Ihmisen ilmiö

Ihmisen ilmiö
fr.  Le Phénomène Humain
espanjaksi  El fenomeno humano
Tekijä Pierre Teilhard de Chardin
Alkuperäinen kieli Ranskan kieli
Alkuperäinen julkaistu 1955
Kustantaja Sey Publishing
ISBN 978-2-02-000581-4

Ihmisilmiö ( ranskalainen  Le Phénomène humain ) on ranskalaisen katolisen filosofin ja antropologin Pierre Teilhard de Chardinin pääfilosofinen teos , vuosina 1938-1940 kirjoitettu ja postuumisti vuonna 1955 julkaistu tutkielma .

Teoksessa kehitetyn konseptin mukaan millä tahansa aineella on tietty sisäinen energia, jolla on mentaalinen luonne ja joka ilmenee ihmistasolla tietoisuutena . Juuri tämä alku toimii evoluution liikkeellepanevana jousena , jonka pääsuunta on psyyken, tietoisuuden (ja aineellisten muotojen rinnakkaiskomplikaatio) kehittyminen. Ihmisen evoluution syntyessä noosfääri syntyy ja vähitellen avautuu . Sen kehityksen huipentuma on " Omega-piste ", jolloin tietty yksittäinen ajatteleva organismi, korkeampi tietoisuus, syntyy rakkauden yhdistämien yksittäisten ihmistietoisuuksien synergiasta . Tämä korkeampi tietoisuus (Omega), joka on olemassa tilan ja ajan ulkopuolella , osoittautuu "hengen tulisijaksi", joka aikojen alusta lähtien houkuttelee ainetta, elämää tietoisuuden kasvuun.

Historia

Teos "Ihmisen ilmiö" kirjoitettiin vuosina 1938-1940 [1] Teilhard de Chardinin ollessa jesuiittaritarikunnan tehtävässä Kiinassa . Palattuaan Ranskaan vuonna 1946 hän yritti saada ritarikunnalta luvan julkaista kirjan, mutta, kuten hänen aikaisempien teostensakin tapauksessa, häneltä evättiin. Ritarikunta tunnusti Teilhardin näkemykset luomisesta ja evoluutiosta epätavallisiksi, lähellä panteismia , ja 1920-luvulta lähtien häntä kiellettiin esittämästä tai julkaisemasta niitä julkisesti. Jesuiittapappina de Chardin totteli tätä kieltoa loppuelämänsä ajan.

Luopumatta yrityksistä saada lupa julkaisuun, Teilhard de Chardin muutti kirjaa vuonna 1947 ja poisti erityisen terävät kohdat. Vuonna 1948 hän yritti onnistumatta saada Rooman paavin curialta lupaa julkaista ainakin katkelmia kirjasta nimeltä The Zoological Group of Man. Myöskään ylimääräisen epilogin luvun "Kristillinen ilmiö" esittely ei auttanut. [2]

The Phenomenon of Man julkaistiin vasta postuumisti, ja vuonna 1955 avattiin painos Teilhard de Chardinin kootuista teoksista.

Sisältö

Sisällysluettelo Lukijalle Prologi: Katso I. ENNEN ELÄMÄ Universumin kangas Sisäisiä asioita Nuori Maa II. ELÄMÄ Elämän syntyminen Elämän laajentaminen Äiti Maa (Demeter) III. AJATELLI Ajatuksen synty Noosfäärin käyttöönotto Moderni maapallo IV. SUPERELÄMÄ kollektiivinen poistuminen Joukkueen ulkopuolella Maan viimeinen vaihe Yhteenveto tai jälkisana: Ihmisilmiön olemus

Ennakkovaroituksena lukijalle Teilhard de Chardin ehdottaa, että hänen kirjaansa ei käsitellä metafyysisenä tai teologisena tutkielmana, vaan tieteellisenä teoksena, joka asettaa tehtäväksi vain kuvata henkilöä, mutta kuvailla sen kokonaisuudessaan, ei vain ruumiillisesti, vaan myös henkinen - kuvaamaan "vain ilmiötä. Mutta sitten koko ilmiö” [3] .

