| Gelibolulu Mustafa Ali | |
|---|---|
| Nusretname, TSM , fol.43b (yksityiskohta) | |
| Syntymäaika | 28. huhtikuuta 1541 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 1597 tai 1600 |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Ammatti | historioitsija , runoilija |
Gelibolulu Mustafa Ali ( tur. Gelibolulu Mustafa Âlî ; 28. huhtikuuta 1541, Gelibolu , moderni Turkki - 1600, Jedda , moderni Saudi-Arabia ) - ottomaanien historioitsija ja runoilija . Hän toimi useissa eri tehtävissä Shehzade Selimin ja Shehzade Muradin palveluksessa . Mustafa Ali omisti erillisen teoksen Suleimanin viimeisestä kampanjasta Szigetvarissa , Suleimanin kuoleman olosuhteista ja hänen poikansa Selimin valtaistuimelle asettamisesta . Ali on kirjoittanut kronikot Lal Mustafa Pashan Shirvan-kampanjasta ja Koca Sinan Pashan Georgian kampanjasta , jotka olivat ottomaanien ja safavidien kampanjan vaiheita (1578-1590) . Peru Mustafa Ali kuuluu Suleimanin poikien (Selim ja Bayezid ) sodan kuvaukseen . Ali jätti yksityiskohtaisen selvityksen ottomaanien Kairon elämästä . Mustafa Ali maalasi neljä sohvaa ja käytti runossaan 24 metriä .
Mustafa Alin elämästä ja alkuperästä tiedetään tietoa hänen omista teoksistaan. Mustafa syntyi 28. huhtikuuta 1541 Gallipolissa [1] (aiemmin päivämäärä 24./25. huhtikuuta [2] ) koulutetun ja menestyneen kauppiaan Ahmed bin Abdullahin perheeseen. Historioitsijan koko nimi on Mustafa bin Ahmad bin Abdulmevlā ( tur . Muṣṭafā bin Aḥmed bin ʿAbdülmevlā ). Mustafan isä, joka saattoi olla bosnialaista alkuperää, oli devshirme -järjestelmän mukaan värvätty orja [3] . Mustafan äiti Ummukhani oli Sheikh Muslih al-Din Mustafan (Muslihiddin) tyttärentytär. Hän oli Naqshbandi Sheikh Sayyid Ahmad Bukharin (kuoli 1516/1717) opetuslapsi ja henkinen seuraaja. Muslihiddinilla oli kaksi lasta. Tyttärensä lisäksi, josta tuli Mustafa Alin isoäiti, hänellä oli poika Dervish Chelebi, Suleiman I :n henkilökohtainen imaami [4] .
Gallipoli oli Ottomaanien valtakunnan kulttuurikeskus, jossa syntyi ja kasvoi yli kolmekymmentä runoilijaa. Kaupungissa oli madrasaheja , jotka kokosivat erinomaisia tiedemiehiä, lakien tulkitsejia ja runoilijoita muderrisiksi (opettajiksi) [5] . Ahmed bin Abdullahilla oli koulutettuja ystäviä ja hän ymmärsi koulutuksen arvon, joka ottomaanien valtakunnassa toimi kulkuvälineenä virkamiehille. Hänellä oli varaa maksaa kolmen poikansa koulutuksesta: Mustafan vanhemmilla oli vielä kaksi poikaa - Mehmed ja Ibniyamin [6] . Mustafa aloitti koulunkäynnin 6-vuotiaana. Kuten odotettiin, hän aloitti oppimalla arabiaa , tafsiria ja fiqhia . Myöhemmin runoilija valitti, että häntä hakattiin usein luokassa, mutta hän ei antanut periksi, pysyi sinnikkäänä ja osoitti halua oppia. 12-vuotiaana hän osasi hyvin arabian kielen ja teologian perusteet [7] . Tästä iästä alkoi harjoittelun toinen vaihe. Mustafa opiskeli edistyksellistä arabian kielioppia Habib-i Hamidin johdolla ja logiikkaa ja teologiaa Sinan Kalifen [7] . Tuohon aikaan arabia oli tieteen kieli ja persia tuomioistuimen ja kirjallisuuden kieli. Mustafa ei koskaan mainitse kirjoituksissaan, kuinka hän oppi persian, mutta hänen on täytynyt oppia se jo nuorena saavuttaakseen sellaisen kielitaidon, jota kirjoittaja osoittaa kirjoituksissaan. Ehkä Mustafa (ja yksi hänen veljistään) opiskeli persiaa yksityisen opettajan kanssa. Mustafan perheessä henkilökohtaisen yhteydenpidon kieli oli turkki [8] . Mustafan molemmat veljet, kuten hän itse, olivat koulutettuja ja vuoteen 1553 mennessä heillä oli paikkoja divaanissa [6] .
