| Didoi (Tsezi) | |
|---|---|
| Moderni itsenimi | tsezy, didoi |
| Numero ja alue | |
| Yhteensä: 15 200 - 30 000 henkilöä (vuoden 2007 tietojen mukaan) [5] . | |
|
Venäjä :
|
|
| Kuvaus | |
| Kieli | cesian kieli |
| Uskonto | Islam , Sunni |
| Mukana | Tsezin kansat |
| Sukulaiset | Khvarshinit , Bezhtinit , Gunzibit , Ginukhit , Avarit , Andilaiset |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Didoi ( Didoi ) tai Tsez , myös Tsuntins (omanimi - Tsez) [6] - avaarien [7] [8] [1] [9] etninen ryhmä , pidetään myös erillisenä kansana [6] . Yksi Dagestanin kansoista, joka kuuluu Avar-Ando-Tsez-kansojen ryhmään .
Didojat ovat Tsez-kansaa , yksi Lounais- Dagestanin alkuperäiskansoista ja pienistä kansoista , jotka asuvat tämän tasavallan Tsuntinskyn alueella . He asuvat myös Georgiassa . He puhuvat tsezin (dido) kieltä . Myös venäjän ja avar kielet ovat yleisiä . Avar-kielellä kirjoittaminen venäläisen grafiikan pohjalta. Uskovat ovat sunnimuslimeja .
Didoicesin oma nimi tuli didoilaisesta sanasta "tsez", joka käännetään venäjäksi "kotkaksi" [10] .
Dagestanin alueella didoit muodostavat Tsuntinsky-alueen pääväestön , ja he asuvat myös Tsumadinsky-alueen kylissä - Khushet , Khvarshini , Tsikhalakh - ja Vyshe-Talovkan kylässä, Kizlyarskyn alueella . Didojat muodostavat osan Shamkhalin kylän sekä Kirovaulin , Stalskojeen , Komsomolskojeen , Kiziljurtin piirin ja Mutsalaulin kylien väestöstä Khasavyurtin piirissä .
Seuraavat haploryhmät löytyvät mieslinjasta didoien joukosta: [11]
Muinaisten kirjailijoiden Plinius vanhemman (1. vuosisata) ja Claudius Ptolemaios (2. vuosisadan) kirjoituksissa didoi (diduri) mainitaan heimona Kaukasiassa . Tällä nimellä tunnetaan (1000-luvun puoliväliin asti) maaseutuyhteisöjen liittojen liitto, johon kuului monia Länsi- Dagestanin vuoristokansoja . 1400-luvun lopusta lähtien didoi on ollut puhtaasti etninen käsite.
Ennen arabien hyökkäystä Dagestaniin 640-luvulla lähteet raportoivat erillisestä Dudaniyan alueesta - ehkä nämä ovat didoi-maita, jotka tunnetaan Georgian lähteissä nimellä Didoeti [12] . Tiedetään, että arabit aikoivat komentajansa Mervanin johdolla ryhtyä kampanjaan dudanilaisten "pakanoita" (todennäköisesti didoja) vastaan vuonna 744, mutta sen keskellä Mervan sai uutisen, että hänen sukulainen, kalifi, oli tapettu Damaskoksessa, ja Umayyad -dynastia , johon hän kuuluu, poistettiin vallasta. Mervan kiirehti armeijan kanssa kalifaatin pääkaupunkiin; pian hän kuoli. Dagestanin maat lopettivat välittömästi kauhean veron maksamisen ja kaikki siteet Derbentiin, jossa "hallitsijat" vaihtuivat silloin tällöin. Samaan aikaan koko kalifaatin rajavaltion järjestelmä oli hajoamassa [13] .
Myös Dido mainitaan yhtenä Nakh -heimoista , joka oli osa alaaniliittoa [14] .
1000 -luvulla Kakhetian hallitsija ja Heretia III Suuri julisti itsensä Georgian autokraatiksi ja nimitti hallitsijansa Tianstiaan, Tushetiaan, Didoitiaan, Durdzuketiaan, Gligviaan ja muihin. Ja 1190-luvulla Vainakh (Durdzuk) ruhtinaat yhdessä Georgian komentajan John Mkargdzelin joukkojen kanssa rauhoittivat kapinallisia Dagestanin ylämaalaisia-Didoisia kolmen kuukauden ajan. Vuonna 1212 vainakhit osallistuivat jälleen didoien rauhoittamiseen. [viisitoista]
Historiallisessa kontekstissa Khunzakh Khanate vaikutti kielteisesti Didoihin . Tämä vaikutus heikensi Didoita. [16] .
Vuonna 1475 yksi avaarikristillisyyden keskuksista, Gidatl (Shamilin alue), islamisoitiin. Ali Kayaev kirjoitti myös, että oli toistuvasti muistomerkintöjä, jotka osoittavat, että islam hyväksyttiin Gidatlissa vuonna 880 AH (1475). Myöhemmin A.R. Shikhsaidov toi tieteelliseen liikkeeseen islamin levittäjän, paikallisen asukkaan Hadji Uduratin hautakiveen kirjoituksen: "Tämän kiven omistaja Hadji Udurat levitti islamia häneltä Gidatlin asukkaiden keskuuteen vuonna 880." [17] . Pian Gidatlin islamisoinnin jälkeen hänestä tuli itse islamin leviämisen keskus Avar-joen vasemmalla rannalla (Avar Koisu) sekä Andi-tai -joen valuma-alueella (Andi Koisu), eli modernissa Tsumadinskyn alueella - Länsi-Avariassa. XVII vuosisadan loppuun mennessä. koko alueen väestö tunnusti jo islamin [18] .
