Algerian juutalaisten historia

Algerian juutalaisten historia ( heprea יהדות אלג'יריה ‏‎, arabia اليهود في الجزاائر, joka on olemassa0 nykyajan juutalaisten190a -historiasta , Ranskan  juifit d' Algeriasta Historiallisesti ja arkeologisesti on vahvistettu, että juutalaiset ilmestyivät nykyaikaisen Algerian alueelle ainakin 2. vuosisadalla eKr. e., ja legendan mukaan - muutama sata vuotta sitten. Diaspora oli olemassa Rooman valtakunnan , barbaarikuntien , arabien , turkkilaisten ja ranskalaisten vallan aikana - joko vähenemässä tai lisääntymässä, ottamalla vastaan ​​uusia maahanmuuttajavirtoja tai päinvastoin, poistuen maasta ja sulautuen muihin paikallisiin väestöihin. Algerian juutalaiset toisaalta säilyttivät uskonnollisen ja kulttuurisen identiteettinsä, toisaalta he omaksuivat naapurikansojen perinteet: roomalaiset , berberit , arabit , turkkilaiset , espanjalaiset , ranskalaiset . Muutaman vuoden kuluessa maan itsenäistymisestä vuonna 1962 150 000 jäsenen diaspora kutistui lähes olemattomaksi, eikä sitä ole enää olemassa.

Historia

Antiikki

Juutalaisen diasporan historia nykyaikaisen Algerian alueella on yli kaksituhatta vuotta. Jo noin 500 eKr. e. Juutalaiset asuivat merenrantakaupungeissa nykyaikaisen Algerian alueella [2] . Bysanttilaisen historioitsija Procopius of Caesarean mukaan juutalaiset pystyttivät Numidiaan Tigisisiin (nykyisen Ain el-Borjin kaupungin paikalle 60 km Konstantinuksesta kaakkoon ) linnoituksen, jossa lähteen viereen. , siellä oli kaksi marmoripylväitä, joissa oli teksti foinikiaksi : "Olemme pakolaisia ​​varas Joosualta, Nunin pojalta" [3] . Josefuksen mukaan " Aleksanteri antoi palkkioksi egyptiläisiä vastaan ​​antamastaan ​​avusta juutalaisille mahdollisuuden asettua Aleksandriaan (per. 332 eKr.) yhtäläisin ehdoin helleenien kanssa" [4] . Saman kirjoittajan mukaan Ptolemaios I Soterin vangittua Palestiinan vuonna 301 eKr. e., "vangittiin paljon ihmisiä [...], johti heidät kaikki Egyptiin ja asetti heidät tänne" [5] , josta he muuttivat Cyrenaicaan ja muihin Pohjois-Afrikan maihin [6] .

Toisen juutalaissodan ja sitä seuranneiden sortotoimien seurauksena 2. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla tapahtui juutalaisten joukkomuutto Kyrenaikasta ja Egyptistä. Lisäksi toisin kuin yllä kuvatut legendat, tällä tosiasialla on dokumentaarisia ja arkeologisia todisteita [6] . Pyhä Hieronymus kirjoittaa katkeamattoman juutalaisten siirtokuntien ketjun olemassaolosta " Mauritaniasta Intiaan Afrikan , Egyptin , Palestiinan , Foinikian , Coele -Syyrian, Osroenen , Mesopotamian ja Persian kautta " [ 7] . Joidenkin raporttien mukaan juutalaiset uudisasukkaat perustivat sellaiset Algerian kaupungit kuin Annaba , Tipaza , Sherchel ja Alger [8] .

Siunattu Augustinus mainitsee Hippolla kirjoitetuissa kirjoituksissaan toistuvasti juutalaiset. Hän kutsuu heitä "loafersiksi" johtuen siitä, että juutalaiset pitävät sapatin . Muuten juutalaisten elämä ja ammatti ei eroa muista naapurikansoista: berbereistä , kartagolaisista tai roomalaisista : miehet työskentelevät pelloilla ja naiset kehrävät ja ompelevat [6] .

Muutamat vandaalien hyökkäyksen ajan lähteet kertovat, että tänä aikana Keski- Maghrebin alueella on erittäin paljon juutalaisia. Tänä aikana he nauttivat omantunnonvapaudesta , toisin kuin heidän heimotoverinsa Bysantissa , jossa juutalaisia ​​vainottiin. Tämä vapaus kuitenkin päättyi vuonna 535, kun keisari Justinianus I antoi käskyn, jonka mukaan juutalaiset eivät enää saaneet olla julkisia virkoja ja omistaa kristittyjä orjia. Synagogat, kuten Tipazissa sijaitsevat , muutettiin kristillisiksi kirkoiksi [6] .