15-vuotiaana Mustafa alkoi kirjoittaa runoutta salanimellä Cheshmi ( tur . ÇEŞMÎ - "toivoa"), mutta pian hän vaihtoi sen Aliksi ( tur . ÂLÎ - "korkea, ylimielinen, ylevä") [5] . Habib-i Hamidista tuli Mustafan ensimmäinen runollinen mentori, mutta vuonna 1558 Sururi [9] korvasi hänet . Sururin vaikutus näkyy näiden vuosien teoksissa. Samanaikaisesti Mustafa Ali jatkoi opintojaan Istanbulissa vieraillessaan Rustem Pasha Madrasahissa , Hasekissa ja Semaniyessa. Hänen opettajansa oli Mevlana Shams ad-Din Ahmed, lakien tulkinnan korkeimman auktoriteetin, Sheikh al-Islam Ebusuud-efendin poika . Mustafa opiskeli lakia, kielioppia ja kaunokirjallisuutta, ja vuonna 1560, 19-vuotiaana, hän oli suorittanut sahn-ı sem'anin , ottomaanien koulutuksen korkeimman tason [10] .
Pyrkivä runoilija esitteli ensimmäisen kirjansa " Mihr-u-mah " ("Aurinko ja kuu") vuonna 1558 Kutahyassa Shekhzade Selimille . Tähän mennessä hänellä oli mulatsimin asema . Selim kutsui Mustafa Alin palvelukseen toimistonsa ( divan katibi ) sihteeriksi Konyassa , ja vuosina 1560/61-1563 historioitsija oli shehzaden seurassa [11] . Mustafa Alin nimi oli jo tuolloin lueteltu Ahmed-Chelebin bibliografisessa sanakirjassa aikansa merkittävimpien runoilijoiden joukossa [12] .
Selimin hovin mirahur Turak Celebi holhosi runoilijoita ja jopa nosti Mustafa Alin palkkaa omilla rahoillaan [13] . Provinssin hovirunoilijan maine ei kuitenkaan riittänyt hänelle, hän ei halunnut palvella prinssiä, vaan sulttaania. Tiedetään, että hän esitti palvelupyynnön Suleimanille, johon sulttaani vastasi, että runoilijalla oli jo mestari. Vuonna 1563 Lala Selim, Mustafa Pasha , korvattiin Hussein Pashalla , jonka kanssa Mustafa Ali kehitti vihamielisiä suhteita [14] .
Mustafa Ali kääntyi Mustafa Pashan puoleen pyytämällä paikkaa, jonka aatelismies myönsi. Hän hyväksyi runoilijan henkilökohtaiseksi sihteeriksi, ja Mustafa Ali vietti seuraavat vuodet (vuoteen 1568) Mustafa Pashan mukana. Runoilija oli Damaskoksessa ja Egyptissä , todistamassa Lal Mustafa Pashan retkikunnan valmistelua Kyproksen valloittamiseksi [2] .
Tänä elämänsä aikana Mustafa Ali tapasi Kinalyzade Hassan Chelebin joka kesän 1563 lopussa nimitettiin Damaskoksen Qadiksi . Näitä vuosia muistettaessa Mustafa Ali puhui ihaillen Hassan Celebin laajasta tietämyksestä. Tiedemiesten välille kehittyi ystävyys, ja he tapasivat joka viikko kritisoidakseen toistensa tekeillä olevaa työtä. Mustafa Alin mukaan Kinalyzade sanoi: "...todellinen ystävyys tarkoittaa ystävän työn katsomista vihollisen silmin." Kinalyzaden kuolemaan saakka vuonna 1609 he pitivät yllä ystävällisiä suhteita ja kirjeenvaihtoa [15] . Palvellessaan Damaskoksessa runoilija loi kokoelman qasidoja ja gaselleja. Yksi säilyneistä kopioista on vuodelta 1567, ja Mustafan veli Mehmed kopioi sen. On todennäköistä, että Mustafa lobbasi nuoremman veljensä puolesta palvelemaan hänen rinnallaan [16] .