Samaan aikaan islam alkoi levitä Keski-Avariasta sen eteläosaan ja erityisesti Ankratlin alueelle (Dagestanin tasavallan Tlyaratinsky-alue). Islamin saarnaajien epitafien kirjoittaja löytää täältä tärkeitä todisteita tästä prosessista. Islamin leviäminen tänne tuli suullisten perinteiden mukaan kahdesta Ghazi-keskuksesta: Khunzakhista ja Kumukhista (Tlenserukhin kautta). Paikalliset arabiankieliset kirjalliset lähteet ("Tledokin historia") sisältävät mielenkiintoista tietoa Karakhin rotkon (1435-36) islamisoinnista Charodinsky-alueella ja Dzhurmut-joen yläjuoksussa Tlyaratan alueella: missä] sen omistaja oli He molemmat seisoivat hänen ympärillään kolme kuukautta. Sen jälkeen he valloittivat sen yhdessä Kaikkivaltiaan Allahin avulla ja ottivat yhdessä Karakhin vilaaatin haltuunsa. Yhdessä he tulivat sitten Seitsemän maan vilaatiin (Ankratl - Sh) . H.) ja valloitti sen väkisin, sotien ja monien murhien jälkeen". Kronikassa puhutaan myös Bugnadin rotkon (Gindibin ja Kardibin kylät, jotka käännöksen kirjoittajat tunnistivat virheellisesti Tindibiksi ja Kedibiksi Tsumadinskyn piiri) ja että Ghazi-osastojen johtajat ("koreishilaiset" Sultanahmad, Alibek ja Mirzabek) asettuivat valloittamille maille. [19]
Ensimmäisen, legendan mukaan näissä osissa olevan muslimin hautakivi, jonka kirjoittaja löysi Chorodasta (Dzhurmutin alin kylä, 2 km:n päässä Saldasta), auttaa myös ajantasaistamaan tämän alueen uskontojen muutosprosessia. Tämä on paikallisen asukkaan hauta, joka hyväksyi islamin ensimmäisenä ja josta tuli myöhemmin sen saarnaaja pienessä kotimaassaan. Opettaja saame (avar. - "Sami, Uchin poika") kuoli hautakirjoituksesta päätellen vuonna 991 AH (alkoi 24. tammikuuta 1583). Saarnaajien joukossa on mielenkiintoista kyllä muilta alueilta tulevia ghazeja, joita kutsutaan usein arabeiksi Shamista (Syyria), Misrasta (Egypti) ja Hijazista (Saudi-Arabia). Jälkimmäisten joukossa on Sheikh Sultan, joka kuoli vuonna 960 AH. (alkoi 27. joulukuuta 1552) ja haudattiin kylään. Tlyarat on samannimisen piirin hallinnollinen keskus.
Käsittelemämme aiheen osalta T. M. Aitberovin 1400-luvulla päivätty Amir Ali-bekin kirje Antsukhin kansalle ei ole kiinnostava: "Toivon, että saatte avokätisesti selville vastahakoisilta kideriläisiltä (Kidero, Tsuntinskyn alueen hallinnollinen keskus - Sh. Kh.) koskien [heidän] islamin hyväksymistä, d.virin (dibira, eli mullahit - Sh. Kh.) ottamista ja asiakirjan luovuttamista meille vapaaehtoisesti ennen hyökkäystä rykmentit ja joukkojen kerääminen. Jos he hyväksyvät [islamin], niin [antakoon] sen [ja elää itselleen], ja jos ei, niin ilmoitat heille, että tulen joukkojen kanssa, joita vastaan he eivät voi vastustaa” [20] . Todennäköisesti Ali-bekin yritys epäonnistui, koska jo vuonna 1640 näiden paikkojen asukkaat olivat pakanoita, joita Kakhetian kuningas Teimuraz yritti "kääntää pois" "epäjumalanpalveluksesta" [21] . Kirjeestä voidaan päätellä sekä Antsukhin islamisoitumisesta (silloin se sisälsi Tljaratinskin alueen pohjoisosan ja Bezhtinskyn alueen) 1400-luvulle mennessä että hänen yrityksistään levittää islamia Tsuntinskyn alueella. Huomaa, että Kideron kylä sijaitsee heti Ginukhin solan takana, joka yhdistää sen Bezhtaan ja Antsukhiin. Siksi on varsin loogista, että Antsukh-ihmiset aloittavat Tsuntan islamisoinnin juuri Kiderosta.
XVIII vuosisadan alkuun mennessä. Islamin omaksuivat Shaitlyn rotkon väestö sekä Sagadan, Tlyatsudan ja Khamaitlin kylät eli Tsuntinskyn alueen pohjoisosa. Jossain XVIII vuosisadan puolivälissä. Myös Keski-Tsuntan kylät islamisoitiin - Mokok (1760-luku), Kidero ja muut yhteisöt. XVIII vuosisadan lopussa. pakanallisuuden viimeiset linnakkeet - suuret Asakhin ja Khutrakhin kylät hyväksyvät myös islamin. Islamisaatioprosessilla oli alueella ketjureaktion luonne. Jos mokokit hyväksyivät islamin Tlyatsudineista, niin myöhemmin mokokit itse esittelivät islamin asakh-kansa, joista tuli myöhemmin islamin levittäjiä rotkossaan. Koko Tsuntasta oli jäljellä vain yksi ei-muslimikylä - Terutli. Se sijaitsee Asakhin rotkon yläjuoksulla, Tushetin rajalla. XIX vuosisadan alussa. Asakhit yrittivät toistuvasti levittää islamia rauhanomaisesti Terutlissa, mutta he epäonnistuivat. Sitten Terutli valloitti myrskyn, sen asukkaat asetettiin uudelleen Asyyn nopeaa islamisaatiota varten, ja itse kylä poltettiin. [22]
Niinpä 1820-luvun alkuun mennessä viimeinen avaarikylä kääntyi islamiin. Siten avaarien islamisaatioprosessi saatiin päätökseen, joka kesti koko vuosituhannen (olettaen, että Transkaukasian avaarien joukossa ensimmäiset muslimit ilmestyivät todennäköisesti 1. vuosituhannen lopun arabikampanjoiden seurauksena). Avarian islamisoitumisen esimerkissä näemme tämän prosessin monimutkaisuuden ja epäjohdonmukaisuuden Itä-Kaukasiassa, joka toteutettiin sekä rauhanomaisesti että ghazien aggressiivisten kampanjoiden seurauksena [23] .
Kansan antiikin legendat, jotka ovat tulleet meille, sisältävät tiettyjä tietoja islamin omaksumisesta Tsunttnsky-alueen kylissä. Perinteet sanovat, että mokokit kääntyivät islamiin Tljatsudan kylän asukkaista. Asakh-kansa puolestaan hyväksyi islamin Mokokeista. He sanovat, että Asakhin kylän asukkaat lähettivät salaa tiedustelun Mokokin kylään selvittämään jotain heidän uudesta uskonnostaan. Palattuaan sanansaattaja kertoi: "Huusin, kutsuin, tungoin, kokoontuin, kumartuin, nousin ylös, katsoin sinne, katsoin tänne ja hajahdin." [24]
Äskettäin löydetty käsikirjoitus, jonka kirjoittaja kuuluu Dagestanin tutkijalle Umar al-Mugukhille (k. 1317 x/1899), avarin alueen Qadille, tarjoaa mielenkiintoisen kohdan islamin leviämisestä Tsuntassa:
"He (Ali-bek ja Sultan-Ahmad) myös velvoittivat Antsukhit käymään pyhää sotaa (jihadia) Tsuntalin alueen asukkaita vastaan, kunnes he kääntyvät islamiin ja noudattavat kaikkia [sharian] normeja tai maksavat velvollisuudentuntoisesti jizyaa. Antsukhin alueen asukkaat suostuivat johtamaan koko Ankratlin aluetta johtamaan jihadin asiaa, ja sulttaani-Ahmad ja Ali-bek, jotka uskoivat Antsukhille kaikki Ankratl-yhteiskunnan asiat, palasivat takaisin (Tlyaroshiin). Sen jälkeen he (Antsukhit) yhdessä muun Ankratlin armeijan kanssa alkoivat käydä pyhää sotaa Tsuntalin alueen kanssa. Kaikkivaltiaan avulla he lopulta valloittivat Tsuntin-maat ja pakottivat jizyaan ja kharajsa jokaiseen taloon. Tämä oli kansan tiedossa. Poikkeuksia olivat Mokok (Mok'ok) ja Shaitli (Shayik), koska he tukivat Ankratlineja ja osoittivat heille sydämellistä vieraanvaraisuutta, kun he kävivät heidän läpi kampanjassa ja palasivat takaisin. Sitten he (Ankratli) rakensivat moskeijoita sinne (Tsuntalin alueelle), asettivat qadit ja hallitsijat heidän ylleen, vahvistivat heidän keskuuteensa sharia-normit ja -asteikot” [6] .
