Vuoristojuutalaiset

Baku , Krasnaya Sloboda , Goychay , Gusar , Ganja , Oguz , Shamakhi , Muji-Gaftaran, Khachmaz .

Azerbaidžanin vuoristojuutalaiset ovat IVY:n ainoa juutalainen yhteisö, jonka demografinen tilanne oli suhteellisen vauras myös Neuvostoliiton jälkeisenä aikana [3] .

Vuoristojuutalaisten museo perustettiin vuonna 2020 Krasnaja Slobodan kylässä, Karchogin, historiallisen synagogan, rakennuksessa. Synagogan rakennus on neliön muotoinen ja kattojen korkeus on 5 metriä. Jotta alueellaan olisi mahdollisimman paljon näyttelyitä, tehtiin kaksi tasoa - kattojen korkeus salli tämän. Nykyään museon näyttelyssä on vaatteita ja koruja, käsikirjoituksia ja kirjoja, rituaalivälineitä ja muinaisia ​​taloustavaroita, uskonnollista juutalaista kirjallisuutta ja Juurinkielisiä kirjoja. [neljä]

Azerbaidžanin kansallissankari Albert Agarunov tulee vuoristojuutalaisista .

Historia

Kielellisten ja historiallisten tietojen mukaan juutalaisia ​​alkaa saapua Iranista ja Mesopotamiasta Itä- Transkaukasiaan viimeistään 6. vuosisadan puolivälissä jKr. e., jonne he asettuivat (sen itä- ja koillisalueille) tatia puhuvan väestön joukkoon ja siirtyivät tähän kieleen luultavasti Iranin Mar Zutra II :n kansannousun tukahduttamisen yhteydessä (samanaikaisesti mazdakilaisten liikkeen kanssa ) ja siirtokunta sen osallistujat uusiin linnoituksiin Derbentin alueella.

J. D. Brutskusin mukaan osa juutalaisista 500-luvulta lähtien jKr. e. muutti Persiasta Derbentiin .

Tiedetään, että Khazar Khaganate -valtion hallitsijat kääntyivät juutalaisuuteen Itä-Kaukasuksen juutalaisten (nykyisten vuoristojuutalaisten) vaikutuksen alaisena 800- luvun alussa , tuolloin ainoat monoteistisen uskonnon kantajat alueella [ 5] .

Legendan mukaan tämä tapahtui kolmen uskonnon edustajien välisen kiistan aikana. Kaikki Euraasian arojen paimentolaiskhaganaatit ja kaikki Khazarian naapurit (Tonavan ja Volgan Bulgaria, Venäjä , Alania ) kulkivat sen läpi eri aikoina.

Khazar-tapaus on ainutlaatuinen siinä mielessä, että juutalaisuus, joka on juutalaisten kansallisuskonto, valittiin viralliseksi uskonnoksi. Lisäksi hajotuksen aikakauden juutalaisilla ei ollut omaa valtiollista asemaa.

Vuoristojuutalaisiin kuului myös myöhempiä uudisasukkaita Iranista , Irakista ja Bysantista . [6]

Varhaisimmat vuoristojuutalaisten materiaaliset muistomerkit (haudastelet Majaliksen kaupungin alueella Dagestanissa) ovat peräisin 1500-luvulta . Kaitagin ja Shamakhin alueen välillä oli jatkuva vuoristojuutalaisten asutuskaista . Vuonna 1742 vuoristojuutalaiset pakotettiin pakenemaan Nadir Shahia , vuosina 1797 - 1799  - Kazikumukh Khania . 1800-luvun puolivälissä vuoristojuutalaiset asettuivat alkuperäisen etnisen alueen ulkopuolelle - Venäjän linnoituksiin ja hallinnollisiin keskuksiin Pohjois-Kaukasiassa : Buynaksk (Temir-Khan-Shura), Makhatshkala (Petrovsk-Port), Andrei-aul , Khasavyurt , Grozny , Mozdok , Nalchik , Dzhegonase (lähellä Ust-Dzheguta ) jne.

1820-luvulla havaittiin vuoristojuutalaisten ensimmäiset kontaktit Venäjän aškenasi -juutalaisiin , jotka vakiintuivat 1800- luvun lopulla Bakun öljyntuotantoalueen kehitysprosessissa. Vuoristojuutalaisten muutto Palestiinaan alkoi 1800-luvun lopulla . Heidät kirjattiin ensimmäisen kerran erilliseksi yhteisöksi vuoden 1926 väestönlaskennassa (25,9 tuhatta ihmistä).