Lal Mustafa Pashan palveluksessa Mustafa Ali sai tärkeitä tietoja, joita hän käytti kuvaillessaan Suleimanin poikien Selimin ja Bayezidin välistä sotaa. Näistä tapahtumista valmistui kirja, joka esiteltiin Lala Mustafa Pashalle vuosina 1568/1569 [16] .
Joulukuussa 1567 suurvisiiri Sokollu Mehmed Pasha nimitti Mustafa Alin suojelijan Lala Mustafa Pashan Jemenin valloitusmatkan sardariksi, joka julisti itsenäisyyden Ottomaanien valtakunnasta . Valmistautuakseen kampanjaan äskettäin nimitetty Sardar matkusti seuransa kanssa Kairoon [17] . Egyptin Beylerbey oli Koca Sinan Pasha . Kahden aatelisen välillä syntyi konflikti, johon liittyi valituksia ja irtisanomisia Istanbuliin. Vuonna 1569 Lala Mustafa Pasha kutsuttiin takaisin Istanbuliin ja asetettiin oikeuden eteen, ja Sinan Pashasta tuli tutkimusmatkan sardar [18] .
Tämä konflikti heijastui Mustafa Alin kohtaloon. Jatkossa Mustafa Ali erotettiin usein tehtävistään tai pakotettiin odottamaan tapaamisia pitkään. Runoilija liitti tämän Sokollu Mehmed Pashan ja Koji Sinan Pashan vihaan Lala Mustafa Pashaa kohtaan. Koska Mustafa Alin kirjoitukset olivat perusta monille myöhemmille kronikeille ja tutkimuksille, tämä konflikti määritti myös kaikkien sen osallistujien kuvien tulkinnan ottomaanien historiankirjoituksessa. Ozdemiroglu Osman Pashaa, Lal Mustafa Pashan kannattajaa, kuvataan suurena sankarina, kun taas Koca Sinan Pashaa tuomitaan yhdeksi Ottomaanien valtakunnan tärkeimmistä tuhoajista [19] .
Mustafa Ali ei palannut Istanbuliin Lala Mustafa Pashan kanssa. Joulukuussa 1568 - tammikuussa 1569 Ali saavutti Manisaan , shehzade Muradin sanjakin , jossa hän esitteli perilliselle useita vuosia sitten kirjoitetun kirjan "Tunteet ja uskollisuus" (" Mihr ü Vefâ "). Hän valmistui myös kirjan "The Harriors of Warriors" (" Nâdirü'l-Mehârib "), jossa hän ylisti Selimiä kolmella kielellä. Murad ei antanut hänelle virallista asemaa, mutta ilmeisesti hän antoi hänelle lahjoja ja toivotti hänet tervetulleeksi, sillä keväällä 1569 Mustafa Ali oli vielä prinssin sviitissä [20] . Murad antoi Alille tehtäväksi kirjoittaa bah-nama (seksuaalikäsikirja) nuorelle pojalleen, prinssi Mehmedille . Huolimatta siitä, että Mehmed oli vain kaksivuotias ja tällainen käsikirja ei ollut vielä ajankohtainen, Ali kirjoitti " Rahat un-nufus " - arabiankielisen tutkielman uudelleen järjestetyn ja huomautuksineen käännöksen. Todennäköisesti asiakas oli tyytyväinen Alin työhön. Joka tapauksessa syyskuussa 1569 runoilija saapui Istanbuliin Muradin suosituskirjeellä. Tähän mennessä Lala Mustafa Pasha, joka käytti yhteyksiään ja Selimin kiintymystä itseensä, vapautettiin syytteestä, sai anteeksiannon ja kuudennen visiirin arvon. Jostain epäselvästä syystä Ali ei löytänyt vaikutusvaltaista hovimiestä esittämään suosituskirjeensä sulttaanille tai Sokoll Mehmed Pashalle - joko tällä hetkellä Alin suhde entiseen suojelijaansa Lala Mustafaan oli kireä tai Lala Mustafan asema ei ollut silti riittävän turvallinen [21] .