Shaitli on korkein kylä joen varrella Shaitlin rotkossa, joka rajaa Bezhtaa etelässä. Tämän kylän mainitseminen yhdeksi ghasien linnoituksista Tsuntan alueella osoittaa, että antsukhit (bezhtinit) epäonnistuivat kääntämään kideriinit islamiksi, jotka asetettiin heistä länteen - Ginukh-solan kautta. Tämän seurauksena Antsukh-kansan oli tunkeuduttava samannimiseen rotkoon shaitli-kansan avulla. Sieltä he luultavasti menivät alas Tsuntan keskustaan - kyliin. Mokok, josta tuli paikallinen Ghazin keskus.
"Ankratlin historia" sanoo, että ghasien ja antsukhien väliset neuvottelut päättyivät heidän vapaaehtoiseen islamin hyväksymiseen vuonna 881 AH. (alkoi 4. toukokuuta 1476), eli vuosi karakkien islamisoinnin jälkeen. Lisäksi Antsukhien esittämän ehdon mukaan heistä tuli tästä lähtien Gazi-osastojen päälinnoitus, joista merkittävä osa muodostui jo heidän keskuudestaan.
Siten voidaan olettaa, että shaitli-ihmiset olivat muslimeja jo 1500-luvun jälkipuoliskolla.
Tsuntinskyn alueen kuuluisa Ulama
Kuramuhammad-haji Ramazanov (Zehidan kylä), Muhammadrasul Sagadista, Mahdi-haji Abidov (Tsebarin kylä), Abdulkarim-haji, Buynakskin imaami (Genukhin kylä), Hussein-afandi ja muut.
Ote Shamil-imaatin kartan dekoodauksesta ja kuvauksesta, jonka on laatinut Haji Yusuf Safar-Zade 27. Muharram 1273 AH. (1857)
"Kolmas mudirismi sijaitsee "Andi-koisu- ja Avar-koisujokien välissä". Se koostuu yhdestätoista naibstista.
16. "Tsuntan juoni (ژنطه): Naib Hadjiyav; 100 ratsuväkeä, 350 jalkaa, yhteensä 450. Joen vasemmalla rannalla Metlyutat on merkitty "khutor Tsunta", s. Kidero (كدر), oikealla - ss. Shaitl (شيطل), Geniyatl (كنيل), Kituri (كطله) ja yksi kylä, jota emme tunnista. Luultavasti tämä naibstvo sisälsi myös ss. Khupro ja Asakh sisällytetty kartan kirjoittaja Unkratl ".
(Seuraavat): osastot Antratl, Antsukh, Tindi, Karata, Tlurutli, Khunzakh, Araderich, Gotsatl, Untsukul, Arakani. [25]
Tsezin (Tsuntin) ja georgialaisten väliset suhteet
Platon Ioseliani kirjoitti kirjassaan "Travel Notes for Dagestan. Vuonna 1861” (s. 92): ”Khupra [kylä] kärsi pääasiassa georgialaisten hyökkäyksestä. Mutta kuinka monta kertaa mahtava Didoien (Tsuntin) miekka iski viimeiset Georgian kuninkaat heidän rohkeista yrityksistään alistaa didoit, jotka häiritsivät ja tuhosivat Kakhetiaa ryöstöillä. Heidän taitonsa taistelussa, epätoivoinen rohkeus ja julmuus, jolla he kohtelivat vankeja, kauhistutti ja vapisi Georgian kansaa. Itsenäisyyden tunne inspiroi heitä pitämään perinteitään, uskomuksiaan, tapojaan ja ylipäätään koko henkistä ja moraalista elämäänsä Georgian ylivallan poistamiseksi.
Tsezi (Tsuntin) Kaukasian sodan aikana
Imaami Shamilin vävy Abdur-Rahman Gazikumukhsky (1837-1901) kirjoitti kirjassaan "Muistelmien kirja": "Tunnettuja hyvin tähtäviä ampujia kivääreistä olivat Sogratlinit, Chokhit, Untsukulit, Tsuntinit ja Orotins. Erityisesti Tsuntinin kylien asukkaat erosivat, koska he ovat ammatiltaan metsästäjiä. Muiden kylien asukkaat olivat keskinkertaisia ampumisessa.
Myös Abdur-Rahman Gazikumukhsky kirjoitti samassa paikassa: ”Vaikka he eivät olleet militantteja (sota-aseen mielessä), he ovat rohkeita, päättäväisiä ja taisteluissa koeteltuja ihmisiä. Varsinkin kun he menevät Georgiaan. He valloittivat heiltä enemmän kuin kaikki linnoitukset ja hyökkäsivät niitä vastaan. Ja Shamil itse vangitsi myös Chavchavadzen ja Orbelianin prinsessat ja vaimot kampanjansa aikana Sabiaa vastaan.