1920- ja 1930 - luvuilla kehittyi ammattikirjallisuus, teatteri- ja koreografinen taide sekä lehdistö . 1920-luvun puolivälissä Dagestanissa vuoristojuutalaiset asuivat kylissä - Ashaga-arag , Mamrash (nykyinen Neuvostoliitto) , Khadzhal-kala , Khoshmenzil (nykyisin Rubas) , Aglobi , Nyugdi , Jarag ja Majalis ( juutalaisasutuksessa). Samaan aikaan yritettiin asuttaa osa vuoristojuutalaisväestöstä Kizlyarin alueelle . Sinne muodostettiin kaksi uudelleenasutussiirtokuntaa: nimetty Larinin mukaan ja nimetty Kalininin mukaan, mutta suurin osa näiden siirtokuntien asukkaista jätti ne [7] . Tat-kieli julistettiin yhdeksi Dagestanin 10 virallisesta kielestä vuonna 1938 . Vuodesta 1930 lähtien Krimille [8] [9] ja Stavropolin alueen Kurskin alueelle on perustettu useita vuoristojuutalaisten kolhooseja . Suurin osa niiden asukkaista kuoli holokaustin aikana vuoden 1942 lopulla . Samaan aikaan Kaukasuksella asuneet vuoristojuutalaiset yleensä välttyivät natsien vainolta [10] .

Suuren isänmaallisen sodan aikana vuoristojuutalaisten keskuudessa avattiin synagogat uudelleen . Ne toimivat neuvostoviranomaisten valvonnassa, jotka puuttuivat asiaan, myös seremoniallisella puolella. Erityisesti Kabardin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan uskonnollisten asioiden neuvoston komissaari Kh. T. Ivanov määräsi hänen johtonsa seuraaviin toimiin vuoden 1949 juutalaisten pääsiäisenä [11] :

• Älä jaa matzaa köyhille;
• Paljaajien lukumäärän, sosiaalisen ja sukupuoli- ja ikäjakauman paljastaminen;
• Paljasta kansallismielisen agitaation tosiasiat;
• Kuvaile saarnoja, jotka pidetään synagogassa;
• Älä salli synagogan tilojen laajentamista vajaiden avulla;
• Älä salli radiokaiuttimien käyttöä synagogan sisällä tai sen ulkopuolella.

Vuonna 1951 neuvostoviranomaiset poistivat Nalchikin juutalaisen yhteisön rekisteröinnistä seuraavin perustein [12] :

johtuen siitä, että Nalchikin kaupungin juutalaisuskon uskonnollisen yhteisön toimeenpaneva elin rikkoo järjestelmällisesti avioliitto-, perhe- ja holhouslakia suorittamalla alaikäisten kansalaisten uskonnollisia avioliittoja, suorittaa määräajoin rahankeräyksiä mainitun uskonnon väestön keskuudessa rukoustalo-synagogan ulkopuolella eikä täytä Nalchikin kaupungin toimeenpanevan komitean ja valtuutetun sukulaisneuvoston toistuvia vaatimuksia. Kultit tämän laittoman toiminnan lopettamiseksi

Sodan jälkeisenä aikana opetus- ja julkaisutoiminta juutalais-tatin kielellä loppui, vuonna 1956 Vatan sovetimu -vuosikirjan julkaisemista jatkettiin Dagestanissa. Samaan aikaan alkoi valtion tukema vuoristojuutalaisten "tatization" politiikka. Neuvostoliiton eliitin edustajat, pääasiassa Dagestanissa, kielsivät vuoristojuutalaisten yhteyden juutalaisiin, rekisteröitiin virallisissa tilastoissa tateiksi , jotka muodostavat suurimman osan tästä yhteisöstä RSFSR :ssä . 1900-luvun alussa K. M. Kurdov ilmaisi mielipiteen, että Lezginit "... olivat seemiläisten perheen edustajien , pääasiassa vuoristojuutalaisten, sekoittumia" [13] .

1990 -luvulla suurin osa vuoristojuutalaisista muutti Israeliin ja muutti myös Moskovaan ja Pjatigorskiin . Dagestanissa, Nalchikissa ja Mozdokissa on edelleen merkityksettömiä yhteisöjä. Azerbaidžanissa Krasnaya Slobodan kylässä (Quban kaupungin sisällä) (ainoa paikka diasporassa , jossa vuoristojuutalaiset asuvat tiiviisti) vuoristojuutalaisten perinteistä elämäntapaa luodaan uudelleen. Pienet vuoristojuutalaisten asutukset ilmestyivät Yhdysvaltoihin, Saksaan ja Itävaltaan .

Moskovassa yhteisössä on useita tuhansia ihmisiä [14] .