Ali palasi suurkaupunkiintellektuellien piiriin, jossa hän pyöri ennen lähtöään Vähä- Aasiaan . Hän alkoi vierailla Shemsi Ahmed Pashan , runoilijan, Selimin sukulaisen ja hänen muzahibin (kumppaninsa) salongissa [22] . Yhdessä Shemsin kanssa Ahmed Ali todisti kauhean tulipalon Istanbulin juutalaiskorttelissa syyskuun lopussa 1569. Liekit raivosivat viikon ajan ja tuhosivat tuhansia koteja. Ali käytti tulta alkuperäisenä teemana ja kirjoitti "The Book of Flame" (" Harik-nimi ") kirjeeksi Kinalyzadelle, joka oli silloin Edirnen qadi. Lisäyksessä Ali ylisti Sokoll Mehmed Pashaa hänen taitavasta hallinnostaan kriisin aikana. Tämä ei kuitenkaan auttanut Alia saamaan paikkaa, ja hän vietti talven 1569-1570 Istanbulissa ilman tapaamista. Tänä aikana hänestä tuli läheinen vaikutusvaltainen ja varakas Bali Effendi, Khalwatiya tariqan sheikki . Bali Efendi tuki Alia taloudellisesti. Samaan aikaan jälkimmäisestä tuli läheisiä ystäviä toisen halvatiya sheikin, Nuriddinzade Muslihiddinin kanssa, joka kilpaili Bali-efendin kanssa. Tässä kilpailussa Ali (ei epäröimättä) asettui Muslihiddinin puolelle, joka oli Sokollun mentori. Tämä valinta vaikutti Mustafa Alin nimittämiseen uuteen tehtävään. Ali, ylistäen suurvisiiriä, kuvasi Szigetvarin piirityksen ja siihen liittyvät tapahtumat (Suleimanin kuoleman piilottaminen, Selim, julus Selim Belgradissa ) kirjassa "Seitsemän kohtausta", ja Sheikh Muslihiddin luovutti Muradin kirjeen kanssa. "Seitsemän kohtausta" Sokollille [23] .
Vuonna 1570 Mustafa Ali lähetettiin Kilisin sihteeriksi sanjakbeyyn Ferhad Bey , joka oli Sokollin toinen sukulainen [24] . Myöhemmin Ali piti tätä nimitystä linkkinä ja ilmaisi pahoittelunsa pääkaupungista poistamisesta. Hänen mielestään suurvisiiri joko kosti hänelle hänen omistautumisestaan Lala Mustafa Pashalle tai ei kyennyt arvostamaan Alin kirjallista lahjaa. Sokollu kuitenkin hyväksyi vain Muradin suosituskirjeessä esittämän pyynnön: antaa Ali zeamet . Näin suuren kiinteistön hankkiminen oli mahdollista vain provinsseissa [25] .
Kun Ferhad Beystä tuli Bosnian Beylerbey vuonna 1574 , hän, luultavasti tyytyväinen Alin palvelukseen, otti hänet mukaansa [26] . Ali piti Ferhad Beyn virallisen kirjeenvaihdon. Huolimatta ankarista ominaisuuksista, joita hän myöhemmin antoi pomolleen kirjoituksissaan, heidän suhteensa oli ilmeisesti melko hyvä [27] .
