Bysantin laki

Bysantin tai kreikkalais-roomalainen laki  - joukko lainsäädännöllisiä monumentteja, jotka edustavat roomalaisen oikeuden tarkistusta suhteessa Bysantin valtakunnan uusiin elämänolosuhteisiin . Tämän tarkistuksen ainoa lähde on lainsäätäjän tahto, jonka mukaan oikeustieteen luonne muuttuu . Bysantin juristien päätoimiala ei ole lain säätäminen, vaan lakien laatiminen ja tulkinta.

Codex Theodosianus , ensimmäinen Bysantin valtakunnassa koottu lakikokoelma [1] , jonka keisari Theodosius II julkaisi vuonna 438, sisältää kaikki lait Konstantinus Suuren hallituskaudelta . Justinianus teki laajan kodifioinnin sekä roomalaisten juristien laista ( Institutions and Digests tai Pandectes) että keisarien lainsäädännöstä sisällyttäen lakiin keisarilliset perustuslait 117-534. Vuodesta 535 lähtien Justinianus aloitti joukon uusia laillistamistoimia . Tuotettujen novellien määrä vähenee Justinianuksen hallituskauden loppua kohden, varsinkin Tribonianuksen kuoleman jälkeen vuonna 545. Myöhemmät keisarit julkaisivat myös novelleja, mutta paljon pienempiä määriä.

600-luvulla ilmestyi myös kirkon kanonien kokoelmia. Ensimmäisen Nomocanonin kokoaminen johtuu Konstantinopolin patriarkasta John Scholasticuksesta . Vuosina 739-741 julkaistiin keisari Leo Isaurian ja hänen hallitsijansa Constantine Copronymuksen " Ecloge " , joka oli lyhennetty versio Justinianuksen kokoelmista. Basil Makedonian , Prochiron ja Epanagoge , kaksi lakien tutkimisen käsikirjaa, julkaistiin vuonna 878 ja 886. Filosofi Leon alaisuudessa laadittiin Basilikat , korjattu Justinianuksen lakikoodi. 9.-10. vuosisadan nomocanoneja täydentävät myöhempien neuvostojen kaanonit; 1100-luvulla niitä kommentoivat kanonistit John Zonara , Aleksei Aristinus ja Theodore Balsamon . Harmenopoulos ja Vlastar (" Aakkosellinen syntagma ") kokosivat kaanonikokoelmia.

Yksityiset lakikokoelmat tunnetaan: " Epitome ", joka viittaa X-luvulle, "Suuri synopsis Basilista", lyhennetty versio XI vuosisadan "Bazalikista", kokoelma Eustathiuksen, vuonna asuneen lakimiehen mielipiteitä ja päätöksiä. XI vuosisadalla, Harmenopoulosin (XIV vuosisadan) opas Michael Attaliatin (XI vuosisadan), " Pieni synopsis " (XIII vuosisata) ja " Sexateuch " lakeihin .

Tänä aikana Bysantin laki sulautettiin ja toimi Armeniassa , Moldaviassa ja Vallakiassa ; se tunkeutui myös Bulgariaan ja Serbiaan . Muinaisella Venäjällä kristinuskon ensimmäisistä ajoista lähtien nomocanonit tunnettiin slaavilaisessa käännöksessä. Samaan aikaan kirjattiin "Ecloge" (otsikolla "Viisaiden ja uskollisten kuninkaiden Leon ja Constantinuksen pääasiat ") ja "Prochiron" (otsikolla "Kaupunkilaki"); yhdessä Nomocanonin kanssa ne olivat osa Pilot's Bookia . Muita Bysantin lainsäädäntökokoelmia tunnettiin myös: " Tuomiolaki " (X vuosisata), " Lakikirjat " (XII vuosisata), yksityishenkilöiden kokoelmat.

Bysantin oikeuden historia

Bysantin oikeuden historia voidaan jakaa kolmeen ajanjaksoon. Ensimmäinen ajanjakso on Konstantinus Suuresta Isaurian dynastian liittymiseen ; toinen ajanjakso (717-867) - ikonoklastien aikakausi ; kolmas alkaa Makedonian dynastian liittyessä ja päättyy valtakunnan kaatumiseen (1453).

Ensimmäinen jakso

Ensimmäisten kristittyjen keisarien intensiivinen lainsäädäntötoiminta johti niin suuren määrän lakeja, joita kutsutaan nimellä leges , toisin kuin jus  - klassisten juristien laki, että Theodosius II piti tarpeellisena keventää tätä lainsäädäntöä. Tätä tarkoitusta varten hän julkaisi koodinsa vuonna 438 , jossa kaikki lait poikkeuksetta kerättiin systemaattisesti Konstantinus Suuresta alkaen [2] . Theodosius-koodin julkaisemisen myötä Rooman valtakunnan molempien osien, lännen ja idän, oikeuslähteiden yhtenäisyys lakkaa.

Vuonna 529 Justinianus julkaisi koodinsa ensimmäisen painoksen [3] . Tämän jälkeen Justinianus aloitti kodifiointityön, joka kattaa sekä klassisten juristien lain että keisarien lainsäädännön . Kaikki tämä kodifiointityö sai 1100-luvulla yleisnimen Corpus juris civilis ja koostuu kolmesta osasta: Justinianuksen instituutioista (Institutiones), Digestasta tai Pandectsista (Digesta seu Pandectae) ja itse Codesta (Codex). Kaksi ensimmäistä, jotka julkaistiin vuonna 533 , sisältävät jus , eli roomalaisen oikeuden puhtaimmassa muodossaan, ja siksi ne kuuluvat roomalaisen oikeuden historiaan, ei Bysantin lakiin. Jälkimmäinen sisältää lähes kokonaan koodin, joka sisältää 4 600 perustuslakia vuosilta 117–534 , eli keisari Hadrianuksen ajoilta Justinianuksen ensimmäisiin hallitusvuosiin ja toisin kuin ensimmäinen Justinianuslaki, nimeltään Codex repetitae praelectionis . Sen laati viiden hengen komissio, jonka puheenjohtajana toimi Tribonian ja joiden tehtävänä oli poistaa lainsäädännöstä toistot ja ristiriidat, kaikki tarpeeton ja vanhentunut.

Ajanjaksolla 535–565 Justinianus julkaisi useita uusia laillistamisia, novelleja , yhteensä noin 168, pääasiassa kirkollisia ja kreikankielisiä, joista lopulta tulee Bysantin valtakunnan lainsäädäntökieli. Näitä novelleja säilytettiin useissa yksityisissä kokoelmissa, joita käytettiin Bysantin syksyyn asti. Täydellisimmät versiot kuuluvat Zacharie von Lingenthalille ja Rudolf Schöllille osana Mommsenin Corpus juris civilistä. Tzaharie on julkaissut kaikkien muiden Bysantin keisarien novellit kronologisessa järjestyksessä kokoelmassaan "Jus Graeco-Romanum" [4] .

Justinianus muutti lain opetusta ja yritti rajoittaa itse oikeustieteitä asetettuihin rajoihin ja kielsi rangaistuksen uhalla kirjoittamasta mitään kommentteja julkaisemaansa koodiin. Vain kirjaimelliset käännökset kreikaksi, merkinnät rinnakkaisista paikoista, otteet laeista ja lyhennetty yhteenveto kaikista Digestin tai koko säännöstöstä olivat sallittuja. Tällaista esitystä kutsuttiin myöhemmin muuksi kreikaksi. σύντομος tai έπιτομή ; se vastaa latin ehtoja.  summa tai summaria glossators . Mutta jo Justinianuksen elämän aikana asianajajat rikkoivat hänen kieltoa ja alkoivat kirjoittaa kommentteja. Syntyi melko laaja lakikirjallisuus, joka ei kuitenkaan mennyt Justinianuksen kirjojen eksegeesia ja tulkintaa pidemmälle eikä sisältänyt luovuuden elementtejä. Tällaisten teosten kirjoittajista tunnetaan paremmin Theophilus, Faleley ja John Scholasticus , josta tuli Konstantinopolin patriarkka vuonna 565 ). Tällaisista teoksista suurin merkitys oli Theophilusin Justinianuksen instituutioiden parafraasilla , joka oli yksi instituutioiden kokoajista . Nämä parafraasit nauttivat suurta mainetta idässä ja jopa syrjäyttivät alkuperäisen. [5] .

Pääasiassa VI vuosisadan lakimiesten teokset kääntyivät koodin käsittelyyn; täydellisin ja merkittävin kuuluu Faleleylle. Tietyistä oikeuskysymyksistä oli myös monografioita (Μονόβιβλα). Tällainen on tuntemattoman kirjailijan teos - "Αί ροπαί" (instant), jonka laatimisaika johtuu ajanjaksosta Justinianuksesta Herakleikseen . Tämä on melko täydellinen kokoelma sääntöjä, jotka puhuvat vaikutuksesta tunnettujen ajanjaksojen (yhdestä hetkestä vuosisataan) oikeussuhteisiin. Tämän teoksen julkaisi Tsacharie latinankielisellä käännöksellä: "Αί ροπαί, oder die Schrift über die Zeitabschnitte" [6] . Toinen merkittävä monografia, myös tuntemattoman kirjoittajan kirjoittama, Μονόβιβλος περί έαντιοφανειών, toisin sanoen kirja ristiriitaisuuksista, on kokoelma ristiriitaisia ​​kohtia ja pyrkimyksiä ratkaista ristiriitaisia ​​kohtia. Tämä monografia johtuu Herakleioksen hallituskaudesta (610-641).

