Teologinen vuoropuhelu vanhojen itäisten ortodoksisten kirkkojen ja idän assyrialaisen kirkon välillä - teologisia keskusteluja kahden- ja monenvälisellä tasolla ei-kalkedonilaisten " monofysiittien " välillä [noin. 1] Muinaiset idän ortodoksiset kirkot ja dyofysiitti [n. 2] Idän assyrialainen kirkko . Teologinen dialogi toteutettiin Itävallan katolisen ekumeenisen järjestön Pro Oriente ja Lähi-idän kirkkojen neuvoston toiminnan puitteissa .
Kolmannen ekumeenisen kirkolliskokouksen jälkeen länsisyyrialaisten ("monofysiittien") ja itäsyyrialaisten (" nestorialaisten ") välillä tapahtui katkos kirkossa . Tämän jakautumisen aiheuttivat eri perinteiden teologien kristologiset kiistat Kristuksen luontojen lukumäärästä [5] . Erot Aleksandrian ja Antiokian teologiassa johtivat historialliseen yhteenottoon jakobiittikirkon ja idän kirkon välillä [6] 6. ja 7. vuosisadan alussa [7] . "Monofysiittisissä" kirkoissa otettiin käyttöön kristologia, joka perustui Kyril Aleksandrialaisen ja Antiokialaisen Sevirin opetuksiin , jotka tunnustivat kaavan "Jumalan, Sanan yksi ruumiillistuva luonto" ( toinen kreikkalainen "μία φύσις τοῦ Θεοῦ Λόόυυοῦ Λόυυυο korkeintaan ) [9] . Tiedetään, että idän kirkon suurin teologi Narsai Nisibis on koonnut joukon dogmaattisia teoksia, jotka kohdistuivat sekä Eutychesin äärimmäistä monofysitismia että Kyriloksen Aleksandrialaisen maltillisempaa kristologiaa vastaan [10] .
Arabivallan aikana jännitys idän kirkon ja syyrialaisten miafysiittien välillä heikkeni, joten vuonna 1142 solmittiin sopimus katolikospatriarkka Mar Abdisho III ja Mesopotamian miafysiittien pään Mathrian Dionysius välillä. . Vuonna 1262 Erbilin Denhan piispa (tuleva katolikos-patriarkka (1265-1281)) antoi jakobiittien rakentaa temppelin kaupunkiin huolimatta patriarkka Mackikha II ( 1257-1265) kiellosta. ), ja vuonna 1277 tapasi Bagdadissa Mathrian Gregoryn ja kävi kirjeenvaihtoa hänen kanssaan [11] . Keskiaikaisissa lähteissä mainitaan: "Siitä lähtien molempien kirkkojen päät osoittivat kunnioituksen merkkejä toisiaan kohtaan joka tilanteessa" [12] . Vakavista teologisista eroista muinaisten itäisten kirkkojen ja idän assyrialaisen kirkon välillä tuli kuitenkin vakava este kristologisten kiistojen aikojen skisman voittamisessa [13] .
Miafysiilaisten ja idän kirkon välillä kehittyi erityinen suhde Intiassa [13] . 1600-luvulla osa Malabar-kristityistä, jotka olivat luopuneet liitosta Rooman kirkon kanssa, kääntyi jakobiittikirkon Antiokian patriarkan puoleen pyytäen astumaan yhteyteen sen kanssa . Vuonna 1665 Jerusalemin jakobiittipiispa Mar Gregory Abd al-Jalil asetti Pakalomatt Mar Thomas klaanin jäsenen Malankaran metropoliitiksi ja teki muutoksia kirkkoelämään: hän lakkautti Filioquen , hyväksyi kunnioittaa kolmea ensimmäistä ekumeenista kirkolliskokousta ja hyväksyi kristologisen kaavan Kristuksen yhdistyneestä jumalallis-inhimillisestä luonnosta [14] . Siten osa idän kirkon entisistä kristityistä astui yhteyteen jakobiittien kanssa ja muodosti Malankaran kirkon [15] . Vuodesta 1685 lähtien jakobiittipatriarkat ovat lähettäneet Intiaan useita valtuuskuntia, jotka vastustivat aktiivisesti intialaisten kristittyjen latinaamisen seurauksia ( selibaatin käyttöönotto , pyhien patsaiden kunnioittaminen, liturgian viettäminen happamattomalla leivällä , kristittyjen lakkauttaminen). useita paastoja) [16] .