Samassa paikassa Abdur-Rahman Gazikumukhsky kirjoitti: "Vanhoina aikoina tsuntiinien joukossa oli tunnettuja johtajia, jotka ryöstöjen aikana toivat karjaa ja orjia Georgiaan. Nyt on monia hyvin kohdistettuja ampujia, varsinkin kun kokoaa miliisi ... "
Imanmuhammad Gigatlinsky kirjoittaa Chroniclessaan: ”Uutiset kaikesta Untsukulissa tapahtuneesta, samoin kuin muista voitoista, saavuttivat pian useiden seutujen asukkaat. He saavuttivat korvansa. Niihin kuuluivat seuraavat yksiköt: Gidatlian (gyid), Karakh (Karapal), Tlurutl-mukh (Kuruk mukh), Antsukh (Ansukh), Andalal (Pandalal), Tlenserukh (Kyenser), Antl-ratl (Ank-) piiri. rak), Tash ja Tsunta (Ts1unt1a). Kun he - Gidatli, Karakh, Tlyurutl-Mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-Ratlin, Tash (Tashal) ja Tsuntin - saivat tietää edellä mainitusta, silloin tekopyhien sydämet heidän joukostaan näyttivät lentävän sisään ilma.; heidän voimansa muuttui täällä tomuksi. Tämä ihmisluokka, eli tekopyhät, oli ilmeisesti jo valmis pakenemaan kotiseudultaan. Näin he luultavasti olisivat tehneet, jos he vain olisivat löytäneet itselleen auttajia, mutta Jumalaa vahvempia! Siksi yllä luetellut yksiköt - Gidatl, Karakh, Tlyurutl-mukh, Antsukh, Andalal, Tlenserukh, Antl-ratl, Tash ja Tsunta - ja yhdessä tekopyhiensä kanssa kääntyivät sitten Shamilin puoleen pyynnöstä. Sen ydin oli, että imaami esitteli heidät armonsa siiven alle ja laitettuaan ne järjestykseen sisällytti ne alamaistensa joukkoon (tabi). Shamil hyväksyi tämän pyynnön - se tuli, kuten jo todettiin, gidatlineilta, karakheilta, tljurutl-mukheilta, antsukheilta, andaaleilta, tlenserukhilta, antlratlinilta, tashilta ja tsuntinilta - ja samaan aikaan teki asianmukaiset tapaamiset. Gidatlinilaisten yli Shamil nimitti Kebedmuhammadin (Kebed ...) Teletlinistä hallitsijaksi. Hän luovutti naibstvon Andalissa Inkav-hajiyav Chokhskylle (Gӏinkyav - ...). Tlyurutl-mukhin yli - ei kuitenkaan sisälly tähän Golotl (G'akal), - sekä Assab (Passal), Tlyanub (Laanal), Tsekob (Tsӏekӏal) ja Ratlub (Rigyik), aseta sitten yhden henkilön imaami . Se oli mulla (Qadi) Shuaib Batlukhista. Karakhin imaami Umaril Muhammad asetettiin Karakhin kansan yläpuolelle. Antsukhin yläpuolelle hän asetti Antsukhin Adalavan. Hän asetti Ibrahimin Mokokskysta (Mok'ok) tsuntinien päälle. Antl-ratlin ja Tashin päälle Shamil asetti katekh (katӏikh) muhajirin nimeltä Muhammadali - golodin (goloda), joka oli työväen (Batrak) poika. Tlenserukhin yläpuolelle hän asetti Nukushin (Nukushin) Tlenserukh Abdullan. Kaiken tämän jälkeen Shamilevsky-naibien määrä nousi kolmeenkymmeneen viiteen ihmiseen. Joten käy ilmi, jos lasketaan seuraavasti: alkaen Achannin Naib Chupalavasta ja aina Naib Abdulla Nukushiin.
Imam Shamilin kampanja Kakhetiin yhdessä Tsuntinien kanssa
Hadji-Ali Chokhsky (1817-1895) kirjoitti kirjassaan Eyewitness Tale of Shamil:
"Shamil oli pitkään suunnitellut ryhtyvänsä kampanjaan Georgiassa kumartaen Tsuntin ja Tindin asukkaiden pyyntöjä, joiden isät olivat aiemmin olleet vihollisia georgialaisia kohtaan. Hän ei kuitenkaan voinut ryhtyä kampanjaan, koska venäläiset häiritsivät häntä. Vuonna 1270 (1853) Omar Pasha, saavuttuaan Kutaisiin, lähetti Shamilille kirjeen, jotta tämä tulisi kaikin voimin yhdistyäkseen hänen kanssaan. Shamil esiintyi 1500 ihmisen kanssa. ja kolme asetta Dargsista ja pysähtyivät Zunub-Karitlyaan, joka on lähellä Karata. Kaikki Dagestanin ja Tšetšenian naibit kokoontuivat tänne. Shamil ei kertonut kampanjan tarkoitusta kenellekään. Kolmen päivän kuluttua joukot muuttivat Khushtadan kylään ja sitten kyliin. Tinda, sitten Tsuntaan. Shamil armeijan kanssa saapui torniin, joka on vuorella Georgiaan johtavan tien varrella (jossa Georgian poliisit miehittivät). Tältä kukkulalta Shamil lähetti poikansa Gazi-Muhammadin 7 tuhannen kanssa Georgian lentokoneeseen ja Daniyal-Sultanin 5 tuhannella Shieldsiin. Hän itse muun armeijan kanssa asettui torniin. Auringonnousun aikaan Daniyal astui Shieldsiin jalkaväen kanssa. Täällä käytiin taistelu, jossa Naib Tsunty Hadji-Muhammad Tindinsky ja muut kuolivat, noin 40 ihmistä ja 60 haavoittui. Gazi-Muhammad meni Alazaniin ratsuväen kanssa, ryösti joitain kyliä Kilpien edessä olevilla kukkuloilla, joissa he viettivät yön. Seuraavana päivänä he saivat Shamililta käskyn ylittää Alazan ratsuväen kanssa. Gazi-Muhammad kokosi kaikki naibit, antoi ohjeita kaikille. Jätti ratsumiehet ja jalkamiehiä ahtaaseen paikkaan Shildaan johtavalla tiellä ja ylitti Alazanin muun armeijan kanssa. Tsuntinit olivat edessä ja heidän kanssaan armenialainen Musa, joka tunsi prinssi Chavchavadzen talon. Musan suunnassa armeija muutti Tsinindalyyn, missä ryöstettyään prinssi Chavchavadzen talon, vangiten prinsessoja, muita naisia, lapsia, he palasivat onnellisina. Paluumatkalla, kun he näkivät, että venäläiset olivat miehittäneet Alazanin ylityksen, he vetäytyivät ja siirtyivät muualle. Sitten he näkivät, että paikka, johon jalkaväki oli jätetty, oli venäläisten miehittämä, ja kun he alkoivat lähestyä, venäläiset kohtasivat heitä aseiden lentopalloilla. Ylämaalaiset vetäytyivät Kvareliin johtavaa tietä pitkin ja yöpyivät Shildan ja Kvarelin välisessä metsässä. Seuraavana päivänä venäläiset poistuivat tieltä ja palasivat Kvarelin linnoitukseen, ja Shilydaan saavutettuaan ylämaan asukkaat yöpyivät siellä. Monet muslimit tapettiin. Perääntymisen aikana ylämaan asukkaat menettivät monia kuolleiden, haavoittuneiden ruumiita, monia karjaa ja muuta. Samaan aikaan kuulimme, että Zakatalassa ollut kenraali siirsi joukkoja heitä vastaan molemmilta puolilta, sekä vuorilta että tasangoilta. Jos he eivät olisi saaneet tätä tietoa, ylämaan asukkaat olisivat hyökänneet Telavin kimppuun seuraavana päivänä. Naibit pelästyivät venäläiset ja kiipesivät vuorille Shamilin luo. Tällä hetkellä Shamil otti ne kaksi tornia, joiden päänä oli Georgian prinssi, ja antautui sotavangeille 35 ihmisen kanssa. Shamil käski viedä kaikki georgialaiset pois tornista ja rauhoitti siellä vangittuja prinsessoja ja lapsia. Vankien joukossa oli vanha ranskalainen nainen. Georgian prinssi pyysi minua pyytämään Shamililta lupaa hoitaa heitä teellä ja mitä hänellä oli. Hän sai luvan. Shamil halusi jäädä sinne yli 2 kuukaudeksi, mutta kuultuaan Zakatalan kenraalin hyökkäävän heidän kimppuunsa, hän palasi naibien pyynnöstä Dargoon ja kirjoitti Omar Pashalle seuraavan sisällön kirjeen: ”Lähdin ulos tapaamme sinut vahvan armeijan kanssa, mutta yhteytemme oli mahdotonta meidän ja Georgian prinssin välisen taistelun vuoksi. Valtioimme takaisin heidän karjansa, omaisuutensa, vaimonsa ja lapsensa, valloitimme heidän linnoituksensa suurella saaliilla ja palasimme kotiin voitokkaasti, joten iloitse sinäkin!