6. vuosisadalla alkoi ilmestyä myös kirkon kanonikokoelmia. Vanhin aikamme säilynyt kuuluu John Scholasticukselle ja sisältää kymmenen kirkolliskokouksen (neljä ekumeenista ja kuusi paikallista) kaanonit sekä apostoliset kaanonit ja St. Basilika Suuri . Samoihin aikoihin koottiin ensimmäiset kokoelmat kirkollisia asioita koskevista keisarillisista laeista. Erikseen kootut kanonien ja lakien kokoelmat koottiin pian nomocanoneiksi tunnetuiksi kokoelmiksi , joita oli ensimmäisellä kaudella kaksi: viidenkymmenen nimikkeen nomocanon ja XIV nimikkeen nomocanon. Toinen niistä erottuu harkitummalta otsikoiden järjestelmältä ja suuremmalla sisällöllä, erityisesti siviilioikeuden säännösten osalta, ja siksi sitä käytettiin useammin käytännössä, vaikka myös 50 nimikkeen nomocanon nautti kunniaa. . XIV otsikoissa olevaa nomocanonia kutsutaan yleensä 800- luvun jälkipuoliskolla Konstantinopolin patriarkan Photiuksen nomocanoniksi, jolle se on annettu . Tsakhariye kiistää Photiuksen osallistumisen tämän nomocanonin laatimiseen, joka hänen mielestään juontaa juurensa Herakleioksen ajoista.

Toinen jakso

Bysantin lain historian toinen ajanjakso (717-867) osuu Isaurian dynastian hallintaan . Tämän ajan tärkein monumentti, joka on peräisin noin vuosilta 739-741, on eklogi (eli valikoima, Έκλογή τών νόμών), jonka koko nimi on "Lakien valikoima lyhyesti, Leon ja Konstantinuksen aloitteesta , viisaita ja hurskaat kuninkaat Institutions-, Digest-, Codex- ja Novels Great Justinian -kirjoista, korjauksella suuremman hyväntekeväisyyden merkityksessä. Vaikka sen lähteet on mainittu Eclogen otsikossa, se on itse asiassa täysin itsenäinen lainsäädäntö, jossa ei vain ollut samaa mieltä Justinianuksen lain kanssa, vaan myös suoraan sen kanssa. Sen esipuhe [7] osoittaa lainsäätäjien halun tehdä oikeudesta rahattomaksi ja tasapuolisesti kaikkien saataville. Pian Ecloguesta ilmestyi yksityisiä mukautuksia - lyhyt, nimeltään Tsakharia yksityiseksi Eclogaksi ( lat.  Ecloga privata ), ja laajalle levinneeksi ( Ecloga privata aucta ). Jälkimmäisen julkaisi Tzaharie teoksessaan "Jus Graeco-Romanum" [8] ; hän julkaisi myös virallisen Ecloguen Collectio librorum juris graeco-romani ineditorum -julkaisussa [9] .

Muut keisarien lainsäädäntötyöt ovat Eclogen vieressä ja niillä on yhtä omaperäinen luonne: Maatalouden peruskirja [10] ja sotilaskirja (Νόμος στρατιωτικός). Merkittävin niistä on maatalouden peruskirja, joka on kuin maaseudun poliisilaki. Hän harjoittaa pääasiassa erilaisia ​​varkauksia : metsä-, pelto- ja puutarhahedelmät jne.; paimenten väärinkäytökset ja laiminlyönnit , eläinten ja eläinten, kuten ruohon, aiheuttamat vammat ja niin edelleen. Jotkut sen määräyksistä valaisevat täysin odottamattoman valon maatalouden luokan asemasta Bysantissa 8. vuosisadalla ; tutkijat pitävät niitä slaavilaisten elementtien ilmentymänä .

Kolmas jakso

Kolmas ajanjakso Bysantin oikeuden historiassa (867-1453) alkaa Makedonian dynastian liittymisellä, mikä katkaisee kaiken yhteyden ikonoklastikeisarien ideoihin ja tuomitsee heidän lainsäädäntönsä muiden luomustensa ohella "perversiona" hyvät säädökset”, eli Justinianuksen laki. Kaikki Basil Makedonialaisen ja Leo Viisaan ponnistelut kohdistuivat Justinianuksen oikeuden palauttamiseen. Keisari Basil pyrki kumoamaan kaikki vanhentuneet ja soveltumattomat lait ja julkaisemaan ne Justinianuksen lain osat, jotka voisivat säilyttää voimansa tulevaisuutta varten puhdistetussa ja järjestetyssä muodossa, ja lopuksi julkaista lyhyen laillisen oppaan tai oppikirjan, josta nämä oikeustieteen opiskelun aloittaminen voisi saada alkuperustansa. Ensinnäkin suoritettiin viimeinen tehtävä: vuosina 870-878 Basil Makedonialainen ja hänen poikansa, yhteishallitsijat Konstantinus ja Leo, Prochiron [11] julistettiin . Prochironin nimityksen oli määrä toimia opetusoppaana, mutta hän oli epäilemättä lain voimasta kiinnitetty. Sitten, vuoden 884 paikkeilla, julkaistiin " Muinaisten lakien tarkistus " ( kreikaksi Ανακάθαρσις τών παλαιών νομων ), joka ei ole jäänyt voimaan tästä kaikesta. Prochironin mukauttamistyypeissä 884-886-versioon. Keisari Basil ja hänen poikansa-hallitsijat Leo ja Aleksanteri julkaisivat tämän oppaan uudessa tarkistetussa painoksessa nimellä Epanagogi ( kreikaksi Έπαναγωγή , toisin sanoen jäljentäminen, [12] ).

Basilin seuraaja Leo Viisas eli Filosofi julkaisi hallituskautensa (888-889) ensimmäisinä vuosina puhdistetun Justinianuksen lain koodin, joka 10. vuosisadalta lähtien sai nimen Basil (τά βασιλμκά, joka tarkoittaa νyό -lakia) . Jokainen Basilicus-nimike alkaa otteella roomalaisten juristien kirjoituksista, jotka on sijoitettu Digestiin; sitten on otteita Justinianuksen koodista, instituutioista ja romaaneista, jotka täydentävät tai vahvistavat otteita Digestistä. Samaan aikaan "Basilican" toimittajat käyttivät pääasiassa tuntemattoman asianajajan kokoelmaa, joka kirjoitti Justinus II:n alla ja sai lempinimeltään Anonymous, sekä Prochironia , josta he lainasivat monia rikoslain säännöksiä. Bysantin keisarien novelleja Justinianuksesta Basilikaan ei sisällytetty basilikoihin. Suurin osa meille tulleista Basilin käsikirjoituksista on varustettu scholialla (kiilto). Basilin teksti itsessään ei sisällä näitä käsikirjoituksia kokonaisuudessaan. 36 kirjaa on tullut meille kokonaan, seitsemän puuttui, ja lopuista 17 kirjasta on säilynyt vain katkelmia. [13] Eivät ole kuitenkaan menettäneet merkitystään, ja monet toisen ajanjakson lainsäädännön säännökset. Joten Eclogen 17. nimike, eli ikonoklastien rikoslaki, siirtyi kokonaan Prochironin 39. otsikkoon ja tästä 60. Basilian kirjaan, joka tunnustaa myös ikonoklastien merenkulun peruskirjan (53. kirja) . Lakimiehet jatkoivat Eclogen käyttöä ja yrittivät mukauttaa sen uusiin kodifiointeihin.

Prochiron , Epanagoge ja Basilicas ovat viimeisiä kodifiointiteoksia Bysantin valtakunnassa; myöhempien keisarien lainsäädäntötoiminta ilmaantui vain novellien julkaisemisessa, joiden välillä 1000-luvulta lähtien he alkavat erottaa chrysovuleita ( χρυσόβουλλον ), eli kultasinineillä varustettuja kirjeitä. Jotkut näistä chrysovuleista sisältävät yleisoikeuden määräyksiä, maallisia ja kirkollisia, mutta enimmäkseen ne ovat peruskirjoja, jotka myöntävät etuoikeuksia yksilöille ja instituutioille. Latinalaisessa valtakunnassa, jonka ristiretkeläiset perustivat Bysantin valloituksen jälkeen, Jerusalem Assises toimi kreikaksi käännettynä (katso Assises ).