Harhaluulot

Pääartikkeli: Tats (etnonyymi)

Tatit ja vuoristojuutalaiset

Vuoristojuutalaiset kuuluvat kielen ja muiden ominaisuuksiensa perusteella persiaa puhuvien juutalaisten yhteisöön , joista erilliset ryhmät ovat asettuneet Iraniin , Afganistaniin ja Keski-Aasiaan ( Bukharian juutalaiset ). Itä-Transkaukasian juutalaiset saivat nimen "vuori" 1800-luvulla, jolloin virallisissa Venäjän asiakirjoissa kaikkia kaukasialaisia ​​kansoja kutsuttiin "vuoriksi". Vuoristojuutalaiset kutsuvat itseään "Eudiksi" ("juutalainen") tai Juudiksi (vrt. persialainen juhud - "juutalainen").

Vuonna 1888 I. Sh. Anisimov totesi teoksessaan "Kaukasian vuoristojuutalaiset" vuoristojuutalaisten kielen ja kaukasialaisten persialaisten (tattien) kielen läheisyyttä ja päätteli, että vuoristojuutalaiset edustavat "Iranin heimoa" Tats”, joka on edelleen Iranissa, kääntyi juutalaisuuteen ja muutti myöhemmin Transkaukasiaan.

Anisimovin johtopäätökset poimittiin Neuvostoliiton aikana: 30-luvulla. Vuoristojuutalaisten "Tat"-alkuperän idean laaja käyttöönotto alkoi. Useiden valtaa lähellä olevien vuoristojuutalaisten ponnistelujen ansiosta alkoi pyöriä väärä teesi, jonka mukaan vuoristojuutalaiset ovat "juutalaisia" tatseja, joilla ei ole mitään tekemistä juutalaisten kanssa. Sanattoman sorron vuoksi vuoristojuutalaiset itse alkoivat tallentaa itseään tatamille.

Tämä johti siihen, että sanoista "tat" ja "vuoristojuutalainen" tuli synonyymejä. Vuoristojuutalaisten virheellinen nimi "tatami" tuli tutkimuskirjallisuuteen heidän toisena tai jopa etunimenä.

Tämän seurauksena koko kulttuurikerrosta, jonka vuoristojuutalaiset loivat Neuvostovallan aikana (kirjallisuus, teatteri jne.) vuoristojuutalaisten murreessa, kutsuttiin "Tat" - "Tat-kirjallisuus", "Tat-teatteri", "Tat-laulu". ” ja jne., vaikka tatseilla itsellään ei ollut mitään tekemistä heidän kanssaan.

Lisäksi vuoristojuutalaisten murteen ja tatin kielen vertailu sekä heidän puhujiensa fyysiset ja antropologiset tiedot sulkevat täysin pois heidän etnisen yhtenäisyytensä. Vuoristojuutalaisten murteen kieliopillinen rakenne on arkaaisempi varsinaiseen tat-kieleen verrattuna, mikä vaikeuttaa suuresti heidän keskinäistä ymmärrystä. [Yleensä arkaainen perusta on tyypillinen kaikille "juutalaisille" kielille: sefardin kielelle ( ladino ) se on vanha espanja, aškenazin kielelle ( jiddish ) vanhasaksa jne. Lisäksi ne kaikki ovat kylläisiä Heprealaista alkuperää olevia sanoja.] Siirtyessään persialaiseen puheeseen juutalaiset kuitenkin säilyttivät murteessaan kerroksen lainauksia aramean ja heprean (heprean) kielistä, mukaan lukien ne, jotka eivät liity juutalaiseen rituaaliin (gyosi - vihainen, zoft - hartsi, nokumi - kateus, Guf - vartalo, keton - kangas, gezire - rangaistus, govle - vapautus, boshorei - hyvä uutinen, nefes - hengitys jne.). Joillakin vuoristojuutalaisten kielen lauseilla on heprean kielelle tyypillinen rakenne.

Vuonna 1913 antropologi K. M. Kurdov mittasi suuren ryhmän Lahijin Tatin kylän asukkaita ja paljasti perustavanlaatuisen eron heidän fyysisen ja antropologisen tyypin ( pääindeksin keskiarvo on 79,21) ja vuoristojuutalaisten tyypin välillä. Muut tutkijat ottivat myös mittauksia tateista ja vuoristojuutalaisista. Azerbaidžanin tatien pääindeksin keskiarvot vaihtelevat välillä 77,13 - 79,21 ja Dagestanin ja Azerbaidžanin vuoristojuutalaisten - 86,1 - 87,433. Jos tateille on ominaista meso- ja dolikokefaalia , niin vuoristojuutalaisille - äärimmäinen brakykefalia , joten näiden kansojen välisestä suhteesta ei voi puhua.