Paluumatkalla Shamil antoi Georgian prinssin saattaa vankeina olevat prinsessat; Saapuessaan Dargoon Shamil laittoi hänet vankilaan ja sijoitti vangit palatsiinsa, missä hän piti heitä mielensä mukaan.
Dagestanilaisten kirje tsaarin kenraaleille Gurkolle ja Klugenaulle
Vuonna 1844 tsuntiinien, gunibien, bagvalilaisten, kelebien, kakhibien, karakkien, andaalien, koisubulisten ja khunzakhien jamaatilta kirjoitettiin kirje tsaarikenraaleille Gurko ja Kluki von Klugenaulle, jotka olivat Dagestanissa: "Siitä ajoista, kun sinun likaiset jalat astuivat maallemme, sinä huijasit ihmisiä. Tämä on häpeällistä suuren keisarin läheisille ihmisille. Olet vallannut tilamme, poltat kylämme, otat kansamme panttivangiksi, pidät heidät vankina. Olemme kestäneet tätä pitkään. Meillä ei ollut tarvittavaa määrää aseita, ei ollut ammuksia varastossa. Keskuudessamme oli pahoja ihmisiä, jotka tämän katoavaisen maailman kiusausten vuoksi alistuivat sinulle. Vaikka palvelimme teitä, te sortitte kansaamme. Vaikka olimme täynnä suurta vihaa sinua kohtaan, käyttäytyimme rauhallisesti. Emme voineet vastustaa väkivaltaa, katuessamme rukoilimme Kaikkivaltiaan Allahia vapauttamaan meidät sorrostasi. Vaikka olemme köyhiä, meillä ei ole paljon rahaa, yhdistyimme, aloimme takoa ja heittää aseita, vastustimme sinua shariaa seuraten. Tästä eteenpäin meidän välillämme ei ole mitään muuta kuin vedetty sapeli ja avoin vihollisuus. Siksi sinun on parempi poistua maastamme mahdollisimman pian. Et usko, että perääntymme, koska pelkäämme sinua. Vannoimme kädellämme Koraania taistelevamme sinua vastaan, kunnes pääset pois maastamme tai kuolemme marttyyreina. Ei ole muuta pelastuksen voimaa kuin Allahin voima . (Muhammad Gamzaevin kirjasta "Imam Shamil", s. 140)
Alkuperäisen kirjeen kääntöpuolella on nimellinen sinetti seuraavista henkilöistä: Haji-Muhammad, entinen Andalal qadi, Jamal Chirkeyevsky, Dibir-Ali, Haji-Muhammad 14 nimetön sormella.
Sogratlin ja Tsuntinin puolustus (Dido)
"Pian tsaarin hallitus pystyi tukahduttamaan kaikki [vuoden 1877] kansannousun keskukset. Jäljelle jäi Sogratlin kylä, johon kapinan järjestäjät suljettiin, mukaan lukien Abdurrahman Suguri, Muhammad-hadzhi (4. imaami), Alibek Gadzhi, Umma Duev, Dada Zadmaev, Nika-kadi jne. Ryhmä didoilaisia otti myös osallistui aktiivisesti Sogratlin (tsuntintit) puolustamiseen Didon johtajan Kharharilavan johdolla. Kun ensimmäisen puolustuspäivän (2. marraskuuta) jälkeen puolustajien keskuudessa syntyi erimielisyyttä taistelun jatkamisesta, Didoi, jota johti imaami Muhammad-hadji, vaati voimakkaasti seisomista loppuun asti. Kapinan tukahdutuksen jälkeen Abdurakhman Suguri jätti muistiinpanon, jossa hän panee erityisesti merkille didoien vertaansa vailla olevan sankaruuden ja rohkeuden. Hänen mukaansa, kun kylän täydellisen tuhon jälkeen suurin osa puolustajista lopetti taistelun ja meni tunnustamaan Princelle. Melikov, Didoi piti kylän puolustusta vielä kaksi päivää, kunnes jokainen joutui sen raunioiden alle. [27] Tietoja Tsuntan tapahtumista vuoden 1877 kansannousun aikana.