Tämän ajanjakson lainopetuksesta ei ole tarkkaa tietoa. Tiedetään, että ikonoklastikeisarien aikana kaikki koulut suljettiin, että 1000- ja varsinkin 1100-luku oli bysanttilaisen koulutuksen elpymisen aikakautta; samaan aikaan on viitteitä oikeasta lainopetuksesta. Äskettäin on juuri löydetty Constantine Monomakhin novelli, josta käy selvästi ilmi, että vuonna 1045 tämä keisari palautti oikeustieteen koulun Konstantinopoliin. Mitä tulee tuon ajanjakson melko rikkaaseen oikeuskirjallisuuteen, sitä tutkiessa on erotettava aika ennen 1100-lukua, jolloin lakimiehet käyttivät basilikojen ohella myös Justinianuksen kirjoja, ja 1100-luvulta, jolloin jälkimmäiset olivat Lopulta basilikat syrjäyttivät, mikä puolestaan ​​väistyi erilaisille lyhenteille ja otteille. Ensimmäisen aikakauden pääteokset:

Synopsis minor kuuluu toiseen aikakauteen , tuntemattoman kirjoittajan, Nikean keisari Johannes III Doukasin (1222-1255) ajalta. Tämä teos sai suuren maineen, mistä ovat osoituksena suuret lainaukset siitä Harmenopoulosin heksateukin kirjassa ja sen käännös 1500-luvulle. kansankielellä Theodosius Tsigomal; sen julkaisi Tzaharie teoksessa "Jus Graeco-Romanum" (osa II). Viimeinen merkittävä Bysantin oikeustieteen muistomerkki, joka on erityisen merkittävä sen laajan levinneisyyden vuoksi, on Konstantinus Harmenopoulosin kuusi kirja, jonka otsikkona on "Πρόχειρον τών νόμων", toisin sanoen lakikirja. Tämän vähän ennen vuotta 1345 laaditun teoksen päätarkoitus oli täydentää Basilin, Konstantinuksen ja Leon Prochironia.

Kirkkolaki

Tämän ajanjakson kirkollisen oikeuden tärkein lähde ovat keisarien novellit . Vuonna 883 XIV otsikoiden nomocanon täydennettiin myöhempien neuvostojen kaanoneilla. Tätä ylimääräistä tarkistusta, joka yleensä liitetään Konstantinopolin patriarkka Photiukselle , seurasi vuonna 1090 Theodore Westin tekemä tarkistus. Näiden nomokaanien rinnalla ilmaantuu muitakin, epitimia (parannuksia) [15] eli kanonioita, joiden olennainen piirre on, että pitkäaikainen julkinen kirkon parannus, jota säätelevät katedraalien ja kirkkoisien kaanonit, korvataan tässä lyhyellä -aikainen ei-julkinen parannus, jota tehostavat erilaiset hurskausteot, kuten pidättäytyminen viinistä, lihasta, kumartumisesta jne.

Kaikki nämä nomocanonit voidaan jakaa neljään painokseen; kolmas niistä ajallisesti kuuluu Nikon Montenegrolle , neljäs - Matthew Vlastar . Tarkastelujaksolla erityisen laajalle levinneet ovat myös ns. kaanonin synopsit eli kokoelmat, joissa kaanoneja ei esitetä kokonaisuudessaan, vaan otteena. Harmenopoulosin tekemä lyhenne on yksi hänen Hexateukin liitteistä. Toisen samanlaisen kokoelman kokosi vuonna 1335 hieromonkki Matthew Vlastar otsikolla " Kaikkien pyhissä ja jumalallisissa kaanoneissa olevien esineiden aakkosellinen syntagma ." Vlastarin työ sai pian auktoriteetin merkityksen ja 1600-luvun loppuun asti. toimi pääasiallisena hakuteoksena kreikkalais-slaavilaisen idän papistolle, tuomareille ja yleensä lakimiehille. [16] .

1000- ja 1100-luvuilla antiikin kaanonit olivat monissa tapauksissa jo käsittämättömiä alkuperäisessä antiikin kreikkalaisessa tekstissä; sisäisiä ristiriitoja oli myös paljon. Oli pakko kommentoida kirkkooikeuden lähteitä. Kolme 1100-luvun kanonistia sai eniten mainetta: John Zonara , Aleksei Aristin ja Theodore Balsamon . John Zonara, kroniikan kirjoittaja maailman luomisesta keisari John Komnenoksen kuolemaan (1143), kokosi 1100-luvun ensimmäisellä puoliskolla kommentin kaanoneista, ja se antoi melko yksityiskohtaista historiallista tietoa kirkollisista ja kirkolliskokouksista. muinaisen kirkkoelämän järjestystä vertaamalla kommentoitua sääntöä muihin samaan aiheeseen liittyviin, viitaten keisarillisiin lakeihin ja käyttämällä omiin tarkoituksiinsa Pyhän Raamatun kirjoja ja kirkkoisien teoksia. Aleksei Aristin, joka oli Konstantinopolin kirkon suuri taloudenhoitaja Manuel Komnenoksen (1143-1180) hallituskaudella, kirjoitti kommentin yhteen niin sanotuista kaanonin synopseista. Hänen päätehtävänään oli luoda selkeä ja oikea kaanonien merkitys; vain satunnaisesti hän teki erilaisia ​​historiallisia muistiinpanoja, jotka koskivat katedraalien historiaa, muinaista kirkkojärjestystä ja muinaisia ​​harhaoppeja. Merkittävin kaanonin kommentoijista oli Balsamon , joka nautti poikkeuksellisesta auktoriteetista. Kaikkien kolmen kommentoijan tulkinnat on painettu Rallin ja Potlin Ateenalaiseen syntagmaan.

Valloitettuaan Bysantin turkkilaiset jättivät kreikkalaiset hoitamaan asiansa (siviili) hovissaan; Konstantinopolin patriarkka asetettiin tämän lainkäyttöalueen johtoon . Oikeuskäytäntöä ja tapoja ohjasi Synopsis Basilicorum , mutta erityisesti Harmenopouloksen heksateukki ("Εξάβιβλος"; 1344-1345) , jonka silloisesta merkityksestä katso Bessarabian lait . Harmenopouloksen heksateukki oli voimassa Kreikan valtakunnassa yhdessä Napoleonin kaupallisen säännöstön ja vuoden 1833 rikoslain kanssa; basilikat tunnustetaan apuvälineiksi heksateukin epätäydellisyyden tai epäselvyyden tapauksessa. Mitä tulee kirkkolakiin, Manuel Malaxa [ vuonna 1562 laatima Nomocanon sai laajan levityksen .

Vuonna 1800 Leipzigissä, Konstantinopolin patriarkan määräyksestä, Kreikan kirkon kanonisen oikeuden koodi julkaistiin virallisesti nimellä Pidalion , eli Pilotin kirja . Pidalion toimii myös autokefaalisessa kreikkalaisessa kirkossa . [17] .

Bysantin siviilioikeuden sisäinen historia

Bysantin siviilioikeuden sisäinen historia on toisaalta prosessi, jossa kristillisen kirkon näkemykset tunkeutuvat asteittain lainsäädäntöön, toisaalta voidaan luonnehtia tarkoituksenmukaisuusperiaatteen voitolla yli periaatteen. laki. Ensimmäinen piirre näkyi perhe- ja osittain perinnöllisoikeudessa; toinen sai täydellisimmän ilmaisunsa omaisuusoikeudessa ja henkilöiden oikeuskelpoisuutta koskevassa opissa.

Ikonoklastien aikakauden lainsäädäntö keskeytti Justinianuksen oikeuden kehityksen vain hetkeksi, mutta onnistui kuitenkin jättämään jälkensä myöhempään aikakauteen; perhe- ja rikosoikeuden alalla se on täysin säilyttänyt merkityksensä. Juuri ikonoklastikeisarien oli määrä panna täytäntöön täysin uusi avioliittolaki. Justinianuksen lainsäädännössä tunnustettiin sivuvaimo ja lailliset oikeudet hänestä polveutuville lapsille; se salli avioeron ja oikeuden mennä uudelleen naimisiin, vaikka se rajoittikin sen syiden määrää. Totta, Justinianus kielsi päättäväisesti avioeron yhteisellä sopimuksella, jota kirkon opettajat vastustivat erityisen pitkäjänteisesti, mutta Justinus II palautti sen puolisoiden toistuvien häiriöiden vuoksi. Avioliittoon kirkkoriittien elementtiä ei vaadittu ollenkaan.

Vain ikonoklastinen lainsäädäntö lähti päättäväisesti aviosuhteiden järjestämisen tielle kirkon näkemysten mukaisesti. Eclogue ei tunnusta sivuvaimoa ollenkaan ja kieltää kaikki avioliiton ulkopuoliset suhteet ruumiillisen ja omaisuuden rangaistuksen uhalla; se lopulta kielsi avioeron yhteisellä sopimuksella ja julisti päättäväisesti avioliiton purkamattomuuden periaatteen, ja avioeron perusteet rajoittuivat hyvin harvoihin tapauksiin. Lisäksi se laajensi sukulais- ja henkisten sukulaissuhteiden aluetta, jotka toimivat esteenä avioliitolle. Eclogue mainitsee avioliiton kirkon siunauksen, mutta ei vielä pidä sitä pakollisena; lisäaskeleen tähän suuntaan otti keisari Leo Viisas, joka määräsi avioliittojen solmimisen vain kirkon siunauksella (noin 893).