Ali palveli Bosniassa vuoteen 1577 [28] . Ali ei kuvaile missään teoksessaan palvelusvuosiaan Ferhad Beyn kanssa. Bosniassa ollessaan Ali etsi mahdollisuutta lähteä. Hänen kirjeensä Lala Mustafa Pashalle, joka oli silloin Kyproksen tutkimusmatkalla, tunnetaan. Ali kirjoitti, että heidän suhteensa kärsi Mustafa Pashan muiden kumppaneiden panettelusta ja kateudesta. Seuraavaksi runoilija pyysi defter Kobasia Bosniasta. Uhriksi Ali lähetti sufismia käsittelevän tutkielman entiselle suojelijalleen ja lupasi lähettää kolme pitkää kaunista sivua (Ichoglans) Bosniasta [29] . Ali lähetti qasidan Pasha Budalle , Sokollin sukulaiselle Feridun Ahmetille, Sokollin divaanisihteerille ja henkilökohtaiselle sihteerille. Ali kirjoitti myös Sokollille itselleen pyynnön antaa hänelle vapautettu zeamet, mikä osoitti, että hän palvelee uskollisesti serkkuaan Sokollia Ferkhad Beyä [27] .
Aivan hänen palveluksensa alussa Bosniassa Alin luona vieraili Ashik-pasha-zade , joka palveli Skopjen qadina [30] . Ali vieraili Tashlydzhaly Yahyassa , toisessa tuon ajan kuuluisassa runoilijassa, Zvornikissa . Alin tieto teki suuren vaikutuksen Yahyaan, joka ei ollut koulutettu klassisessa medresassa. Vuosi tapaamisen jälkeen Yahya lähetti poikansa Adem-chelebin Alille esittelyluonnoksen hänen divaaninsa uuteen painokseen. Hän pyysi Alia tarkistamaan tekstissä virheitä, erityisesti arabiankielisissä rakenteissa. Toinen runoilija, johon Ali piti suhteita Bosniassa, oli Sani, Sarajevossa asunut uskonnollinen tutkija . He vaihtoivat runoja ja kirjoittivat nazireja (vastauksia, rinnastuksia) toistensa runoihin [31] .
Selimin kuoleman vuonna 1574 ja Muradin valtaistuimelle nousemisen jälkeen Ali elpyi toivoen muuttaa pääkaupunkiin. Hän sävelsi monia uusia qasidoja onnitellen Muradia ja jopa puhui Muradin pojalle, prinssi Mehmedille. Divaanin johdannossa hän kääntyy Muradin puoleen ja pyytää tunnustamaan hänen lahjansa ja olemaan unohtamatta häntä maakunnissa. Vuonna 1575 Ali teki matkan Istanbuliin, joka kuitenkin osoittautui turhaksi [32] . Ali kirjoitti katkerasti pettymyksestä, joka kohtasi häntä, kun hän kääntyi avuksi Shemsi Pashan puoleen, josta tuli Muradin suosikki ja muzahib. Runoilijalle oli tärkeää saada tukea Shemsi Pashalta, joka kokosi palatsiinsa kirjallisen salongin. Shemsi Pasha vastasi kuitenkin, että hän auttaisi vain itseään [33] .
Vuonna 1578 hän löysi suojelijoita Murad III :n hallituksessa ja palasi Istanbuliin entisen suojelijansa Lala Mustafa Pashan sihteerin virkaan, josta tuli kolmas visiiri [32] . Pian tämän nimittämisen jälkeen runoilija seurasi Mustafa Pashaa Shirvaniin ottomaanien kampanjan aikana vuosina 1578–1579 Safavideja vastaan [ 33 ] . Lal Mustafa Pashan kuoleman jälkeen vuonna 1580 Ali asui maakunnassa [33] . Vuosina 1581-1583 hänet lähetettiin Aleppoon defterdariksi [33] . Vuodesta 1584-1585 hän oli Bashdefterdar (päällikkö Defterdar) Erzurumin maakunnassa , hänen tärkein tehtävänsä. Vuonna 1585 Ali nimitettiin Bagdadin defterdariksi , mutta hänet erotettiin virastaan jo ennen kuin hän astui sinne [33] .
Ali, joka jäi ilman virkaa 44-vuotiaana, kirjoitti Istanbuliin kirjeen, jossa hän pyysi lupaa jäädä eläkkeelle tai tulla nimitetyksi tehtävään, jonka avulla hän voisi tehdä pyhiinvaelluksen Mekkaan ja Medinaan . Tänä aikana Ali teki pyhiinvaelluksen Irakin pyhille paikoille ja maksoi suihkulähteen rakentamisen Karbalaan , Imam Husaynin marttyyrikuoleman paikkaan . Ali lähti Bagdadista Istanbuliin kesällä 1586. Hän pyysi uudelleen tapaamista, mutta jälleen turhaan [34] .