Prelife

Asioiden ulkopuoli

Aine on monikertainen (atominen, murskattava) ja samalla se on yhtenäinen ja aktiivinen (eli sen osat ovat yhtenäisiä, homogeenisia ja toisiinsa yhteydessä olevia, ne vaikuttavat toisiinsa). Jokaisen kosmisen elementin toimintasäde on rajoittamaton.

Historiallisesti kosmoksen aine kehittyy ottamalla yhä monimutkaisempia ja organisoituneempia muotoja - alkuperäisistä hiukkasista muodostuu monimutkaisempia kappaleita. Lisäksi näitä siirtymiä ei välttämättä tapahdu kaikkialla eikä aina: monimutkaisempien materiaaliyhdisteiden, suurten molekyylien syntyminen tapahtuu sumuissa , auringoissa johtuen aineen pitoisuudesta siellä [4] .

Asioiden sisältä

Tiedämme, että ihmisellä ei ole vain keho, vaan myös tietoisuus , joten meidän on oletettava minkä tahansa aineen samanlaisen "sisäisen" puolen olemassaolo. Samaan aikaan tietoisuus on yhtä "hajallaan", atomistinen kuin aine, ja sen taso, kompleksisuus korreloi vastaavan materiaalimuodostelman kompleksisuuden, organisoitumisen tason kanssa - "nämä ovat vain saman ilmiön kaksi toisiinsa liittyvää puolta tai osaa" [ 5] .

Jokaisella energialla on henkinen , psyykkinen luonne . Kuitenkin "jossakin alkuainehiukkasessa tämä perusenergia on jaettu kahteen komponenttiin: tangentiaaliseen energiaan, joka yhdistää tämän elementin kaikkiin muihin saman järjestyksen elementteihin (eli samaan monimutkaisuuteen ja samaan "sisäiseen keskittymiseen") ja säteittäinen energia, joka johtaa kohti yhä monimutkaisempaa ja sisäänpäin keskittyvää tilaa. Lisäksi "on erotettava kaksi tangentiaalista energiatyyppiä: yksi tyyppi on säteilyenergia (maksimi erittäin pienillä radiaalisilla arvoilla - atomin tapaus ); toinen tyyppi on organisointienergia (havaittavissa vain suurilla säteittäisarvoilla - elävien olentojen tapaus , ihminen ). Samanaikaisesti tangentiaalisen säteilyenergian (eli energian fyysisessä mielessä) ja elementin säteittäisen energian välillä on käänteinen suhde: "mitä vähemmän elementti on keskittynyt (eli sitä heikompi sen säteittäinen energia) , mitä voimakkaampia mekaanisia vaikutuksia sen tangentiaalinen energia ilmenee." [6]

Nuori maa

Nuorella maapallolla geokemiallinen kehitys tapahtui kahteen suuntaan: kiteytys - mineraalien  muodostuminen ja polymeroituminen - hiilen , vedyn tai hydraatin ja typen "orgaanisten yhdisteiden"  ilmaantuminen . Siten Maahan muodostui ohut kalvo "esibiosfääristä".

Tämän nuoren Maan yhä monimutkaisemman aineen sisäinen "psyykkinen", "hengellinen" puoli "kasvaa "säteittäistä merkitystään" elementtien kasvavan kemiallisen monimutkaisuuden mukaisesti, jonka sisäisen "vuoren " se muodostaa. ] .

Elämä

Elämän synty

Alusta alkaen soluelämää ei tulisi pitää mekaanisena joukona, vaan "eräänlaisena hajallaan olevana superorganismina", jolla on elementtien yhtenäisyys ja joka on alttiina "" symbioosin " eli yhdessä elämisen" alkamiselle, "jossain määrin" elävä elokuva” [8] .

Elämän laajeneminen

Maan elävän aineen yhtenäisyyden lisäksi elämän liikkeen yleisiä piirteitä ovat: 1) elävän aineen runsaus, hapuileva onnistuneita muunnelmia; 2) välinpitämättömyys yksilöitä kohtaan; 3) kekseliäisyys (elämän "täytyy koota joustavia ja yksinkertaisia ​​mekanismeja", joten "rakenteellisesti mikä tahansa organismi on aina ja välttämättä purettu osiinsa" [9] ).