Keisari Aleksei Komnenos laajensi tämän reseptin koskemaan orjia ja maaorjia (1095). Perintöoikeudessa ja opissa puolisoiden, lasten ja vanhempien henkilö- ja omaisuussuhteista ikonoklastilainsäädäntö toi myös monia uusia periaatteita, jotka poikkesivat ankarista roomalaisista perinteistä isän ja aviomiehen vallasta. [kahdeksantoista]

Omaisuusoikeuden alalla luotiin uusia instituutioita verotuksen eduksi Diocletianuksen aikana kehittyneen verojärjestelmän vaikutuksesta . Kovassa taistelussa barbaareja vastaan ​​imperiumi vaati kaikkien valtion voimien ponnistelua; mutta rappeutunut yhteiskunta osoittautui kyvyttömäksi vapaaehtoiseen valtion palvelukseen. Tätä silmällä pitäen valtio kutsuu kaikki alat, ei kansalaiset, pakkopalvelukseen. Kaikki imperiumin asukkaat joutuivat maksamaan äänestysveroa. Äänestysveron rinnalla oli maavero , jonka asteikon mukaan perustettiin erilaisia ​​luontaisia ​​maksuja. Kaikki peltomaan, niittyjen , viinitarhojen ja oliivitarhojen käytössä oleva maa mitattiin, arvostettiin ja jaettiin verotettaviksi tontiksi; yksi tontti voi sisältää eri omistajille kuuluvia maita. Jokaista tällaista sivustoa pidettiin yhtenä yksikkönä, joka oli vastuussa verojen maksamisesta ja luontoissuoritusten lähettämisestä. Jos se koostui pienomistajien maista, niin he olivat molemminpuolisen vastuun sitomia, muodostivat yhteisön (μητροκωμία), jolla oli oma päämies ( praepositus ) ja maksoivat verot suoraan valtionkassaan. Vastuu verojen maksamisesta ja tullien hallinnoinnista niiltä maanviljelijöiltä, ​​jotka istuivat suurten omistajien mailla (jonka omaisuus oli yleensä jaettu itsenäisiksi veronalaisiksi tontiksi) annettiin maanomistajille.

Sietämätön verotaakka ja turvattomuuden puute barbaarien tunkeutumisesta pakottivat maaseutuväestön jättämään asumiskelpoiset maat, jotka jäivät viljelemättä; suuromistajat, jotka eivät saaneet tuloja, hylkäsivät omaisuutensa välttääkseen verojen maksamisen - ja koska valtakunnassa vallitsi suuri maanomistus, valtionkassa oli tyhjä.

Tämä katastrofi ilmeni erityisen voimakkaasti Konstantinus Suuren aikana, joka toteutti useita toimenpiteitä, joilla oli kaksi tavoitetta: 1) varmistaa verojen virtaus sellaisilta mailta, jotka olivat tulleet kannattamattomiksi, ja myös estää maan mahdollinen aleneminen. ; 2) varmistaa suuromistajille mahdollisuus maksaa pienten vuokralaisten viljelmistä maistaan ​​veroja, joista he joutuivat maksamaan veroa. Ensimmäisen tavoitteen saavuttamiseksi perustettiin rekisteröinti- tai pakkoomistus (έπιβολή) ja etuuskohteluosto ( προτίμηδις ) instituutiot . toisen tavoitteen tavoittelu johti maaorjuuden syntymiseen.

Rekisteröintilaitos

Rekisteröinnin instituutio oli, että kannattamattomaksi ja verotukselliseksi muuttunut maa-alue siirrettiin väkisin toisen omistajan tuottomaahan (saman verollisen tontin sisällä) ja siirrettiin hänen omistukseensa ja hän oli velvollinen maksamaan siitä kaikki verot. ja velvollisuudet. Justinianuksen aikana tällainen lisäys oli hyvin yleinen toimenpide; mutta koska se lopulta heikensi vain kannattavien maiden maksukykyä, sai se myöhemmin poikkeuksellisen toimenpiteen merkityksen, ja myöhempien keisarien (Komnenin) aikana, kun verotusjärjestelmää alettiin soveltaa veron kantamiseen, jälkikirjoitus kokonaan poistui käytöstä, vaikka se mainitaan myös Harmenopulus . Romanus Lecapinuksen (922) novellin muotoiltu etuostooikeus on Bysantin oikeuden tyypillisin instituutio. Tämän romaanin mukaan kiinteistön luovuttamisen yhteydessä omistajan on ensin tarjottava sen osto viidelle henkilöryhmälle, jotka voivat peräkkäin eliminoida mahdollisen ulkopuolisen ostajan. Kaikille näille henkilöryhmille yhteinen piirre on, että he kaikki ovat kiinnostuneita maan maksukyvystä joko siksi, että he ovat tai ovat olleet sen omistajia perinnön tai oston kautta tai koska he ovat yksinkertaisesti sen naapureita. Ajan myötä laitoksen verotuksellinen luonne hämärtyi, mutta itse instituutio säilyi ( Kreikka , Bessarabia ). Suurmaanomistajien maita viljelivät suurimmaksi osaksi pienet vuokralaiset tai kauhat, joita Konstantinus Suuren aikana kiellettiin siirtymästä maanomistajalta toiselle. Näin syntyi maaorjuus eli niin kutsuttu siirtomaa . Koko maanviljelijäväestö havaitsi olevansa kiintynyt maahan, lukuun ottamatta niitä maanomistajia – piennomistajia – jotka henkilökohtaisesti vapaina organisoituivat sidottuiksi yhteisöiksi. Näihin sidottuihin yhteisöihin kietoutuivat slaavien perheyhteisöt, jotka 7. vuosisadan ensimmäisestä puoliskosta lähtien asettuivat joukkoina Bysantin valtakunnan maille. Sellaiset massiiviset vapaan tuoreiden elementtien tunkeutuminen maaseutuväestöön muuttivat sen koko järjestelmän ja heijastuivat maaorjuuteen. Justinianuksen lainsäädännössä siirtomaa on jo täysin perustettu instituutio. Laki, joka sen olisi kumonnut, ei ole saapunut meille, mutta ikonoklastikeisarien aikainen maatalouden peruskirja ei tunne maaorjuutta ollenkaan. Tämä laki tuntee vain kaksi talonpoikien luokkaa: vapaat talonpojat, jotka asuvat yhteisöissä, ja huollettavat talonpojat, jotka istuvat omalla maallaan, mutta joilla on oikeus liikkua vapaasti, joten ei vahvaa maata. Ja Basilicus-painoksen mukaan talonpojat jaetaan kahteen luokkaan: vapaat, mutta verovelvolliset talonpojat ja huollettavat talonpojat ( pariki , πάροικοι). Nämä riippuvaiset talonpojat joutuivat väistämättä muuttumaan maaorjiksi jo Makedonian dynastian keisarien palauttaman Justinian-lainsäädännön säännön nojalla, jonka mukaan kolmekymmentä vuotta omistajan mailla istunut talonpoika vahvistui maassa. Sitten jopa vapaat kunnalliset talonpojat muuttuivat maaorjoiksi, jotka täydessä yhteisöllisessä kokoonpanossa joutuivat valtaan tai vapaaehtoisesti antautuivat jonkun vahvan henkilön holhoukseen. Tämä tapahtui osittain suuresta tarpeesta, kuten esimerkiksi vuosina 927-933 riehuneen nälänhädän ja ruton aikana, osittain luostari- ja kirkkomaanomistuksen asteittaisen laajentumisen vuoksi , osittain, lopulta keisarillisten apurahojen ja ruokintajärjestelmän vuoksi. joka ilmestyi jo 1000-luvulla, tai pronius (Πρόνοια). Pronia on maa-apuraha, pääasiassa palkkiona sotilasansioista ja asepalveluksen jatkamisen ehdolla. Se on täysin sopusoinnussa länsimaisen rikastuksen kanssa; mutta Bysantissa pronia ei kehittynyt feodaaliseksi järjestelmäksi. Maan antaminen pronialle oli keino hyödyntää kunnallisia maita sotilaallisiin ja taloudellisiin tarkoituksiin. Proniaarin [19] hallinta poistettiin paikallishallinnon osastolta; proniarille annettiin poliisi-, oikeudelliset, taloudelliset ja muut valtuudet, mukaan lukien oikeus periä veroja ja tulleja proniasta ja pidättää osa niistä omaksi hyödykseen; talonpoikaisväestö tuli riippuvaiseksi proniar-maanomistajasta, joutui maksamaan hänelle maksuja ja palvelemaan korvea hänen hyväkseen.

Velvoitteiden alalla Bysantin oikeudella oli arvokas klassisen oikeustieteen perintö, joka kuitenkin rappeutui vasta Bysantissa. Tämä selittyy bysanttilaisten luonteella, jotka eivät niinkään välittäneet velvollisuuksiensa täyttämisestä, vaan siitä, kuinka kiertää ja pettää vastapuoliaan. Keskinäisen epäluottamuksen seurauksena saavutettiin yksinomainen ylivalta kirjallisissa muodollisissa sopimuksissa, joissa oli mukana 7 tai 5 todistajaa. Leo Viisaan novelli päätti, että jokaisessa sopimuksessa on oltava luovutuslauseke. Sopimuspakollisten muotojen vähäinen kehitys osoittaa henkilökohtaisen ja todellisen luoton epäluotettavuutta; se synnytti korkean koron, esti teollisuuden ja kaupan kehitystä ja itsenäisen kaupunkiteollisuusluokan syntymistä. Tähän on lisättävä hallinnon byrokratia ja talonpoikia sorreneen Bysantin maanomistuksen fiskaalinen luonne.