Idän assyrialaisen kirkon ja vanhojen itäisten ortodoksisten kirkkojen teologinen vuoropuhelu käytiin vuosina 1991–1994 Lähi-idän kirkkojen neuvoston [17] suojeluksessa . Tämän Lähi-idän kirkkojen neuvoston ja Assyrian kirkon valtuuskuntien välinen vuoropuhelun ensimmäinen istunto pidettiin 5.-6.9.1991, jossa keskusteltiin kristologiasta, mariologiasta ja Nestoriuksen opetuksista [18] . Seuraava kokous pidettiin Limassolissa ( Kypros ) syyskuussa 1992. Assyrian valtuuskunta esitteli kaksi asiakirjaa, jotka perustuivat itäiseen Synodik idän kirkon muinaisten kaanonien kokoelmaan ja perustuivat liturgisiin teksteihin. Maalis- ja syyskuussa 1993 pidettiin kokouksia, joissa osapuolet jatkoivat keskustelua assyrialaisten toimittamista asiakirjoista. Näissä kokouksissa edistyttiin jonkin verran vastakkaisen teologisen terminologian ja perinteiden ymmärtämisessä [19] . Samaan aikaan vuoropuheluun osallistuneet koptiortodoksisen kirkon edustajat ottivat esille useita ongelmallisia kysymyksiä: assyrialaisten kunnioittaman Nestoriuksen, jonka kolmas ekumeeninen kirkolliskokous tuomitsi , anateemeja Kyrillosta Aleksandrialaista ja Severusta Antiokiasta vastaan ja muita. [20] . Vuoropuhelua jatkettiin vuonna 1995 Egyptissä idän assyrialaisen kirkon ja koptikirkon valtuuskuntien välillä [21] .
Epäviralliset teologiset keskustelut (1994-2004) vanhojen itämaisten ortodoksisten kirkkojen ja idän assyrialaisen kirkon edustajien välillä aloitettiin osana syyrialaisen perinteen kirkkojen dialogia , jonka järjesti ekumeeninen Pro Oriente -säätiö. Tähän vuoropuheluun osallistui "nestorialaisen" perinteen kirkkojen edustajia [noin. 3] : Idän assyrialainen kirkko, idän muinainen assyrialainen kirkko [noin. 4] , ei-kalkedoniittien edustajat: Syyrian ortodoksiset ja malankarakirkot [25] ja idän riittien katolilaiset : kaldealaisten , syyrialaisten , maroniittien , syyro-malabarin ja syyro-malankaran kirkkojen edustajat [26] . Ensimmäiset keskustelut assyrialaisten teologien ja syyrialais-jaakobilaisen kirkon teologien välillä käytiin vuosina 1994 ja 1996 Wienissä [27] . Näillä haastatteluilla oli tärkeä rooli idän assyrialaisen kirkon ja muinaisten idän kirkkojen välisessä dialogissa. Siten esimerkiksi ensimmäistä kertaa historiassa syyrialaisen perinteen esi-efesolaiset, ei-kalkedonilaiset ja kalkedonilaiset kirkot pääsivät yhteisymmärrykseen kristologisista kysymyksistä Wienin kristologisen kaavan [28 ] perusteella . Myös heinäkuussa 1997 Chicagossa pidetyssä kokouksessa panelistit kehottivat kirkkojaan ( itäkatolisia ja miafysiittisiä vanhoja itäortodokseja) kumoamaan Idän assyrialaisessa kirkossa kunnioitetun Theodore of Mopsuestian [29] persoonan ja työn tuomitsemisen. 30] .
Vuonna 1997 idän katolisten patriarkan Mar Dynkha IV :n ja Syyrian jakobiittikirkon patriarkan Ignatius Zakka I Ivasin tapaamisessa päätettiin perustaa kahdenvälinen komissio tutkimaan tapoja lähentää kahta kirkkoa. Tässä kokouksessa Dynkha IV ilmoitti, että Idän Assyrian kirkon pyhä synodi päätti kokouksessaan Chicagossa (23. kesäkuuta 1997 - 1. heinäkuuta 1997) poistaa anteemit Aleksandrian Kyrillosta ja Antiokian Seviriä vastaan liturgisista kirjoista. [31] . 2. maaliskuuta 1998 kirkkojen kädelliset tapasivat Libanonin alueella , mikä auttoi lisää vuoropuhelua kahden kirkon välillä. Muinaisten itäisten ortodoksisten kirkkojen edustajien kokouksessa, jonka koptipatriarkka Shenouda III kutsui koolle maaliskuussa 1998 , päätettiin kuitenkin lopettaa kaikki kahdenväliset teologiset vuoropuhelut ja tästä lähtien käydä vuoropuhelua muiden tunnustuskuntien kanssa vain paikallisella tasolla. muinaiset idän ortodoksiset kirkot [32] .