Elämän liikkeen perusmuodot ovat: 1) lisääntyminen itsensä lisääntymisen avulla ; 2) parittelu ; 3) assosiaatio (alku aggregaatio , kuten bakteereissa tai alemmissa sienissä ; myöhemmin "juottu pesäke , jossa on selvemmin erikoistuneita, mutta ei vielä täysin keskittyneitä alkuaineita - kuten korkeampia kasveja , sammaleläimiä tai polyyppeja " [10] ; myöhemmin monisoluinen ; myöhemmin yhteiskuntia) ; 4) suunnattu komplikaatio ( ortogeneesi ).

Elämänhaarojen kasvu evoluution aikana paljastaa kolmen tekijän toiminnan:

  1. "kasvulinkit, jotka tuottavat "phylaa" [11] (elämän monimuotoisuus ei ole rajatonta, vaan se on ryhmitelty useaan suuntaan);
  2. "kukkivat (tai erottuvat) kypsyydestä, tuottavat ajoittain" pyörteitä "" [11] (kun pesä on saavuttanut edullisimman ja mukautuvimman muodon, se haarautuu, "kukkii", ja nämä säteet ovat ikään kuin lonkeroita, jotka etsivät uudet markkinaraot elämän kehittämiseen - ne puolestaan ​​​​erääntyvät uusiin faneihin ja niin edelleen, kunnes tämä haarautuminen haihtuu);
  3. "syrjäisyyden vaikutus, joka ilmeisesti eliminoi " varret " [11] (varhaisia, siirtymämuotoja ei säilytetä - tästä johtuu väärä käsitys, että lajit näyttäisivät jo valmiissa muodossa).
Äiti Maa ( Demeter )

Evoluutiolla on "tietty suunta ja etuoikeutettu akseli" [12] : elämän ilmaantumisen hetkestä lähtien elämän kehittymisestä tulee tärkein asia planeetan historiassa ja elämän kehityksessä - kehitys. tietoisuuden ja siihen liittyvän hermoston kehityksen  - kefalisaatio.

Samaan aikaan evoluution liikkeellepaneva jousi eivät ole ulkoiset tekijät - olemassaolon taistelu ja luonnonvalinta , vaan sisäinen impulssi, "syvä impulssi" - säteittäinen energia: "maailman" impulssi, joka ilmaistaan ​​kasvussa tietoisuuden, voi viimeisenä lähteenä olla vain jonkinlainen sisäinen liikkeen periaate, vain siinä hän löytää selityksen peruuttamattomalle pyrkimykselleen yhä korkeampiin psyykkisiin muotoihin” [13] . Tässä Chardinin ajatus lähestyy Henri Bergsonin elintärkeän impulssin teoriaa . ”Periaatteessa elävän maailman muodostaa tietoisuus, joka on pukeutunut kehoon ja luihin. Joten biosfääristä lajiin - kaikki tämä on vain valtava psykismin haara, joka etsii itseään eri muodoissa" [14] .

Hermoston, aivojen ja tajunnan korkein kehitysaste ilmeni nisäkkäillä ja heidän joukossaan kädellisillä .

Ajatus

Ajatuksen synty

Chardin kutsuu reflektiota ihmisen mielenelämän keskeiseksi ilmiöksi, joka erottaa hänet eläinmaailmasta [15] . Heijastuksen syntyessä yksilön merkitys kasvaa, aiemmin uhrattu lajille , joka oli vain lenkki sukupolvien ketjussa. Historiallisesti tämä hyppy tapahtuu " plioseenin viimeisten kerrosten välillä , jossa ei vielä ole ihmistä, ja seuraavan tason välillä, jossa hämmästynyt geologi löytää ensimmäiset hakatut kvartsiitit " [16] . [17]

Ihmisen tasolla henkisestä tulee pääasiallinen osa elämän ilmiötä, ja ihmisen jatkokehitystä tutkittaessa on otettava huomioon anatomian lisäksi myös psykologia ja kulttuuri . Evoluutio etene nyt paitsi luonnollisen "onnenpelin" kautta, vaan saa myös sosiokulttuurisen keksimisen muodon.