Bysantin rikosoikeus

Bysantin rikosoikeus, jopa Konstantinus Suuren aikana, rikastui uudenlaisella rikoksella, nimittäin rikoksilla uskoa ja kirkkoa vastaan, joiden määrä kasvoi suuresti Justinianuksen aikana. Ikonoklastilainsäädäntö teki tällä alueella syvän vallankumouksen ja säilytti merkityksensä myös Justinianuksen lain palauttamisen jälkeen. Leon ja Konstantinuksen eklogi tunnusti väärän valan rangaistuksen, hylkäsi lopulta varkauden yksityisoikeuden loukkauksena ja mikä tärkeintä, muutti rangaistusjärjestelmää. Tälle järjestelmälle on ominaista runsas ruumiillinen ja itsevahingollinen rangaistus (käsien leikkaaminen, kielen leikkaaminen jne.), jotka sallittiin jo myöhemmässä roomalaisessa oikeudessa, mutta vain harvoissa tapauksissa. Ottaen huomioon, että Ecloge säilytti vain yksinkertaisen kuolemanrangaistuksen muodon (mestaus), että hän ei melkein tiennyt omaisuuden takavarikointia, että itse silpomisrangaistukset otettiin käyttöön kuolemanrangaistuksen sijasta, jotkut kirjoittajat (Tsakhariye, Vasilevsky) myöntää, että Isaurian keisarilla oli syytä puhua otsikossa Eclogues lainsäädäntönsä suuremmasta hyväntekeväisyydestä. Mutta juuri itseään vahingoittavien rangaistusten näkemys suhteellisen lievinä rangaistuksina on tämän järjestelmän suurin haittapuoli. Itsensä silpovat rangaistukset ovat korvanneet paitsi kuolemanrangaistuksen; ne korvasivat muut todella lievät rangaistukset (rahasakot), ja niiden toistuva julkinen käyttö johti väistämättä moraalin pahenemiseen.

Bysantin lain vastaanotto

Bysantin lain vastaanotto (assimilaatio) tapahtui ensisijaisesti idässä, missä äskettäin löydetty roomalais-syyrialainen lainoppinut toimi Egyptistä Armeniaan; V-taulukon loppuun. (vrt. Bruns ja Sachau, "Syrisch-römisches Rechtsbuch", Berl., 1880), joka toimi lähteenä armenialaiselle Mekhitar Goshin kokoelmalle (ks. seuraava) ja tunkeutui hänen kauttaan Georgiaan (ks. Vakhtangov-kokoelma). Bysantin laki toimi myös Puolan armenialaisten yhteisöjen keskuudessa. Monet roomalais-syyrialaisen asianajajan säännökset siirtyivät Lvovin armenialaisia ​​varten laadittuun ja Puolan kuninkaan Sigismund I:n hyväksymään oikeuslakiin. Bischoff, "Das alte Recht der Armenier in Lemberg" (Wien, 1862). Armenian lakikokoelma perustui myös Bysantin lakiin, jota Nakhichevanin tuomari käytti ennen Taganrogin piirioikeuden avaamista (1869) käsitellessään tapauksia paikallisten armenialaisten välillä. ke K. Alekseev, "Selvitys Armenian lakikoodiin sisältyvistä säännöksistä" (M., 1870; teoksesta "Yleisen historian ja muinaisen venäjän lukuja"). Bysantin lailla oli jonkin verran vaikutusta Turkin lainsäädäntöön. Se sulautui kokonaisuudessaan Moldaviassa ja Vallakiassa, joista katso Bessarabian lait. Vuonna 1816 Moldaviaa ja vuonna 1818 Valakiaa koskevissa säännöstöissä ei ole vielä hylätty Bysantin lakia, mutta vuodesta 1865 lähtien Romanialla on ollut yksi säännöstö, joka on mallinnettu Ranskan Code civilin mukaan. Bysantin laki tunkeutui slaavilaisten maihin yhdessä kristinuskon kanssa ja ennen kaikkea Bulgariaan. Jo bulgarialaisten ja määrien muuntamisen aikakaudella, samanaikaisesti liturgisten kirjojen kääntämisen kanssa slaaviksi, tehtiin myös Nomocanon Scholastican käännös . Samanaikaisesti Serbian valtion syntymisen kanssa sen perustajan poika, joka otti luostaruuden nimellä Savva, kokosi pilottikirjan , jota varten hän käänsi kaanonien tiivistelmän Aristinuksen tulkinnoin, koko Prochironin ja johon hän esitteli myös Nomocanonin XIV-nimikkeissä ja joitain Aleksei Komnenoksen ja Justinianuksen novelleja. ke Archim. N. Duchic , "Kormchia Morachka" (Belgrad, 1877; VIII. kirjassa "Glassnik of the Srpskog Scientist Drustva"); Nikodim (Milash) , "Savinskan lentäjä" (Zadar., 1884). Stefan Dušanin (1336-1355; ks. tämä nimi) kodifiointitoiminnassa uusimmat tutkijat näkevät bysantin lain muodollisen vastaanoton serbielämän erityispiirteitä vastaavilla muutoksilla. ke T. D. Florinsky , "Dushanin lainsäädäntötoiminnan muistomerkit" (Kiova, 1888). —