Lisäksi tiedot tattien ja vuoristojuutalaisten dermatoglyfeistä (kämmenen sisäpuolen kohokuvio) sulkevat täysin pois heidän etnisen läheisyytensä. On selvää, että vuoristojuutalaisen murteen ja tatin kielen puhujat ovat eri etnisten ryhmien edustajia, joilla kullakin on oma uskontonsa, etninen identiteettinsä, itsenimi, elämäntapa, aineellinen ja henkinen kulttuuri.

Perinteinen kulttuuri

Vuoristojuutalaisten pääammatit, jotka tunnettiin 1800-luvun jälkipuoliskolla [6] [15] : puutarhanhoito , tupakanviljely , viininviljely ja viininvalmistus (erityisesti Kubassa ja Derbentissä ), madonviljely punaisen värin saamiseksi, kalastus , nahka käsityöt , kauppa (pääasiassa kankaat ja matot), työllisyys. Aineellisen kulttuurin ja yhteiskunnallisen organisaation kannalta he ovat lähellä muita Kaukasuksen kansoja .

1930-luvun alkuun asti siirtokunnat koostuivat 3-5 suuresta 3-4 sukupolven patriarkaalisesta perheestä (yli 70 henkilöä), joista jokaisella oli oma piha, jossa jokaisella ydinperheellä oli oma talo. Suuret perheet polveutuivat yhteisestä esi-isästä, joka yhdistyi tukhumeiksi . Siellä oli moniavioisuutta , kihlauksia lapsuudessa, kalymin (kalyn) maksaminen, vieraanvaraisuus, keskinäinen avunanto, veriviha (jos veriviha ei täytä kolmen päivän kuluessa, verilinjojen perheitä pidettiin sukulaisina).

Kaupungeissa he asuivat erillisissä osissa (Derbent) tai lähiöissä (juutalainen, nykyään Kuuban punainen Sloboda). Rabiinihierarkiassa oli 2 tasoa: rabbi  - kanttori ja saarnaaja synagogassa ( nimaz ), opettaja alakoulussa ( talmid-huna ); leikkuri ; dayan  - kaupungin valittu päärabbi , joka johti uskonnollista tuomioistuinta ja johti korkeampaa uskonnollista koulua, jeshivaa. 1800-luvun puolivälissä Venäjän viranomaiset tunnustivat Dayan Temir-Khan-Shuran Pohjois-Kaukasuksen vuoristojuutalaisten päärabbiksi ja Derbentin dayanin - Etelä-Dagestanin ja nykyisen Azerbaidžanin alueen.

Juutalaiset rituaalit, jotka liittyvät elinkaareen ( ympärileikkaus , häät, hautajaiset), juhlapäiviin ( Pesach  - Nison, Purim  - Gomun, Sukkot  - Aravo jne.), ruokakiellot ( kashrut ) säilytetään.

Folklore  - satuja (ovosuna), jotka ovat kertoneet ammattimaiset tarinankertojat (ovosunachi), laulut ( ma'ani ) kirjoittajan esittämänä (ma'nihu) ja välitettynä tekijän nimellä.

Sekä juutalainen että kaukasialainen keittiö ovat suosittuja. Musiikki ja tanssit ovat pääosin valkoihoisia.

Taideteoksissa

Neuvostoliiton aikana vuoristojuutalaisten elämä heijastui Derbentin kirjailijan Khizgil Avshalumovin ja Misha Bakhshievin teoksiin , jotka kirjoittivat venäjäksi ja vuoristojuutalaiseksi.

Katso: Gorsko-juutalainen kirjallisuus .

Vuonna 2015 Azerbaidžanissa kuvattiin Rufat Asadovin ohjaama dokumenttielokuva "Viimeinen juutalainen kylässä", joka kertoo Meir Manashirovista, Muji-Gaftaranin vuoristojuutalaisen kylän asukkaasta.