Koska tämä evoluutionaalinen läpimurto on elämän evoluution pääakselilla (suunniteltu "kohteen yhä korkeampaa tietoisuutta"), heijastuksen ilmaantuminen ei ole harppaus vain lajille, vaan elämälle planeettailmiönä yleensä. Maan vyöhykerakenteeseen ilmestyy uusi kuori: metallibarysfääriin , joita ympäröi "kivinen litosfääri , jonka päällä vuorostaan ​​on nestemäisiä hydrosfäärin ja ilmakehän kuoria ", ja lopuksi biosfääri on nyt kruunattu . planeetan noosfääri . Siinä maa "saa sielun". [kahdeksantoista]

Noosfäärin käyttöönotto

Ihminen lisääntyy ja leviää Euroopassa , Aasiassa ja Afrikassa . Neoliitin alkaessa ihmiset siirtyvät vakiintuneeseen elämään, maanviljely ja karjankasvatus ilmaantuvat: sivilisaatio syntyy . Ihminen tunkeutuu uuteen maailmaan  - ja "noosfäärin elokuva" kattaa nyt koko maan. Useista sivilisaation keskuksista ( Mesopotamia - Välimeri lännessä, Kiina , Intia , myöhemmin Keski-Amerikka ( Maya ) ja Polynesia ) "antropogeneesin johtava akseli kulki lännen läpi" [19] .

Modern Earth

Viime vuosisatojen aikana lännen johtama ihmiskunta on siirtymässä neoliittisesta kaudesta uuteen aikakauteen. Tulee ymmärrys kaiken olemassa olevan evolutiivisesta luonteesta, ymmärrys siitä, että ihmisajattelu, yhteiskunta ja kulttuuri ovat myös evoluution toiminnan alaisia ​​(eli kosmogeneesi on tässä noogeneesin muodossa): "Jokaisen ihmisen mielessä meidät, evoluutio huomaa itsensä, oivaltaa itsensä” [20] . Ihminen on nykyään elämän kehityksen huippu [21] .

Ylielämä

Collective Exit

Polku noosfäärin käyttöönottamiseksi ei ole ennen yksilöä tai ryhmää ( rotua ), vaan ennen kollektiivista ihmiskuntaa. Ihmiskunnan kehitys osoittaa sekä yksilöiden että "haarojen", ryhmien lähentymistä. Ensinnäkin, maapallon eristyneisyydestä ja rajallisuudesta johtuen ihmiskunta, joka lisääntyi ja levisi koko planeetan, näytti puristuneen, tiivistyneen; samaan aikaan tapahtui tietty "tietoisuuden keskittyminen". Toiseksi, ihmiskunta ei evoluution aikana hajoa, kuten tapahtui muiden eläinmuotojen kanssa, eri lajeihin, vaan säilyttää yhtenäisyyden: geenit sekoittuvat jatkuvasti, myös rotujen välillä. Siten ihmiskunta "peittää Maan yhdellä järjestäytyneellä kuorella" [22] , ja tämä yhdistyminen johtaa tulevaisuudessa uuden organisaatiotason ja uuden tietoisuuden tason syntymiseen - eräänlaiseen "sielujen orgaaniseen superaggregaatioon", single "Spirit of the Earth" [23] , "superhumanity" :

"... Universumin kudos, joka on tullut ajattelevaksi, ei ole vielä päättänyt evoluutiokiertoaan ... noosfääri pyrkii tulemaan yhdeksi suljetuksi järjestelmäksi, jossa jokainen elementti yksilöllisesti näkee, tuntee, haluaa, kärsii samalla tavalla kuin kaikki toiset ja samanaikaisesti heidän kanssaan. Harmonisoitu tietoisuusyhteisö, joka vastaa eräänlaista supertietoisuutta. Maapallo ei ole vain peitetty lukemattomilla ajatusjyväillä, vaan se on verhoutunut yhteen ajattelukuoreen, joka muodostaa toiminnallisesti yhden valtavan ajatusjyvän kosmisessa mittakaavassa. Monet yksittäiset ajatukset ryhmitellään ja vahvistuvat yhden yksimielisen ajatuksen toimesta” [24] .

Ryhmän ulkopuolella

Noosfäärin kehityksen huipentumapiste, jota Chardin kutsuu Omega-pisteeksi , tulee olemaan eräänlainen korkeampi tietoisuus, johon uuden laadun saatuaan kerääntyy koko joukko yksilöllisiä tietoisuuksia.