Bysantin laki Venäjällä

Venäläisten ensimmäinen tutustuminen Bysantin oikeuteen juontaa juurensa kristinuskon omaksumista edeltäneestä ajasta: Bysantin elementtejä ovat läpäisseet venäläiset sopimukset kreikkalaisten kanssa 10. vuosisadalla, jotka säätelivät venäläisten ja kreikkalaisten välisiä suhteita entisen Konstantinopolissa oleskelun aikana . [20] On selvää, että Venäjällä kristinuskon olemassaolon ensimmäisistä ajoista lähtien molemmat Bysantin kirkossa käytetyt Nomocanonit tunnettiin slaavilaisessa käännöksessä: 50 nimikkeen Nomocanon ja 14 nimikkeen Nomocanon. Ensimmäinen näistä nomocanoneista käännettiin slaaviksi jo ennen Venäjän kastetta, bulgarialaisten ja määrien kristinuskoon kääntymisen aikakaudella, ja se säilytti poikkeuksetta alkuperäisen bulgarialaisen painoksensa venäläisissä luetteloissa. Nomocanon, XIV otsikoissa, vanhimmassa painoksessa, käännettiin Venäjälle, luultavasti Jaroslav I:n alaisuudessa. Samanaikaisesti nomocanonin kanssa muita V. lainsäädännön monumentteja ( Eclogue , otsikolla " Leonin ja Konstantinuksen tärkeimmät viisaat ja uskolliset kuninkaat ”, ja Prochiron, nimellä "City Law"), jotka yhdessä nomocanonien kanssa olivat osa muinaisia ​​kokoelmia, jotka tunnettiin nimellä Pilot's Book (katso tämä seuraava). Aivan ensimmäisten kristittyjen ruhtinaiden aikana meille tuli myös bulgarialaisen yksityishenkilön laatima ”Ihmisten lain tuomio ”, luultavasti ennen 800-luvun loppua . Tämä on uudistus Isaurian eklogin 17. otsikosta, toisin sanoen rikosten ja rangaistusten peruskirjasta, jossa Bysantin rikoslaki mukautetaan kristinuskon omaksuneiden barbaarien elämään. Kääntäjä mainitsee bysanttilaisia ​​itsensä silpomista ja muita rangaistuksia, mutta usein hän määrää niiden sijasta julkisen kirkon parannuksen (paastossa lahjoittautuminen). Myöhemmissä käsinkirjoitetuissa kokoelmissa on yhteinen painos "Tuomion laista" nimellä "Tsaari Konstantinuksen Sudebnik" (eli Suuri). Sen laatija ylitti kirkon lain mukaisen lahjoittautumisen paastoamiseen, säilyttäen vain itseään vahingoittavat rangaistukset. Tällä teoksella ei ole lainsäädäntäsäännön luonnetta, joka on suunniteltu käytännön soveltamiseen, vaan salainen-spekulatiivinen harjoitus, jonka teki joku pappi, kenties jo Venäjällä, ei eteläslaavien keskuudessa. [21] Slaavilaisen käännöksen tulkinnan puute ja käsittämättömyys tuntuivat kirkon käytännössä, minkä seurauksena Kiovan metropoliitti Kyrillos II kääntyi Bulgarian puoleen hankkimaan uusia kirjoja ja saatuaan sieltä Serbian ruorimiehen St. Savva, esitteli sen Vladimirin katedraalille vuonna 1274. Serbialaisen ruorimiehen kautta he välittivät meille: "Mooseksen laki" (valikoima Exodus, Leviticus, Numbers ja Deuteronomy), joitain Aleksei Komnenoksen kirkkoromaaneja ja kokonainen Prochironin käännös [22] . Vuonna 1649 Pilots' Booksin virallinen julkaisu alkoi . Kirkollisen lakimme käytännön lähde on toinen bysanttilaista alkuperää oleva muistomerkki, Nomocanon, johon vuodesta 1639 lähtien on painettu suuri Trebnik. Tämä kokoelma julkaistiin ensimmäisen kerran Kiovassa vuonna 1620 otsikolla "Nomocanon or legal rule", jonka on kirjoittanut Pamva Berynda, joka teki painoksensa Athoksesta Kiovaan tuomasta käsikirjoituksesta. Tämä on katumussäädös, joka on koottu Matthew Vlastarin työn mukaan. ke A. Pavlov, "Nomocanon at the Big Trebnik" (Odessa, 1872) ja M. Gorchakov, "Ortodoksisen kirkon katumusnomokaanien historiasta" [23] . Lisäksi muinaisella Venäjällä tunnettiin myös muita bysanttilaista alkuperää olevia laillisia kokoelmia. Mielenkiintoinen sisällöltään ja historiallisesta merkityksestään on kokoelma, joka on peräisin 1100-luvun lopusta tai 1200-luvun alusta ja jonka otsikkona on "Oikeuskirjat, ne sopivat koko ortodoksisen prinssin asioiden korjaamiseen." Se sisältää: 1) " Maatalouden lait Austinian kirjoista " - maatalouden peruskirja (νόμος γεωργικος); 2) " laki valtionkassasta "; 3) " laki asumuserosta " eli avioeron syistä ja 4) " tottelevaisuutta koskevat luvut "; kolme viimeistä divisioonaa on lainattu Prochironilta ja Eclogulta. Kääntäjä ei ainoastaan ​​käännä venäjäksi tiettyjä bysanttilaisia ​​termejä, joilla oli tekninen merkitys, vaan tekee myös joitain muutoksia, lyhenteitä ja lisäyksiä ulkomaisten lakien tekstiin mukauttaakseen ne venäjäksi. elämä ja käsitteet. Meillä ei ole suoria todisteita maatalouden peruskirjan käytännön soveltamisesta (kokoelman loppuosa tunnettiin Kormchasta), mutta on hyvin todennäköistä, että sitä käytettiin hengellisissä tuomioistuimissa, erityisesti koskien talonpoikia, jotka istuivat papiston maat. Ensimmäinen täydellinen painos "Lain kirjoista" teki vuonna 1768 S. Bashilov (katso); sitten vuonna 1805 Maksimovich painoi tämän kokoelman ensimmäisen osan "Venäjän lakien hakemistossa" (nide II, M.), jossa se sijoitetaan Grandille kuuluvan tunnetun kirkon peruskirjan jatkoksi. Ruhtinas Jaroslav I ja yksi yhteinen otsikko: " Suurruhtinas Jaroslav Vladimirovitšin peruskirja kirkkotuomioistuimista ja zemstvo-asioista ." Otsikko aiheutti hämmennystä venäläisille tutkijoille. Vasta viime aikoina A. S. Pavlov osoitti vihdoin, että Jaroslavin kuvitteellinen peruskirja zemstvo-asioista ei ole muuta kuin "Lain kirjojen" ensimmäinen osa; hän on op. " Books legal " [24] julkaisi tämän kokoelman täydellisen slaavilaisen tekstin ja löysi sille sopivimman kreikkalaisen alkuperäiskappaleen. Toinen lakikokoelma, luonteeltaan ja sisällöltään hyvin lähellä "Lain kirjoja", ilmestyi maassamme 1200-luvun lopulla tai 1300-luvun alussa. nimellä "Vanhurskaan mitta"; tämä kokoelma koottiin valmiista slaavilaisista materiaaleista, lainattiin Lentäjiltä, ​​ja sen piti toimia sekä moraalisena ohjeena että laillisena oppaana tuomareille. ke N. Kalachov artikkeli "Venäjää koskevien historiallisten ja oikeudellisten tietojen arkistossa" [25] . Samanaikaisesti Lentäjien painamisen kanssa patriarkka Nikon opetti yhdelle Lounais-Venäjän tiedemiehistä Epiphanius Slavinetskylle uuden käännöksen Bysantin lain monumenteista. Epiphaniuksen tekemä käännös jäi käsikirjoitukseen, joka sijoitettiin "patriarkaaliseen aarrekammioon" niiden avuksi, jotka haluavat lukea ja kopioida sen.

Bysantin lain vastaanotto Venäjällä

Bysantin lain vastaanottoa Venäjällä ei voi kulkunsa eikä tulosten mukaan verrata roomalaisen oikeuden vastaanottoon lännessä. Lännessä roomalaisen oikeuden vastaanotto liitettiin vasta alkuvaiheessaan kirkon perinteeseen; myöhemmin lakimiehet toivat yksityisoikeuden siviilisuhteiden alalle, vieraantunut uskonnollisista ja julkisista elementeistä. Tämä oikeus joutui usein ristiriitaan yleisten uskomusten kanssa, syrjäytti kansantapoja, mutta omalta osaltaan vaikutti myös tapaoikeus. Venäjällä ei ollut ollenkaan samanlaista. Ensinnäkin vain hajallaan olevat palaset Rooman järjestelmästä ovat tunkeutuneet meihin. Sen pääedustajat olivat Eclogue ja Prochiron; Samaan aikaan näistä monumenteista puuttuvat täysin monet siviilioikeuden perusinstituutiot, erityisesti omistusoikeudet, ja velvoitteiden oikeudet on esitetty erittäin epätyydyttävästi. Kyllä, ja se, mikä tunkeutui Venäjälle, tuli meille bysanttilaisessa käsittelyssä, edustaen sekulaarisia ja uskonnollisia elementtejä, yksityisoikeutta ja julkista oikeutta. Pelkästään tästä syystä Bysantin lain vastaanotto ei voinut johtaa kokonaisen yksityisoikeuden järjestelmän luomiseen maassamme. Bysantin lain hallitsija oli papistomme, joka sovelsi sitä kirkkooikeudessa. Tämän tuomioistuimen toimivallan mukaisesti V. lainsäädännön vaikutus maassamme oli pääasiassa perhe- ja perintöoikeus. Samoilla aloilla papiston vaikutus näkyi myös ruhtinaiden lainsäädäntötoiminnassa. Joten kaikki Venäjän totuuden määräykset puolisoiden huoltajuudesta ja perinnöstä toistavat Eclogen alun. Bysantin lain vaikutuksesta syntyi toimeenpanijoiden instituutio, ensimmäinen askel otettiin erottamaan toisistaan ​​lailliset ja laittomat lapset, suojelemaan vaimon henkilökohtaista ja omaisuutta ja niin edelleen. Muskovilaisten aikakaudella Bysantin lakia sovellettiin suoraan vain henkisissä tuomioistuimissa; maalliset instituutiot tunsivat sen vain siltä osin kuin se näkyi suvereeneissa säädöksissä, ja siksi sen vaikutus käytäntöön ei voinut olla ratkaisevaa. Se heijastui myös Moskovan hallitusten lakisääteiseen toimintaan vähemmän kuin Moskovan Venäjää edeltäneessä Venäjällä. Siitä huolimatta monet vuoden 1649 koodin artikkelit lainattiin Bysantin laista, nimittäin kaupungin laista (Prochiron), mistä on osoituksena asevarastoon tallennettu koodin alkuperäinen luettelo, jossa sen lähde on merkitty jokaisen artikkelin kohdalla. ke Zabelin, "Tietoa tsaari Aleksei Mihailovitšin todellisesta koodista" (Kalachovin historiallisten ja oikeudellisten tietojen arkistossa, kirja I, M., 1850). Jotkut näistä säännöstön artikloista siirrettiin lakikokoelmaan, joten nykyisen vol. X osassa 1 [26] on artikloja, jotka ovat kirjaimellinen kopio Prochironin [27] määräyksistä , ja toiset, jotka perustuvat Prochironissa (Art. 976, 1322, 2063, 2065, 2067, 2201). Yleisiä kommentteja Bysantin lain vastaanotosta esi-moskovilaisen Venäjällä, katso N. L. Duvernoyn teos "Lain ja oikeuden lähteet muinaisessa Venäjällä" [28] . Verrattoman syvempää oli Bysantin lakien ohjaama papisto rikosoikeuden alalla. Ennen kristinuskon omaksumista Venäjällä vallitsi aineellinen käsitys rikoksesta loukkauksen ja haitan aiheuttajana. Papisto esittelee uuden näkemyksen - muodollisen; rikoksesta tulee lain määräysten rikkominen , ensimmäistä kertaa - kirkon lakia. Tämä näkemys rikollisuudesta sai ilmauksensa aluksi vain Pyhän pyhän kirkon säännöissä. Vladimir ja Jaroslav, koottu "Ihmisten tuomion lain" vahvan vaikutuksen alaisena. Peruskirjassa St. Vladimir, monet teot ovat kiellettyjä vain siksi, että ne eivät ole esimerkiksi kirkkolakien sallimia. rukous veden äärellä, taikuutta ja niin edelleen. Eklogista lainattu rangaistusjärjestelmä, nimittäin kuolemanrangaistus, ruumiilliset ja itsensä silpovat rangaistukset, alkaa tunkeutua meihin. Aluksi kansan venäläinen rahasakkojärjestelmä osoittautuu vahvemmaksi, ja lunastus löytää paikkansa jopa kirkon peruskirjoissa. Rikokset on otettu bysanttilaisista kokoelmista, ja rangaistukset ovat venäläisiä. Russkaja Pravdassa vain tulva ja ryöstö on lainattu bysanttilaisista rangaistuksista, toisin sanoen rikollisen karkottaminen hänen omaisuutensa takavarikointiin; Dvinan ja Pihkovan oikeuden kirjeissä on jo kuolemanrangaistus. Moskovassa. Venäjän rangaistus menettää yhä enemmän yksityisen palkkion luonteen. Ruumiillinen kuritus, tuskallinen ja silpova, korvaa täysin rahalliset sakot; kuolemanrangaistus on nousussa. Samaan aikaan rangaistusjärjestelmässä on meneillään toinen merkittävä muutos. Domosk monumenteissa. Esimerkiksi venäläiset. Russkaja Pravdassa vallitsee ehdoitta määrättyjen rangaistusten järjestelmä. Moskovan muistomerkeissä. toteaa, kuten Eclogessa, rangaistukset ovat usein määrittelemättömät: määrätään rangaistus langettaa harkinnan mukaan, kuten "suvereeni osoittaa", tai "rangaista virheen mukaan" tai "tuottaa julma rangaistus, mitä tahansa suvereeni osoittaa"; ruoska ja batogit nimitetään yleensä mittaa ilmoittamatta, mutta joskus lisätään "armottomasti". Nykyisessä rangaistuslaissa [29] on säännös, joka on lainattu Bysantin lainsäädännöstä: tämä on artikla 94, joka määrää alle 7-vuotiaille lapsille rikollisen hulluuden. Tämä säännös sisällytettiin uuteen asetusartikkeliin "Murhatyöstä" (1687) [30] , joka kaikki perustuu Prochironiin ja viittaa häneen.