Alin vaikea luonne ja terävä kynä teki hänestä monia vihollisia sekä Istanbulissa että maakunnissa. Tämä oli suurin syy, joka vaikeutti paikkojen saamista. Istanbulin pakotetun joutokäynnin ajanjaksosta tuli Alille hedelmällinen luovuuden kannalta. Kun uusi shehzade syntyi vuonna 1587, Ali kirjoitti ja esitti Muradille lyhyen teoksen, jossa kuvattiin suotuisia astrologisia merkkejä. Huhtikuun alussa 1587 hän lopetti Apostolien tekojen . Siihen mennessä Alin kirjalliset teokset olivat ansainneet hänelle hyvän maineen uskonnollisten tutkijoiden joukossa [ 34 ] .
Siitä huolimatta hänen täytyi vielä odottaa vuoteen 1588 saadakseen uuden viran (Defterdara Sivas) [34] . Menetettyään jälleen asemansa vuonna 1591, Ali alkoi kirjoittaa elämänsä pääteosta, The Essence of Events. Vuonna 1592 Ali nimitettiin arvostettuun sohvan rekisterinpitäjän virkaan ( defter emini ) [35] . Sitten, kun Mehmed III (1595-1603) nousi valtaistuimelle, Ali nimitettiin sanjakbeyksi ensin Amasyassa vuonna 1595 ja sitten Kayserissä vuonna 1596. Hän menetti pian viimeisen paikkansa nimitysjärjestelmän myllerryksen vuoksi. Seuraavat kolme vuotta Ali asui Istanbulissa ilman asemaa ja työskenteli aktiivisesti The Essence of Events -tapahtuman parissa. Vuonna 1599 hänet nimitettiin Damaskoksen sanjakbeyksi , mutta hän menetti jälleen asemansa ennen kuin hän hyväksyi viran. Korvauksena hän sai pian Jeddan sanjakbeyn nimityksen [35] . Siellä hän kuoli vuonna 1600 [36] .
Mustafa Alin teoksia on noin neljäkymmentä [9] .
Mustafa Alin 13 teosta on omistettu historialle. Tärkeimmät ovat:
Mustafa Alia kutsutaan 1500-luvun kuuluisimmaksi ottomaanien historioitsijaksi [1] . Mustafa Alin taiteilijoiden teot ( Menâkıb-ı Hünerverân ) on ensimmäinen kulttuurihistoriaa käsittelevä tutkielma ottomaanien historiassa [58] , kun taas Tapahtumien ydin ( Künhü'l-Ahbâr ) on kattavin lähde. Ottomaanien valtakunnan historiasta XVI vuosisadalla [59] .
Yksi Mustafan ensimmäisistä runoista, joka on kirjoitettu salanimellä Ceshmi, on Ankaran kansalliskirjastossa säilytettävä ghazal . Mustafa Alin työn asiantuntija, professori Aksoyakin mukaan salanimen vaihto oli keskeinen hetki Mustafan työssä. Mustafan kaltaiselle miehelle (ylpeä ja kiistanalainen) Ceshmi oli liian romanttinen. Nimi Ali kuvasi paremmin runoilijan luonnetta [60] .
Ali kirjoitti runoutta elämänsä loppuun asti. Ajoittain hän keräsi kirjoitettua ja antoi jokaiselle runolle otsikon ja kokosi sen sitten sohville. Kaikkiaan tunnetaan neljä Ali-divaania, jotka liittyvät runoilijan elämän eri ajanjaksoihin. Aksoyak tutki Alin ensimmäistä divaania. Melkein kaikki tuolloin tunnetut runolliset muodot löytyvät tästä divaanista. Kaikista sohvista löytyvien gasellien lisäksi tämä sohva sisältää muotoja ja teemoja, joita ei löydy muista sohvista. 24 metrin käyttö jakeessa on Alin runouden ominaisuus [60] .