Persoonallisuus ei katoa tässä korkeammassa tietoisuudessa: se ei tarkoita depersonalisaatiota, vaan "superpersonalisaatiota". Erilliset ihmistietoisuudet ovat edelleen tietoisia itsestään tässä yhteisessä tietoisuudessa, ja lisäksi Omegan keskinäisen lähentymisen ansiosta heidän yksilöllisyytensä jopa rikastuu. Aivan kuten organismin solut tai yhteiskunnan jäsenet eivät menetä yksilöllisyyttään, tässä "ykseyden korkeimman autonomisen fokuksen" - Omega-pisteen - vaikutuksesta " toteutuu erilaistunut yhtenäisyys " [25] .

Polku tähän yksilöiden väliseen ykseyteen on rakkaus . Lapsenkengissään rakkaus "sisäisenä yhtenäisyyden haluna" läpäisee kaiken aineen. Mutta meille tutut rakkauden muodot eivät riitä: Omega-pisteessä tuleva synteesi viittaa siihen, että kykymme rakastaa täytyy tulla kokonaisvaltaiseksi, kattaa kaikki ihmiset. Tämä ei ole vain mahdollista, vaan myös osittain tuttua meille esteettisen ja uskonnollisen kokemuksen muodossa, kun ihminen kokee "universumin tunteen", resonanssin kokonaisuuden kanssa. Kuitenkin, jotta tällainen rakkaus olisi olemassa, sen ei tarvitse kohdistua kollektiiviin, ei nimettömään joukkoon - se tarvitsee esineen, "rakastavan ja rakastetun". Tämä esine - "kasvot ja sydän", eräänlainen aktiivinen universumin personifikaatio - on Omega.

Siten on tunnustettava, että Omega-niminen esine on todella olemassa jo tällä hetkellä  - muuten se ei voisi "luoda perustaa maailman ajattelevien hiukkasten yksimielisyydelle ja tukea sitä vaikutuksellaan" [26] , mikä tekee kaiken rakkauden syleileminen mahdollista. Evoluution aikana syntyvä, luonteeltaan se välttelee voimien toimintaa, jotka tuomitsevat kaiken, mikä syntyy, kuolemaan, ajan ja tilan rajoituksista ja päätyy lopulta transsendenttiseksi : "Sarjan viimeinen jäsen , se on samalla sarjan ulkopuolella” [27] .

Omegan olemassaolo selittää evoluution liikkeen kohti tietoisuuden lisääntymistä. Aineen sisäinen (psyykkinen, säteittäinen ) prinsiippi alun perin "vetoutuu kohti hengen jumalallista tulisijaa, joka vetää sen eteen", "edellä olevan pääliikkeen toiminnan stimuloi salaa" [27] .

Maan viimeinen vaihe

Ihmisen jatkokehitys, joka johtaa Omega-pisteeseen, tapahtuu sosiaalisessa ja henkisessä muodossa, orgaanisesti ihminen ei muutu merkittävästi. Chardin myöntää kuitenkin mahdollisuuden muuttaa keinotekoisesti ihmiskehoa ja jopa aivoja tulevaisuuden tieteen voimien avulla, jotka ehkä pystyvät hallitsemaan perinnöllisyysmekanismin , evoluution lähteen, "muuvaamaan ja täydentää ihmisyksilöä" [28] .

Ihmiskunnan (noosfäärin) jatkokehityksessä Chardin näkee seuraavat päälinjat:

  • tieteen merkityksen moninkertainen kasvu yhteiskunnan elämässä;
  • tieteellisen tutkimuksen keskittyminen ihmiseen;
  • tieteen ja uskonnon yhdistäminen.

Chardin pitää ihmisten asettumisen todennäköisyyttä muille planeetoille ja kontaktia muihin ajatteleviin olentoihin (eli muihin noosfääreihin) hyvin pienenä; Syynä tähän ovat ihmisorganismin kyvyttömyys selviytyä muiden planeettojen olosuhteista ja kahden ajattelumaailman samanaikaisen olemassaolon ja kohtaamisen todennäköisyys ulkoavaruuden ja ajan mittakaavassa.