Bysantin oikeuden tutkimus

Bysantin lain systemaattinen tutkiminen lännessä alkoi 1500-luvulla, jolloin he vakuuttuivat, että kreikkalaiset lailliset käsikirjoitukset, jotka tuotiin länsimaisiin kirjastoihin Konstantinopolin kukistumisen jälkeen, ovat välttämätön työkalu Justinianuksen kirjojen tekstin palauttamiseksi; Lisäksi ne sisälsivät kirkkooikeuden vanhimpien monumenttien alkuperäisen tekstin. Ensinnäkin aloitettiin kreikkalais-roomalaisen oikeuden tärkeimpien monumenttien julkaiseminen ja kääntäminen. Tällä alalla 1500- ja 1600-luvuilla tunnetuimpia olivat: saksalaiset Haloander , Leunclavius ​​(† 1593) ja Freher († 1614), hollantilainen Viglius († 1577), espanjalainen Anthony Augustine († 1586), ranskalaiset - Bonefidius (Bonnefoi, † 1574) , Cujacius (Cujacius, Cujas, † 1590), Christopher Justel († 1649) ja hänen poikansa Heinrich († 1693), Voel ( Faellus, Voel ), 5, Fabrotus ( † 6 , 9 ) , englantilainen Bev e ridge († 1708) jne. Kaikilla näillä tutkijoilla on heikko kritiikki tekstiä kohtaan. Epämääräisten näkemysten ohjaamana täydellisemmän tekstin paremmuudesta epätäydelliseen tekstiin verrattuna kustantajat keräsivät usein eri käsikirjoituksista osia samanlaisiksi (ja itse asiassa joskus hyvin erilaisiksi) muistomerkeiksi ja juottivat ne jotenkin yhteen. kuvitteellinen täydellinen teksti heiltä. Tällaisia ​​itse tehtyjä töitä on esimerkiksi Leunklavian kokoelmassa [31] julkaistu Leon Isaurian ja Constantine Copronymuksen eklogi , joka sai suuren suosion lännessä ja vielä enemmän idässä. Julkaistujen monumenttien historiaa ja niiden sisältöä esipuheissa ei juuri mainittu. Erillisiä huomautuksia löytyy Justinianuksen kirjojen kommenteista, erityisesti Kuyatsiysta, joka antoi loistavia esimerkkejä siitä, kuinka bysanttilaisia ​​oikeudellisia monumentteja tulisi käyttää Justinianuksen lain tekstin palauttamiseen; mutta nämä huomautukset tehtiin aina ohimennen, ohimennen, usein ilman todisteita. Ensimmäinen yksityiskohtaisempi, mutta täysin ei-kriittinen teos Bysantin oikeuden ulkoisesta historiasta kuuluu vesonilaispiispa Suarezille [32] . Oikeiden näkemysten puuttuminen Bysantin lain monumenteista vaikutti erityisen haitallisesti Bibliotheca Juris Orientalis canonici et civilisiin [33] , jossa Vatikaanin kirjaston merkittävimmät käsikirjoitukset on luokiteltu täysin väärin. Reitz (Guilielmus Otto Reitz, † 1769) loi uuden polun onnistuneelle Bysantin oikeuden ulkoisen historian opiskelulle. Hän ei ainoastaan ​​näyttänyt esimerkkiä lähdetekstien kriittisestä julkaisusta (Teofiluksen parafraasi), vaan myös niiden muistiinpanoissa, johdannossa ja liitteissä valaisi uutta valoa Bysantin oikeusmuistomerkkien historiaan. Tieteen alan uusi kriittinen-historiallinen suunta, Bysantin oikeus, oli kaiku Savignyn ja Eichhornin koulukunnasta ja löysi loistavimpia edustajia Binerin (katso tämä nimi) ja Witten (katso tämä nimi) persoonassa. selvensi monia synkkiä kysymyksiä Bysantin monumenttien historiassa, kun taas Heimbachin (katso tämä nimi) työskentelivät väsymättä niiden kriittisen painoksen parissa. Tzacharie von Lingenthal (katso tämä nimi) vaikutti eniten Bysantin lain menestykselliseen kehitykseen . Samaan aikaan nykyisen Kreikan nykyisen lain historiallisen tutkimuksen tarve johti Ateenan Areopagusin (kassaatiotuomioistuimen) presidentin Rallisin laajaan julkaisuun , johon osallistui lakimies ja professori Potlis : Ateenan syntagma ) . Kriittiset lähdejulkaisut ja niitä koskevat erityistutkimukset tasoittivat tietä Bysantin oikeuden yleisen ulkoisen historian kehitykselle. Tämän tehtävän suoritti Mortreil kirjassaan Histoire du droit byzantin ou du droit romain dans l'empire d'Orient, depuis la mort de Justinien jusqu'à la prize de Constantinople en 1453 . Näiden teosten pohjalta venäläinen professori D. Azarevitš kokosi (ulkoisen) Bysantin oikeuden historian (2. numero, Jaroslavl, 1876-77). Bysantin oikeuden sisäistä historiaa on kehittänyt loistavasti Tzacharie teoksessa Geschichte des Griechisch-römischen Rechts [35 ] ; Kiinteistöä koskevat luvut, jotka on kokonaan tarkistettu hänen valmistelemaansa kolmatta painosta varten, on julkaistu Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte -lehdessä vuonna 1888. Bysantin laissa on uusi, koskematon elementti - Kreikan ja idän tapojen vaikutus. jäljittää L. Mitteis, Reichsrecht und Volksrecht in den östlichen Provinzen des röm. Kaiserreichs " [36] . Muiden Bysantin oikeuden sisäisestä historiasta puuttuvien teosten puuttuminen selittyy sillä, että se ei kiinnosta länsimaisia ​​juristeja. Bysantin lainsäädännön muistomerkit ovat heille tärkeitä vain siltä osin kuin ne tarjoavat materiaalia Justinianuksen kirjojen tekstin entisöintiin ja arvosteluun . Tässä suhteessa niitä käyttivät laajasti Corpus juris civiliksen toimittajat , erityisesti uudemmat: Mommsen , Kruger ja Schöll . Tutkiessaan roomalaisten lakimiesten kirjoitusten sisältöä länsimaiset tutkijat eivät käytä lainkaan bysanttilaisia ​​monumentteja; mutta että jälkimmäinen voi osoittautua hyödylliseksi myös tässä suhteessa, osoittavat Zacharien teoksissa " Zeitschrift der Savigny-Stiftung für Rechtsgeschichte " vuosina 1885, 1887 ja 1889 esittämät kokeet. On selvää, että venäläisille tiedemiehille Bysantin laki on verrattomasti tärkeämpi sen historiallisen roolin vuoksi isänmaassamme. Ensimmäinen erikoistutkimus Bysantin lain kohtalosta Venäjällä - Baron Rosenkampfin " Review of Pilots' Book " [37]  - ilmestyi lakikoodin laatimistyön yhteydessä. Venäläisten lakimiesten lisäteokset olivat kaiku historiallisen oikeustieteen koulun syntymisestä lännessä. Näitä ovat muun muassa N. I. Krylovin , N. V. Kalachovin ja K. A. Nevolinin teokset . Akateemikko Kunik "Tiedeakatemian muistiinpanoissa" vuonna 1853 kannatti kiihkeästi Bysantin maailman tutkimusta ja näki tässä jopa Venäjän tieteen kansallisen tehtävän. A. Engelman kokosi Tiedeakatemian puolesta esseen " Kreikkalais-roomalaisen lain tieteellisestä käsittelystä " [38] , johon oli liitetty aihetta koskeva kirjallisuushakemisto vuodesta 1825. Tämän esseen oli tarkoitus toimia johdatus venäläisten lakimiesten jatkotyöhön. Mutta odotukset eivät täyttyneet. Ensimmäinen pieni mutta erittäin merkittävä teos Bysantin lain kohtalosta slaavien keskuudessa kuuluu puolalaiselle tiedemiehelle R. Guballe: "On znaczeniu prawa rzymskiego i rzymsko-byzantyńskiego u narodów słowiańskich" [39] . Vasta viime aikoina A. S. Pavlov alkoi julkaista slaavilaisia ​​tekstejä rinnakkain kreikkalaisten alkuperäisten kanssa, joita ilman järjestelmällinen työ tällä alalla on mahdotonta ajatella. Loput merkittävimmät Bysantin oikeuden historiaa käsittelevät teokset ilmestyivät Venäjällä ei lakimiesten , vaan historioitsijoiden kynästä: V. G. Vasilevsky ja F. I. Uspensky , jotka tekivät paljon tutkiakseen bysantin maanomistusta, jonka kannassa he olivat. yrittää löytää slaavilaisia ​​elementtejä.