Kantemir Balagovin vuonna 2017 julkaistun elokuvan " Tightness " sankarit ovat Nalchikin vuoristojuutalaisia . [16]

Katso myös

• Georgian juutalaiset

Muistiinpanot

1. ↑ Vuoristojuutalaiset: tavat ja arki Kaukasuksella , Leʼah Miḳdash-Shemaʻʼilov, Liya Mikdash-Shamailov, Muzeʼon Yiśraʼel (Jerusalem), UPNE, 2002, sivu 19
2. ↑ Herman Rosenthal. DERBENT (arabit kutsuvat Bab al-Abwabiksi ["Pääportti" tai Bab al-Khadid ["Rautaportti"]):  ] . JewishEncyclopedia.com. Haettu 12. huhtikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
3. ↑ Etnisten ryhmien väliset hedelmällisyyden erot Venäjällä: pitkän aikavälin trendit . Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2017. (määrätön)
4. ↑ Azerbaidžanin vuoristojuutalaisten museo . MasimovAsif.net . Haettu 12. kesäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 5. lokakuuta 2021. (Venäjän kieli)
5. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 29. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. maaliskuuta 2013.  (määrätön)  V. Ya. Petrukhinin haastattelu kasaareista
6. ↑ 1 2 Mountain Jews - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
7. ↑ DagTsIK:n ja Dagestanin alueellisen puoluekomitean tapahtumat vuoristojuutalaiskysymyksestä Dagestanissa 1930-luvulla 1900-luvulla . Haettu 13. heinäkuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 13. heinäkuuta 2021. (määrätön)
8. ↑ Vuoristojuutalaisten maanhoito (pääsemätön linkki) . STMEGI . Haettu 5. toukokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 5. toukokuuta 2014. (Venäjän kieli) 
9. ↑ Krim - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
10. ↑ Natsi-Saksa ja vuoristojuutalaiset: oliko politiikkaa?
11. ↑ Takova A. N. Uskonnollisen "sulamisen" realiteetit Kabardian ASSR:ssä (1944-1954) // Historialliset, filosofiset, valtio- ja oikeustieteet, kulttuuritutkimukset ja taidehistoria. Teorian ja käytännön kysymyksiä. - 2014. - Nro 12-2 (50). - S. 189.
12. ↑ Takova A. N. Uskonnollisen "sulamisen" realiteetit Kabardian ASSR:ssä (1944-1954) // Historialliset, filosofiset, valtio- ja oikeustieteet, kulttuuritutkimukset ja taidehistoria. Teorian ja käytännön kysymyksiä. - 2014. - Nro 12-2 (50). - S. 190.
13. ↑ M. Sh Rizakhanov. Lezgins: XIX-XX vuosisadan alku. : historiallinen ja etnografinen tutkimus . - Kustantaja "Epokha", 2005. - s. 8.
14. ↑ Telitsyna Irina Räätälöistä miljardööriksi eli Kuka nyt rakentaa Moskovaa Arkistokopio päivätty 10. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa . — Forbes-lehden venäläinen painos, syyskuu 2009.
15. ↑ Kenttä L. L. Venäjän juutalaiset. Analyyttinen hakuteos, 2010-2011 (linkki ei saatavilla) . Haettu 4. huhtikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 1. marraskuuta 2013. (määrätön) 
16. ↑ Kantemir Balagovin debyytti Cannesissa: "Tightness" ei ole tarkoitettu Venäjän levitykseen . Haettu 11. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 11. huhtikuuta 2020. (määrätön)

Kirjallisuus

• Altshuler M. Yeudei Mizrah Caucasus = Itä-Kaukasuksen juutalaiset. — Malli: Jerusalem , 1990.
• Agarunov Ya. M. Pienen kansan suuri kohtalo. - M .: CHORO, 1995.
• Agarunov Ya. M., Agarunov M. Ya. Suuri vuoristojuutalaisten kielen sanakirja Juuri. - Baku, 2010; Pyatigorsk, 2010.
• Vuoristojuutalaiset. Historia, etnografia, kulttuuri / Comp. V. Dymshits. - Malli: Jerusalem - M. , 1999.
• Murzakhanov Yu. I. Vuoristojuutalaiset: Annotated bibl. osoitin. - M. , 1994.
• Semjonov I. G. Kaukasialaiset tatit ja vuoristojuutalaiset. — Kaz. , 1992.
• Semjonov I. G. Vuoristojuutalaisten alkuperästä. - M. , 1997.
• Jäsenet M. A. Dejudaisaation Scyllan ja Sionismin Charybdisin välillä: Vuoristojuutalaiset 1900-luvulla. // Diasporat. Riippumaton tieteellinen lehti. - 2000. - Nro 3.
• Dymshits V. Kamppailu substantiivista // Kirjan ihmiset kirjojen maailmassa. - 2004. - Nro 50.
• John M. Clifton, Gabriela Deckinga, Laura Lucht, Calvin Tiessen. Tat- ja vuoristojuutalaisten sosiolingvistinen tilanne Azerbaidžanissa . SIL International, 2005.

Linkit

• Kasaarit ja vuoristojuutalaiset: tarinoita juutalaisesta Azerbaidžanista

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Lyhyt heprea
Bibliografisissa luetteloissa	J9U : 987007524122405171