Noosfäärin kehityksen huipentuma - ja tässä mielessä " maailmanloppu " - tulee, kun ihmiskunta kokonaisuutena, kuten kerran ihminen, on tietoinen itsestään ja on jättänyt "orgaanis-planetaarisen tukinsa" [29] , ylittää korkeimman keskustan Omegan:

”Maailmanloppu on sisäinen paluu itseensä koko noosfäärille, joka on samanaikaisesti saavuttanut monimutkaisuutensa ja keskittymisensä äärimmäisen asteen. Maailmanloppu on tasapainon kääntyminen, vihdoin täydellisyyteen saavuttaneen tietoisuuden erottaminen aineellisesta matriisistaan, niin että tästä lähtien on mahdollista levätä kaikella voimallaan omega-jumalassa” [29] ] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Lopullinen "yhteenveto tai jälkisana" lisättiin vuonna 1948.
  2. ↑ Starostin B. A. Ihmisilmiöstä ihmisen olemukseen // Teilhard de Chardin P. Ihmisilmiö. M., 1987. S. 10.
  3. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 39-40.
  4. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 48-50.
  5. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 58.
  6. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 61.
  7. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 67.
  8. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 83-84.
  9. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 95.
  10. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 93.
  11. ↑ 1 2 3 Teilhard de Chardin, 1987 , s. 97.
  12. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 119.
  13. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 124-125.
  14. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 126.
  15. ↑ Chardin ymmärtää reflektion "tietoisuuden hankkimana kyvynä keskittyä itseensä ja hallita itseään esineenä, jolla on oma erityinen stabiiliutensa ja oma erityinen merkitys - kykynä ei vain tietää, vaan myös tuntea itsensä; ei vain tietää, vaan tietää mitä tiedät. Tämän itsensä yksilöllistymisen myötä elävä elementti, joka oli aiemmin hajallaan ja jakautunut epämääräiseen havainto- ja toimintapiiriin, muuttui ensimmäistä kertaa pistekeskukseksi, jossa kaikki ideat ja kokemukset liittyvät ja kiinnittyvät yhdeksi kokonaisuudeksi, tietoiseksi. sen organisaatiosta” ( Teilhard de Chardin P. The Human Phenomenon, Moskova, 1987, s. 136.
  16. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 135.
  17. ↑ Käsitellessäsi kysymystä ihmislajin yhdestä tai useammasta fokuksesta, Chardin ehdottaa, että sellaisia ​​oli vain yksi - siitä syystä, että eläintieteen haaroilla on tietty piirre: "olennaisten ominaisuuksien lisäksi niillä on alkuperältään joitakin, selvästi yksityisiä ja satunnaisia ​​merkkejä - korkeammilla nisäkkäillä kolme tuberkuloitunutta hammasta ja seitsemän kaulanikamaa" jne. ja "Juuri siksi, että nämä hahmot ovat, kuten olen jo todennut, toissijaisia ​​ja satunnaisia, niiden yleinen esiintyminen ryhmissä, joskus laaja, selittyy vain sillä, että nämä ryhmät kukkivat tiukasti eristetystä ja siksi erittäin paikallisesta munuaisesta” ( Teilhard de Chardin P. Phenomenon of man. M., 1987. S. 153).
  18. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 148, 149.
  19. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 170.
  20. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 176.
  21. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 179.
  22. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 192.
  23. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 197, 200.
  24. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 199.
  25. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 207, 206.
  26. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 212.
  27. ↑ 1 2 Teilhard de Chardin, 1987 , s. 213.
  28. ↑ Teilhard de Chardin, 1987 , s. 198.
  29. ↑ 1 2 Teilhard de Chardin, 1987 , s. 225.

Venäjän käännökset

  • Teilhard de Chardin P. Ihmisilmiö / esipuhe. Roger Garaudy; per. alkaen fr. N. A. Sadovski. - M.: Edistys, 1965. - 296 s.
  • Teilhard de Chardin P. Ihmisilmiö / esipuhe. ja comm. B. A. Starostina ; per. alkaen fr. N. A. Sadovski. - M .: Nauka, 1987. - 240 s. ( uudelleenjulkaisu ).
  • Teilhard de Chardin P. Ihmisen ilmiö. Ekumeeninen messu: [la.] / Per. N. A. Sadovsky, M. Chavchavadze. M.: Iris-Press, 2002. 352 s. ISBN 5-8112-0077-3
  • Teilhard de Chardin P. Ihmisilmiö : [la.]. M.: AST, 2002. 554 s. ISBN 5-17-009886-3
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa