Bysanttilaisuus ( bysantismi ) on joukko poliittisia, valtiooikeudellisia, kirkko- ja demografisia piirteitä, joiden kantajana oli Bysantin valtakunta , sekä näihin piirteisiin perustuva "ortodoksisen uskonnollisen maailmankuvan ideologia" [1] .
Bysantista muutettiin provinssikaupungista pääkaupunki ja siitä tuli Rooman valtakunnan hallinnollinen keskus.[ milloin? ] hänen nimensä elävänä historiallisena tosiasiana. Keskimmäisellä ja varsinkin uusilla aikakaudella nimi "Bysantium" on käytetty abstraktin termin merkityksessä ja se toimii osoittamaan piirteitä, joiden kantaja Bysantti oli. Tällä hetkellä tämän termin historiallinen merkitys on kokenut vaihteluja sekä sen todellisen sisällön että alkuperäisen kronologisen päivämäärän suhteen, josta sen historia alkaa [2] . Herää kysymys, onko oikein antaa nimi "bysanttilainen" Roomalaiselle ja vuodesta 395 lähtien Itä-Rooman valtakunnalle, joka lakkasi vasta vuonna 1453 .
Keskiajalla Bysantin keisarin alamaiset kutsuivat itseään roomalaisiksi - kreikaksi "roomalaisiksi", ja valtakunta kantoi virallisesti nimeä "roomalainen" ("roomalainen"). Näin ollen historiallisesti termillä "bysanttilainen" on myös tavanomainen merkitys, kuten "itä roomalaisella". Vielä vähemmän historiallisia perusteita löytyy termille "Kreikan valtakunta" tai "Bas-imperiumi". Aivan kuten Karolingien ja Ottonien aikaisen Rooman valtakunnan nimessä on historiallinen fiktio , sillä todellisuudessa tällä valtakunnalla ei ole mitään yhteistä Augustuksen tai Antoninusten valtakunnan kanssa, vaan se yhdistyy vain ideaalisen kirjeenvaihdon muodossa. maallinen valtakunta taivaallisen kanssa, joten Itä-Rooman valtakunta (katso Itä-Rooman valtakunta ), joka todellisuudessa edustaa jatkuvaa keisarien peräkkäisyyttä Augustuksesta Konstantinus XII Palaiologokseen , voi vain perinteisessä merkityksessä, historiallisena terminä, vaatia Rooman valtakunnan nimi.
Idässä antiikin Rooman kulttuuri kohtasi vanhoja kulttuureja: juutalaisia , persialaisia ja hellenisiä kulttuureja , joilla ei vain ollut merkittävää vastustusta sitä kohtaan, vaan jotka vuorostaan vaikuttivat siihen. Todisteena tästä on Bysantin hallinto- ja byrokraattinen järjestelmä, paikallista tapalakia ilmentävien koodien syntyminen [3] ; lopuksi filosofinen ja teologinen tuottavuus, joka löysi itselleen ruokaa ja sai jännitystä kamppailussa juutalaisten ja kreikkalaisten näkemysten kanssa. Laajan slaavilaisten maahanmuuton , joka aiheutti etnografisen vallankumouksen, antoi uutta väestöä Balkanin niemimaalle ja osalle Vähä- Aasiaa ja aiheutti perustavanlaatuisia uudistuksia sosiaaliseen ja taloudelliseen järjestelmään, hallinto- ja sotilaalliseen järjestelmään, olisi pitänyt aiheuttaa erilaisia rakennemuutoksia. Rooman valtakunnasta .
Zinaida Udaltsova julkaisi monografian "Byzantine Culture" (1988) [4] , jossa hän pohti myös Bysantin poliittisen kulttuurin piirteitä. Hän esittää seuraavat seikat:
Bysantin itäisessä kristinuskon opetuksessa oli useita erityispiirteitä. Siten keskeinen ajatus tässä tapauksessa oli ajatus uskovan kaikenkattavasta rakkaudesta. Se on rakkautta, jota hänen tulee kokea sekä suhteessa Jumalaan että suhteessa lähimmäisiinsä. Rakkaus maailmaa kohtaan, sen julmuudesta, kiusauksista huolimatta, muuttaa ihmisen elämän Kristuksen elämän kaltaiseksi ("jumalimisen" idea) on ainoa tapa pelastaa sielu. Lisäksi myöhemmät bysanttilaiset ajattelijat muotoilivat myös ajatuksen rationaalisen ajattelun ja uskon yhdistämisestä: uskovan tulee olla vastuullinen teoissaan, ajatella järkevästi, mutta olla täynnä rakkautta Jumalaa kohtaan, olla sydämellinen, rakastaa ystävällisyyttä.
Bysantin teologisen koulun isät muotoilivat joukon uskovan tärkeimpiä arvoja. Niiden joukossa oli molempia melko yleismaailmallisia, kuten rakkaus Jumalaa ja lähimmäisiä kohtaan, hyve, omatunto ja ominaisia, kuten ihmisen vapaus valita tekojensa moraalinen luonne, viisaus, joka on hengellisten ja uskonnollisten etsintöjen kokemusta. , perhe ja rakkaus maata kohtaan. Lisäksi perinteisestä hierarkkisesta kirkosta yritettiin luopua tasa-arvon pohjalta toteutetun henkisen kokemuksen siirron, opetuksen instituution hyväksi [5] .
Valistuksen aikana Bysantti oli melko demonisoitunut Montesquieun , Voltairen ja Gibbonin teoksissa [6] . Ilmaisu Bysantinismi ( Byzantinismus ) 1800-luvun eurooppalaisten historioitsijoiden teoksissa oli kielteinen merkitys ja merkitsi "kirkon alistamista valtiolle", "alistumista valtion vallalle", ulkoisten uskonnon muotojen palvomista moraalin kustannuksella. käskyjä, byrokratiaa ja despotismia. Venäjällä Herzen teki tämän termin suosituksi vuonna 1843 [7] . Egor Kholmogorov uskoo, että tällaiset näkemykset johtivat "Bysantin vastaisen myytin" syntymiseen Bysantista "rapistuvana sivilisaationa, uskonnollisen obskurantismin ja moraalisen korruption linnoituksena", jossa "mystinen irtautuminen" kukoisti ja "teknologinen jälkeenjääneisyys" kasvoi [ 8]
1800-luvulla venäläinen filosofia alkoi etsiä kansallista identiteettiä. Ensimmäistä venäläisen kulttuurin slaavilaiseen komponenttiin perustuvaa versiota kritisoitiin kahden slaavilaisen maan, Puolan ja Venäjän, välisen syvän vastakkainasettelun vuoksi. Konstantin Leontiev esitti ajatuksen, että Venäjän omaperäisyys ei piile slaavilaisessa kielessä, vaan kulttuuriperinnössä, joka yhdessä ortodoksisuuden kanssa tuli Venäjälle vuonna 988 Bysantista ("Byzantismi ja slavismi", 1875). Ensinnäkin bysantti koostuu itsevaltiudesta [9] ja tottelemisesta viranomaisille ("bysanttilainen laakeri"): "Bysantti valtiossa tarkoittaa itsevaltiutta" ( K. N. Leontiev ). Samaan aikaan autokratia ei poikkea tyranniaksi tai tyranniaksi " sinfonian periaatteen " (" cesaropapismi ") vuoksi, joka on vallan vahvistaminen ei vain vahvuudella, vaan myös moraalisella auktoriteetilla [10] . Toisin sanoen bysantti merkitsee "vahvan valtion positiivista mallia", jolla on "johtava asema maailmassa" [11] .
Poliittinen Bysantti liittyi läheisesti uskonnolliseen Bysanttiin, jonka sisältö oli "ortodoksiset muodot, säännöt ja tavat" (K. Leontiev). V. S. Solovjov piti ehtoollista hapanleivän ja pappien parran kanssa sekä " traditioismin ja kirjaimellisuuden " erityiseksi "kirkkobysantiksi "; Pavel Florensky huomautti, että bysantti merkitsee "syvää kunnioitusta riitille", sen säilyttämistä ja etusijaa "moraalisten ohjeiden täyttämiseen" [12] .
Käsitys ihmispersoonallisuudesta sen ehdottomassa merkityksessä oli täysin vieras bysanttilaiselle maailmankuvalle.
- V. S. Solovjov , Bysantti ja VenäjäBysantin historiallinen tehtävä ilmeni pääasiassa kulttuurivaikutuksissa Kaakkois-Euroopan kansoihin; bulgarialaisiksi , serbeiksi , romanialaisiksi , venäläisiksi , armenialaisiksi ja georgialaisiksi . _ Kaikki nämä kansat eivät ainoastaan saaneet häneltä kristillistä valaistumista, henkisen tuottavuuden hedelmiä, vaan myös ottavat häneltä malleja sisäisessä rakenteessaan. Lisäksi Bysantin vaikutteita lännessä, jotka ilmenevät kristillisen dogman kehityksessä, jumalanpalveluksen muotojen ja sisällön järjestämisessä , filosofisissa rakenteissa jne. , ei vieläkään täysin arvosteta .
Nykyaikaiset tutkijat löytävät Bysantin elementtejä Neuvostoliitosta: "voimakas valtion johtajuus" sekä Venäjältä 2000-luvun alussa ("keisarillinen Venäjän valtiollisuuden tyyppi") [13]
| Bysantin valtakunta | |
|---|---|
| Bysantin opinnot | |
| Tarina | |
| Valtio ja talous |
|
| Oikein | |
| Sodankäynti |
|
| Uskonto ja kirkko | |
| yhteiskunta | |
| Tiede ja kulttuuri | |
| |
| Bysantin kulttuuri | |
|---|---|
| |