Ali-kadi Saltinsky (1800-luvun tiistaipuoli) kirjoitti vuoden 1877 kansannoususta: "...Tsuntan kylien asukkaat ilmoittivat [perustamisesta] shariasta kokoontuen rohkean johtajansa Garin (Gar) kutsusta. Hadjiyav. Sen jälkeen he hyökkäsivät tushineihin [saaliin saamiseksi] ja vangitessaan lammaslaumoja he ajoivat ne Tsuntaan. Näitä lampaita oli niin paljon, että oli vaikea laskea. Siten, kun he olivat sanoinkuvaamattomassa ilossa Kaikkivaltiaan suuresta avusta, venäläiset hyökkäsivät heitä vastaan yhdessä muslimien kanssa, jotka auttoivat heitä ylämaalaisten ja tasangon asukkaiden joukosta kenraalin (yinaral) piiriin kuuluvista kylistä. joka [oli] Shuran linnoituksessa. Ja heidän [tsuntininsa] oppinein Dibir, Inkvachilavin poika, pakeni heidän luotaan, kun he ilmoittivat [suorittamisesta] shariasta. Ja kun uskottomat lähestyivät heitä, he tekivät rauhan heidän kanssaan ja antautuivat, paitsi Asakhin kylän (G1asaklib) asukkaat. He turvautuivat koteihinsa valmiina ottamaan taistelun. Sitten uskottomat ja heidän kanssaan olleet muslimit ryntäsivät heidän kimppuunsa, ja molempien osapuolten välillä syntyi ankara taistelu. Tuon kylän asukkaat tappoivat suuren joukon epäuskoisia georgialaisten ja muiden joukosta sekä [venäläisten] puolella olevista muslimeista. Sitten monet kylän miehistä pakenivat. Paenneiden joukossa oli heidän johtajansa Khadji Gara. Ja ne, jotka jäivät vaimojensa ja lastensa kanssa, kokoontuivat yhteen taloon ja jatkoivat epätoivoista vastarintaa. Ja vaimot taistelivat miehensä kanssa. Lopulta, kun heidän voimansa olivat täysin heikentyneet, naiset menivät tuon kotan katolle ja lausuen äänekkäästi dhikriä (La illaha illa-Allah!), He alkoivat kävellä sen päällä ympyröitä aikomuksena kuolla ennen heidän omaansa. aviomiehiä. Sanottiin, että sillä hetkellä nämä naiset, päin uskottomat, huusivat: "Heitä meitä keihät, Allah kirokoon sinut!", he (naiset) kaikki tapettiin. Sen jälkeen uskottomat, jotka eivät enää tienneet miten selviytyä saklaan turvautuneiden murideiden kanssa, sytyttivät sen tuleen. Sitten siihen jääneet uskolliset pakotettiin poistumaan sieltä. Heitä oli noin kuusi, ja he kaikki joutuivat marttyyreiksi. Kerrotaan myös, että kaksi piilotettua lasta löydettiin tuon talon kulmasta, [jotka] selvisivät. Heidän ruumiinsa poltettiin, he itkivät ja soittivat vanhemmilleen. Yksi Tushino otti heidät kiinni ja vei mukanaan. Sitten uskottomat vangitsivat kaikki kylän asukkaat, jotka olivat tuon saklin ulkopuolella, mukaan lukien miehet, naiset, lapset, ja lähettivät Shuran linnoitukseen. He ryöstivät kaiken omaisuuden, tuhosivat kylän ja sytyttivät sen tuleen. He (muslimit) huomasivat olevansa asemassa, joka olisi hämmästyttänyt jokaisen tosi uskovan, ja asiat olivat heille vielä pahempia kuin mitä olen kuvannut” [28] .
Jakso Najmuddin Gotsinskyn kansannoususta.
"Botlikh-osasto, joka liikkui Andi Koisia ylöspäin, miehitti 23. syyskuuta Khvarshin rotkon, Khvarshin kylän ja Bogosskyn harjanteen korkeudet. Täällä "Combat Upland Sectionin" etenevät joukot estivät Didoien (Tsuntin) ampujiensa keskuudesta perustaman etuvartioaseman. Didon metsästäjät, jotka olivat valloittaneet solan hallitsevat korkeudet, alistivat etenevät puna-armeijan sotilaat ja punaiset partisaanit murskaavalle tulelle. Didon metsästäjien tuli oli niin voimakas ja kohdennettu, että se pakotti voimakkaasti köyhtyneen vihollisen raivaamaan Khvarshinskyn rotkon. Sillä välin Didoys pysäytti toisen osan pataljoonan komentajan Davydovin ja sotilaskomissaari Kundukhovin komennossa olevasta "Combat Upland Section" -osastosta, joka eteni Andisky Koisia pitkin Sagadan kylän lähellä lähellä "Tsaratl"-tietä. täysin voitettuna. Andien Koisun synkkä rotko oli täynnä punaisten partisaanien ruumiita, jotka ammuttuaan riisuttiin ja heitettiin Koisuun. Tämän verisen tragedian jälkeen Andi Koisun alavirtaan olevien kylien asukkaat tutkivat useiden päivien ajan joen varrella kelluvien puna-armeijan ja punaisten partisaanien ruumiita. [29] Kuinka Tsuntin-ihmiset valloittivat Botlikhin linnoituksen
"RachIun TIanusire, GIobode, GIakhalchIire Shvana tsIuntIaderil Muridzabi. Gyez Bolikh hala bakhun ragIula varuskunta rakIal rihulel gIasiyal gyarkialgi gyarun. Gyarkialgi, tso-tsoyas tso-tso gyarak gyabun gurebha, tso-tsoyas tsogo zamanalda kli-kli gyarak gyabun. Tso chias tsogo zamanalda kligo gyarak kin gabuleban raklalde kkeze begyula. Amma, gyeb gabuleb kuts tsluntladeril muridzabazda laaleb bugo: "glivu-luku". TsIuntladeril Shunusgo muridas "glivu" akhlani, Shunusgo gyarak kkola, gyebgo zamanyal "glavugi" hadub gyezabuni, azargo gyarak luguuna. Gyel gyarkial varuskunta hlinkyzabize gyechlel gyarkalishch rugel? Reklele hlinki kkezabun hadub, wakilzabi ritlana, kotlabi gyaruna, wa Kuranalda kvergi lun gyedana. Gyeb “giivu-gIavuyal” bakhun ragIula gyaz Bolikh hala”. [30] [31] Khunzakhin piiritys Tsuntinin toimesta
Khunzakhin linnoituksessa sijaitsi ns. iskuryhmä, joka koostui 32. divisioonan ampujista, Moskovan kadettien 2. prikaatista ja Puna-armeijan 14. divisioonasta A. Todorskyn komennolla. Sotilaskomissaari oli Dagestanin Chekan puheenjohtaja N. Samursky.
Khunzakhin suunnan kapinallisten komennon päämaja sijaitsi Tanusin kylässä. Khunzakhin kylän ja sen linnoituksen piiritys määrättiin Didoille (Tsuntin). Joulukuun 1920 aikana didiaanit tekivät suuria ponnisteluja valloittaakseen linnoituksen. Kaikki yritykset eivät kuitenkaan onnistuneet. Sitten komento teki päätöksen:
"Asliyal kuvatal Khunzakh shagaralde t1ade rekhize, gyebgi bakhun, kisango t1ade nukhgi kotun, halayalul varuskunta bakutsa hvezabize. Khunzakh shagaralde t1ade balagyarab Gurukilan abuleb Chupanovazul kolot1a ts1unt1aderil chanakhabazul kokaagi lun, g1adan, kh1aivan, g1ank1u-kh1eleko qvat1ire rakkize toll ruk1inch1o." [32]
Yksi näiden tapahtumien suorista osallistujista muistelee: "Didon metsästäjät asettuivat korkeuksiin linnoituksen ympärillä ja ampuivat kaikkia, jotka ilmestyivät kylän kaduille. Monet kuolivat täällä rosvojen luoteja. Joten vietimme kuukauden ”(Ataev Abdulkadyr. Gudullin muistelmista. 1957. Nro 1. S. 15-17). Toinen samoihin tapahtumiin osallistunut oli runollisempi. Hän kirjoitti: [22]
"Avaragzabazul ts1aralgi rahun,
Ts1unt1asa jabulal gyedun rag1ula,
Biun mesed t1urab Hunderil t1alt1a
T1at1ala lun gamach1 tese gyech1ilan"
Tsuntinin maininta avaarien taistelulauluissa
Kappaleesta Ch1okh khala bakhi / "The Capture of the Chokh Fortress": [33]
"Tumank1ue ts1akal, h1inkyi - kay gyech1el,
Bats1il t1anch1i g1adal, galbats1al g1adal,
Gyira ragde bugeb, murad hvel bugel
Khunzgun ts1unt1al schvana schvarab g1or g1adin.