Historioitsija , Venäjän tiedeakatemian akateemikko L. V. Milov osallistui bysantin oikeuden tutkimukseen .

Bysantin kirkon kanonisen oikeuden tutkimuskoulu on perustettu ja toimii menestyksekkäästi Ukrainassa. Erityisesti kiovalaisen tiedemiehen Volodymyr Omelchukin, historiallisten tieteiden kandidaatin, tutkimuksia on omistettu luostari- ja kirkkomaanomistuksen oikeudelliseen asemaan, piispaan, kirkkohierarkian oikeudelliseen sääntelyyn.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Sirks, AJB , Theodosian Code, Study (Editions du Quatorze Septembre, 2007) ISBN 978-3-00-022777-6
  2. ↑ (toim. G. Haenel, "Codices Gregorianus, Hermogenianus, Theodosianus"; Bonn, 1842)
  3. ↑ George Long, julkaisussa William Smith, toim., A Dictionary of Greek and Roman Antiquities, (London: Murray) 1875 ( Verkkoteksti ).
  4. ↑ (nide III, Leipzig, 1857)
  5. ↑ ke. Ferrini, "Institutionum Graeca Paraphrasis Theophilo antecessori vulgo tributa", Milano, 1884-85). Wüstemann (Berl., 1823) julkaisi esimerkillisen saksankielisen käännöksen.
  6. ↑ (Heidelberg, 1836)
  7. ↑ (venäjäksi V. Vasilevskin artikkelissa "Ikonoklastien lainsäädäntö", "Kansankasvatusministeriön lehdessä", 1878, nro 10 ja 11)
  8. ↑ (Vide IV, Leipts., 1865)
  9. ↑ (Leipts., 1852)
  10. ↑ (Νόμος γεοργικός) , merirahoituskirja
  11. ↑ (eli manuaalinen lakikirja, Tzaharie-painos, "Ό πρόχειρος νόμος", Heidelberg, 1837)
  12. ↑ painettu. julkaisussa "Collectio librorum juris graeco-romam ineditorum", Tzaharie
  13. ↑ Basilicuksen viimeisin painos kuuluu K. Heimbachille: "Basilicorum libri LX" (Leipzig, 1833-1870).
  14. ↑ (paras painos - Sguty kreikkalaisessa lehdessä "Θέμις", osa VIII, Ateena 1861;
    • Katso aiemmin nimetyt kokoelmat, katso Tzaharie, Jus Graeco-Romanum, osa I, II, V, VII)
  15. ↑ Penitential Nomocanons // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  16. ↑ Vlastarin syntagma julkaistiin julkaisussa "Σύνταγμα τών θειών καί ίερών κανόνων", Rallis ja Pothenlis toimittivat käännöksen aologis9 ja reprint, jonka At Minya (jakeet 144 ja 145). ke N. Iljinskin laaja ja vielä keskeneräinen artikkeli "Syntagma Vlastarya" (julkaisussa "Hengellisen kasvatuksen rakastajien seuran lukemat", 1891)
  17. ↑ ke. Nikolsky, "Kreikkalaisen ruorimiehen kirja Pidalion" (Moskova, 1888)
  18. ↑ ke. Zhisman, "Das Eherecht der orientalischen Kirche" (Wien, 1864); A. Pavlov, "Puolisoiden henkilökohtaiset suhteet kreikkalais-roomalaisessa laissa" (julkaisussa "Kazanin yliopiston tieteelliset muistiinpanot", 1865); A. Gulyaev, "Esiaviollinen lahja roomalaisessa oikeudessa ja Bysantin lainsäädännön muistomerkeissä" (Derpt, 1891).
  19. ↑ Pronia (kreikan sanasta pronoia - hoito) - feodaalinen instituutio Bysantissa 1000-1400-luvuilla. - elinikäinen (joskus perinnöllinen) keisarillinen palkinto maalliselle henkilölle tai luostarille palkkiona palvelusta, joka koskee oikeutta kerätä veroja tietyltä alueelta, jolla on oikeus hallita tätä aluetta. Pronia sai suurimman kehityksensä 1100-luvun jälkipuoliskolla, jolloin maaomistukset annettiin pääosin asepalveluksen perusteella. Ajan myötä pronia muuttui perinnölliseksi omaisuudeksi. Typologisesti lähellä Länsi-Euroopan rikastusta.
  20. ↑ ke. tästä artikkelista prof. Sergeevich lehdessä "Journal of Min. kansallinen valaistuminen." 1882 nro 1. Kristinuskon hyväksymisen myötä kreikkalaiset papistot toivat Venäjälle Bysantin kirkollisen ja maallisen lain kokoelmat. A. S. Pavlovin tutkimuksen jälkeen ("Alkuperäinen slaavilais-venäläinen nomocanon", Kazan, 1869)
  21. ↑ "Tuomiolain" yhteinen painos XIV vuosisadan pergamenttiluettelon mukaan. julkaissut Dubensky teoksessa "Russian Landmarks" (osa 2, Moskova, 1843). 1500-luvun luettelo, jonka Stroev painaa Sofiysky Vremennikissä ja joka sittemmin painettiin uudelleen Venäjän aikakirjojen täydellisen kokoelman 6. osaan (Pietari, 1853), on yritys sovittaa yhteen erot näiden kahden eri painoksen välillä. "Laki tuomiolla" vrt. N. S. Suvorov, "Traces of West Catholic Church Law in the Monuments of Ancient Russian Law" (Yarosl., 1888) ja A. S. Pavlov, "Imaginary Traces of Catholic Influence in Ancient Monuments of Jugoslav and Russian Law" (julkaisussa "Readings of Ancient Russian Law" Hengellisen valaistumisen yleiset rakastajat”, 1891, marras- ja joulukuu).
  22. ↑ (tämän käännöksen ominaisuuksista, joka ei aina ole tarkka, katso Siegelin artikkeli Varsovan yliopiston julkaisemassa Methodius Jubilee Collection -kokoelmassa; Varsova, 1885)
  23. ↑ (Pietari, 1874)
  24. ↑ (Pietari, 1885)
  25. ↑ (Kirja I, M., 1850)
  26. ↑ (painos 1887)
  27. ↑ (Art. 445, 1707, 1708, 2068)
  28. ↑ (M., 1869, s. 315-331)
  29. ↑ (painos 1885)
  30. ↑ (Täydellinen lakikokoelma, nro 441)
  31. ↑ ("Juris Graeco-Rom a ni tam canonici quam civilis tomi duo", Ranska, 1596)
  32. ↑ (Suarez, † 1677; Notitia Basilicorum, julkaistu ensimmäisen kerran Fabrotovin Basilicus-painoksen alussa)
  33. ↑ (Rooma, 1762-66)
  34. ↑ (Par., 1843-46; uusi painos 1877) ja Heimbach, laajassa artikkelissa Ersch and Gruber -tietosanakirjassa (1. sarja, osa 86-87, Leipz., 1868-69)
  35. ↑ (2. painos, Berliini, 1877)
  36. ↑ (Leipzig, 1881)
  37. ↑ (Moskova, 1829; 2. painos, Pietari, 1839)
  38. ↑ (Pietari, 1857)
  39. ↑ (Varsova, 1868; ranskankielinen käännös, Pariisi, 1880)

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • Suuri Neuvostoliitto (1 painos)
Bibliografisissa luetteloissa
 Bysantin kulttuuri
  • Bysantin teemoissa
  • Bysantin keisarit
  • Bysantin yhteiskunta
  • Bysantin kulttuuri