Vuodesta 1984 lähtien koptilainen ortodoksinen kirkko esti idän assyrialaisen kirkon yritykset liittyä Lähi-idän kirkkojen neuvostoon pitäen 5. vuosisadan kristologisia kiistoja ratkaisemattomina. Tammikuussa 1995 koptipatriarkka Shenouda III kutsui Assyrian idän kirkon valtuuskunnan Egyptiin teologisiin keskusteluihin. Kahden kirkon valtuuskuntien kokous pidettiin Pyhän Paisiuksen luostarissa [26] Syyrian-Jacobite-kirkon ja Lähi-idän kirkkojen neuvoston edustajien läsnä ollessa. Osapuolet kehittivät yhteisen kristologisen julistuksen [33] , joka ei koptipuolueen mielestä saisi olla ristiriidassa Cyril Alexandrialaisen opetusten ja hänen kahdentoista anatematismin kanssa. Koptivaltuuskunta vaati myös Diodoruksen Tarsoksen , Mopsuestian Theodorin ja Nestoriuksen jättämistä pois Assyrian idän kirkon kalenterista sekä koptilaisten pyhimysten anateman poistamista [17] . Assyrian valtuuskunta hyväksyi asiakirjan, mutta koptit hylkäsivät sen koptikirkon synodin kokouksessa 1. kesäkuuta 1996 [34] . Vuonna 1996 teologinen dialogi päättyi [33] . Koptikirkon kannan tähän kysymykseen ilmaisi metropoliitti Bishoy , joka totesi, että idän assyrialainen kirkko piti Efesoksen kirkolliskokouksen tekemää Nestoriuksen tuomitsemista epäkanonisena ja vaati anateemojen poistamista Diodorusta Tarsolaista ja Theodoria vastaan. Mopsuestia ja Nestorius [34] . 10. lokakuuta 1998 patriarkka Shenouda III johti Libanonin Lähi-idän kirkkojen neuvoston toimeenpanevan komitean kokousta, joka päätti kieltäytyä Idän Assyrian kirkon liittymisestä tähän organisaatioon. Metropolitan Bishoyn mukaan tämä päätös johtui assyrialaisten "hyökkäyksistä" Efesoksen kirkolliskokousta ja Pyhää Kyrillosta Aleksandrialaista vastaan [34] .
Muinaisten itäisten ortodoksisten kirkkojen päämiesten kokouksessa Pyhän Efraimin luostarissa ( Maarat Saidnaya , Syyria ) helmikuussa 1999 patriarkat Shenouda III, Ignatius Zakka I Ivas ja Armenian kirkon kilikialaiset katolikos Aram I toistivat hylkäämisensä . kaikkien harhaoppisten , mukaan lukien Nestoriuksen ja hänen seuraajiensa, opetuksista ja vahvistetuista heitä vastaan lausutuista anateemeista [35] . Vuonna 2000 Bishoy, koptilaisen ortodoksisen kirkon metropoliita, puhui Orientale Lumen -konferenssissa vaikeuksista vuoropuhelussa Assyrian kirkon edustajien kanssa:
"Koptilaisen ortodoksisen kirkon kannalta Pyhä Kyrillos Aleksandrialainen oli ja tulee olemaan uskon sankari ja todellinen ortodoksisuuden puolustaja, emmekä voi olla samaa mieltä kirkon kanssa, joka kunnioittaa Nestoriusta Antiokian ortodoksisuuden vankkumattomana puolustajana ja "uskon uhrina". Kyrillos Aleksandrialaisen ylpeys ja ylimielisyys." Tämä on suuri este vuoropuhelullemme Assyrian idän kirkon kanssa, mikä vaikuttaa myös suhteeseemme roomalaiseen kirkkoon ja uhkaa Rooman ja Aleksandrian helmikuussa 1988 allekirjoitettua kristologista sopimusta. Tästä syystä teemme kaikkemme poistaaksemme kaikki vaikeudet, jotka voivat vaikuttaa teologiseen vuoropuheluun roomalaiskatolisen kirkon ja koptiortodoksisen kirkon välillä” [13] .
| Muinaisten idän kirkkojen teologiset vuoropuhelut | ||
|---|---|---|
| Kristillisten kirkkokuntien kanssa |
| |