"Tarkka ammunta, pelkoa tuntematta,
kuin oikeat sudenpennut, kuin leijonat, tähtäävät
taisteluun, valmiina kuolemaan -
Khunzakhit ja tsuntinit saapuivat ajoissa, kuin raivoava joki."
Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron , joka julkaistiin 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa, kutsuu didoja Vuoristo-Dagestanin yhteiskunnaksi [34] . Vuonna 1857 kenraali I. A. Vrevsky teki kaksi tutkimusmatkaa vastahakoista Didoia vastaan. Seuraavana vuonna hän meni uudestaan sinne ja tuhosi vuoristokylät maan tasalle ja valloitti myrskyllä kolme kivilinnoitusta aseilla. Kirjallinen ja yhteiskuntapoliittinen lehti Otechestvennye Zapiski vuodelta 1859 tarjoaa seuraavan kuvauksen Venäjän joukkojen toiminnasta:
Eversti Karganov, joka otti osaston komennon kenraali Vrevskin käskystä, aloitti kampanjan Didossa, jonka tarkoituksena oli tuhota siellä asuvien ylämaan asukkaiden asunnot ja siten lopettaa vuoden 1858 vihollisuudet. Menemättä tämän tutkimusmatkan yksityiskohtaiseen kuvaukseen, sanomme vain, että tämä koko kampanja kesti 23.-30. elokuuta. Viikon sisällä didolainen seura, koko Ankratian unionin aitta, muutettiin kivi- ja tuhkakasaksi: 23 aulia, kaikki leipä ja sato tuhoutuivat kokonaan. Didoi-perheet, jotka vaelsivat kolme kuukautta metsissä ja rotkoissa ja kestivät kaikki mahdolliset vaikeudet, eivät löytäneet auleistaan muuta kuin savuttavia raunioita. Didoit menettessään asuntonsa, omaisuutensa ja kaiken satonsa kärsivät erittäin merkittäviä menetyksiä kuolleista ja haavoittuneista. Yli tuhat sielua on ylittänyt rajamme, ja loput joutuvat joko turvautumaan hallitustemme suojelukseen tai jättämään vuosisatoja vanhat asuntonsa kokonaan ja muuttamaan syvälle Dagestaniin [35] .
ESBE antaa lyhyen historian:
Didoit olivat täysin itsenäisiä vuoteen 1858 asti, jolloin kenraaliluutnantti Baron Vrevsky pakotti heidät alistumaan Venäjän vallan alle ja osa heistä häädettiin Kakhetiaan. Vuonna 1859 he lopulta ilmaisivat tottelevaisuuden Venäjälle lähettämällä valtuutuksen ylipäälliköksi. [34] .
>
Nykyisellä Tsuntinskin alueella vuonna 1911 vieraileva valkovenäläinen tiedemies Aleksanteri Kazimirovitš Serzhputovski totesi Venäjän museossa (Pietari) luetussa raportissaan, ettei didolaisten sanakirjassa ollut kirosanoja. "Didoit eivät pidä litteistä vitseistä, siveettömistä viittauksista ja yleensä pornografisista ilmaisuista. Ne eroavat toisistaan ja ylittävät tässä suhteessa jopa korkeasti kulttuuriset kansat.
Tutkija A. K. Serzhputovsky korosti myös, että Didoi kiinnitti paljon huomiota päähineeseen. ”Voit käyttää riepuja tai vain vaatteita, mutta et voi näyttää itseäsi muille ilman päähinettä tai ilman tikaria. Täällä voit nähdä kauniita ja kalliita hattuja. Aseiden ja valjaiden ohella papakhat koristavat saklin seiniä."
Matkalla Länsi-Dagestanissa vuonna 1901 Karl Hahn kirjoitti: ”Kiturin kylässä useat naiset, ilman mitään syytä meidän puoleltamme, nostivat uhkaavasti nyrkkinsä meitä kohti, haluten osoittaa vihaansa epäuskoisia kohtaan. Samassa kylässä Merzbacherin ja hänen tirolilaisten oppaidensa kimppuun hyökkäsi vuonna 1892 vähintään neljäkymmentä naista, jotka ulosottomiehen ja hänen mukanaan kulkeneiden ratsumiesten oli hajotettava ruoskailla. [36] [37] Hän kirjoitti myös: "Kun didon naiset lepattavassa punaisessa kaapussaan pakenevat vihattujen giaourien luota tai kun he seisovat vihreiden peltojen keskellä ja tuuli puhaltaa heidän vaatteensa ja kolikot heidän päässään kimaltelevat aurinkoa, niin kaukaa katsottuna saatat ajatella, että olet tekemisissä muinaisten sankareiden kanssa loistavissa kypärissä ja taisteluasuissa. [38] [39]
Vuoden 1926 väestönlaskennan mukaan Neuvostoliitossa asui 3 276 didoi (eli didoi / tsezi) [40] .
Vuonna 1944, tšetšeenien karkottamisen ja Tšetšenian ja Ingushin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan lakkauttamisen jälkeen , lähes kaikki didoit uudelleensijoitettiin Tsuntinskyn alueelta Dagestanin liitteenä olevaan Vedenskyyn [41] [9] ja karkotuksen aikana. Eri lähteiden mukaan 50–70 % Didoyista kuoli malariaan, nälkään ja vilustumiseen. [9] Tšetšeenien ja ingusilaisten kuntoutuksen jälkeen vuonna 1957 uudisasukkaat palautettiin takaisin Dagestaniin.
Vuoden 2002 väestönlaskennan mukaan Venäjällä asui 15 256 didoia, jotka laskettiin avaarien etniseksi ryhmäksi [42] . Vuoden 2010 väestönlaskennassa maassa kirjattiin 11 683 didoia [1] .
Venäjän tiedeakatemian tiedemies S. A. Luguev toteaa, että yhä useammat didoit, kuten myös muut Ando-Tsezit, "tunnistavat itsensä osaksi avar-kansaa" [43]
Viimeisten 15 vuoden aikana Didoit ovat yrittäneet palauttaa historiallisen oikeudenmukaisuuden Venäjän federaation ja Dagestanin tasavallan valtionhallinnon elimissä kahdessa asiassa: [6]
Neuvostoliiton ja venäläisen kielitieteilijän, professori M. Khalilovin mukaan hän oli aiemmin kohdannut joidenkin viranomaisten toiveen poistaa "pienet kansat" väestönlaskentalomakkeista. Virkamiehet väittivät, että "Jaatte meidät, olemme yksittäinen kansa", ja yrittivät estää pienten kansallisuuksien kirjaamisen itsenäisiksi etnisiksi ryhmiksi väestönlaskennassa [44] .
M. Khalilov raportoi. että noin 80 % pienistä kansoista haluaa identifioida itsensä etniseen ryhmäänsä ja vuonna 2021 Tsuntinskyn alueen väestönlaskenta järjestettiin etuajassa, jossa lähes kaikki ilmoittivat kansallisuutensa - didojat tai tsezit, ei avarit [44] .
He puhuvat tsez- kieltä , joka kuuluu Nakh-Dagestanin kieliperheen Avaro -Ando-Tsez-haaran Tsez-alaryhmään . 1900-luvun puolivälistä nykypäivään didoit ovat oppineet kirjallista avarin kieltä. Tämän alaryhmän kielet ovat säilyttäneet monia muinaiselle Itä-Kaukasian kielelle ominaisia piirteitä. Tsezin kieli on lähimpänä ginuhin kieltä [41] . Vuonna 1993 julkaistiin Tsez-primer [41] . Didoi-, avar-, venäjän- ja osittain tšetšeenikielet ovat yleisiä.
ESBE kuvaili Tsezesien elämää seuraavalla tavalla:
Didoit harjoittavat pääasiassa karjankasvatusta; kesäkuukausina he laiduttavat karjaansa korkeimmilla paikoilla lähellä ikuisia lunta. Turin metsästys on heidän suosikkiharrastuksensa [34] .
Perinteiset ammatit: siirrettävä karjankasvatus, pääasiassa lampaankasvatus; peltoviljely (ohra, ruis, vehnä, kaura, speltti, palkokasvit, 1800-luvun lopusta - maissi, peruna). Kehitettiin kankaiden valmistusta, nahan ja lampaannahkojen valmistusta, seppätyötä ja puutarvikkeiden valmistusta. Ulkopuoliset kaupat ovat yleisiä. Neuvostokaudella viljakasvien viljelyalaa lisättiin merkittävästi, puutarha- ja vihannesviljelyä kehitettiin pääasiassa Kumyk-koneella , jonne osa didoeista muutti. Avaarin ja tsezin kielillä välitetään sananlaskuja, sanontoja, arvoituksia, lauluja, satuja, valituslauluja, kehtolauluja jne . Tyypillisiä ovat syys-talvikauden suku- ja ikäperiaatteen mukaiset huvitilaisuudet. Maan, taivaan, valojen, tulen, vuorten, jokien, metsien, lähteiden jne. kulttien jäänteitä, animistisia, toteemisia ideoita, uskomuksia taikuuteen jne., Valkoisen kiven kulttiin liittyviä uskomuksia on säilynyt. Didoit organisoituivat yhteisöiksi - jamaat, sukulaisuusliitot - tukhumit - ovat ominaisia. Pieni perhe vallitsi, XX vuosisadan 40-luvulle asti oli jakamattoman perheen muotoja. Kylät ovat porraskuumuja, linnoitettu taistelutorneilla. Pääasuntotyyppi on suorakaiteen muotoinen kaksi- ja kolmikerroksinen kivirakennus, ensimmäiset kerrokset ovat kotitalouspalveluita, yläkerrassa asumista. Avoimet loggiat on korvattu gallerioilla 1800-luvulta lähtien. Katot ovat tasaiset, savikatot, omakotitaloihin ja ulkorakennuksiin - pääty.
Tutkijoiden (MAE:n henkilökunnan jäsenet A. G. Danilin, L. E. Karunovskaya, K. G. Danilina) päiväkirjoista, jotka vierailivat syrjäisellä Dagestanin alueella, jossa asui Tsez (Didois) 1920-luvun puolivälissä:
"Koko kylän väestö on mukana didoev-talon rakentamisessa ... Yksi rakentaa taloa, kutsutaan auttamaan. Yhtäkkiä he ajoivat hevosia kylään. Sitten he satuloivat ne satuloihin ja ratsastivat pitkässä jonossa naapurikylään lankkuja hakemaan. Jotta se olisi hauskempaa, heitä seurasivat zurnach ja rumpali. Zurnan terävät äänet ja rummun rätinä, iloiset huudot, huudahdukset. Tunnelma on pirteä. Jonkin ajan kuluttua he palasivat. Jokaiseen hevoseen ratsastajaa lukuun ottamatta kiinnitettiin kaksi lautaa, yksi kummallekin puolelle. Zurnach ratsasti vehreällä seppeleellä. Hänen takanaan istui rumpali... Musiikkiin liittyy yleensä kaikki talonrakennustyöt. Naiset kantavat maata ja kiviä suurissa koreissa, vaivaavat savea; miehet sitä vastoin laskevat seiniä, tuovat ja vahvistavat palkkeja jne. Ja tällä hetkellä muusikot, jotka sijaitsevat yhdellä katolla, lasten ympäröimänä, soittavat jatkuvasti... Koko päivän, iltaan asti, kylässä on melua ja animaatiota. Yhdestä talosta kuuluu erityistä melua, laulua, rummutusta ja zurnan villiä ääntä. Tämä on omistaja - talon rakentaja kohtelee kaikkia, jotka auttoivat häntä ... Täpötäysi huone, he istuivat kaikkien seinien varrella ja työnnettiin enemmän käytävällä ... Lattialla oli astioita, joissa oli viinaa, lautasilla, jotka he pitivät polvillaan, siellä oli suolaista juustoa ja kakkuja. Siinä kaikki ruoka. Heti sisäänkäynnin edessä oli muusikoita. Heidän soittonsa hukkui usein kappaleen kiihkeisiin huutoon. Kaikki lauloivat... Yhdessä nurkassa ryhmä nuoria, joista toisella oli oksat, joissa oli useita munankuoria (mečir). Tämä on yleinen ilmiö, ne vain kiristävät makeisia jne. ... Lajike: äijät tulevat nelijalkain - "karhut" käännetyissä turkissa. Yhdellä on punaista materiaalia oleva maski, kuten linnun nokka (pelikaani), ja hän napsautti sitä jatkuvasti. He matkivat painia, makasivat lattialla jne. [Essee (A), l. 11 rev.-12, 88-90 rev.] [45]
| Nakh-Dagestanin kansat | |
|---|---|
| Avaro-Ando-Tsez-kansat | |
| Lezginin kansat | |
| Dargins | |
| Laks | laks |
| Khinalug ihmiset | Khinalug ihmiset |
| Nakhin kansat | |
| Dagestanin kansat | |
|---|---|
| Dagestanin kaiuttimet | |
| turkkilaiset kaiuttimet | |
| Slaavilaiset kaiuttimet | venäläiset |
| Nakh kaiuttimet | Tšetšeenit - Akkins |
| Iranin puhujat | |
| avarit | |
|---|---|
| kulttuuri |
|
| diasporat |
|
| Kieli ja murteet |
|
| Tarina | |