Arabien ja turkkilaisten sääntö

Ennen arabien hyökkäystä vuosina 688-708 on aiheellista puhua "judeo-berbereistä", koska monet berberiheimot omaksuivat juutalaisuuden juutalaisilta naapuriltaan. 800-1300-luvuilla tiedot Maghrebin juutalaisista ovat erittäin niukat - tämä on keskinäisten riitojen ja heimosotien aikaa. Paikalliset berberiheimot olivat jo kääntyneet islamiin eivätkä sallineet vaihtoehtoisia uskontoja. He järjestivät joukkoväkivallantekoja pakanoita vastaan, joiden oli valittava islamin omaksumisen ja kuoleman välillä. Ilmeisesti tänä aikana Algeriassa ei ollut aktiivisia juutalaisia ​​yhteisöjä Irakista ja Syyriasta saapuvia siirtolaisia ​​lukuun ottamatta [6] [9] .

Seuraavaa juutalaisten ilmestymistä Algeriaan voidaan pitää vuotta 1391 - juutalaisten joukkomuuton vuonna Espanjasta . Yhteisöt ilmestyivät Algerin , Ashirin , Biskran , Bejayn , Mostaganemin , Oranin , Tiaretin , Tlemcenin , Tuggurtin , Ouarglan ja monien muiden siirtokuntien kaupunkeihin. Tiaretissa asui aikansa erinomainen tiedemies - Rabbi Judah ibn Quraish , heprean, arabian ja aramean kielten vertailevan kielitieteen luoja . Juutalaisilla oli laaja autonomia - heillä oli itsehallinto ja kuntien sisäinen tuomioistuin omien lakiensa mukaisesti. Massamuutto Espanjasta kesti vuosina 1391-1497 [6] [9] .

Toinen tärkeä ryhmä olivat " Livornen " juutalaiset, jotka keskittivät käsiinsä vienti-tuontitoiminnot Oranin sataman kautta. Vehnää, ohraa, riisiä, vahaa, hunajaa, oliiveja, sitrushedelmiä, taateleita, viikunoita, viinirypäleitä, pähkinöitä, ruusuöljyä, koruompeleita, taftia, sinaperia, nahkaa ja strutsin höyheniä vietiin vientiin. Intialainen musliini, pellava, silkki, rautatavarat, sokeri, kahvi, meripihka, puu, valkoinen marmori, rauta ja teräs liikkuivat vastakkaiseen suuntaan [6] . Ajan myötä muodostui vaikutusvaltaisia ​​juutalaisia ​​talous- ja kaupparyhmiä, kuten Bakri ja Busnash , joilla oli monopoli vehnän viennissä 1700-luvun lopulla ja 1800-luvun alussa .

Uudet tulokkaat kutsuivat vanhoja turbaaninkantajaksi , uudet tulokkaat baretinkantajaksi tai hupunkantajaksi  - maahanmuuttajat pukeutuivat mieluummin aikansa eurooppalaiseen tyyliin, ja paikalliset alkuasukkaat pukeutuivat itämaisiin vaatteisiin. Muutamia erittäin varakkaita perheitä lukuun ottamatta suurin osa väestöstä eli täydellisessä köyhyydessä [6] . Algerian turkkivallan aikana (1529-1830) Livornen juutalaisia ​​kutsuttiin myös frankkijuutalaisiksi , koska he olivat sitoutuneet ranskalaiseen kulttuuriin ja koska he olivat Ranskan konsulaatin suojeluksessa. Samaan aikaan merkittävä osa Algerian juutalaisista puhui arabiaa , kun taas monet muslimibeduiiniheimot eivät [9] .

Algeriasta tuli 1600-1700-luvuilla juutalaisen tieteellisen ja uskonnollisen ajattelun keskus. Täällä työskenteli merkittäviä ajattelijoita, kuten Judas Ayash (1690-1760), joka julkaisi Livornossa Maimonideksen kommentin nimeltä Juudaksen leipä (1745) ja ohjekokoelman nimeltä Juudaksen talo (1746). Täällä asui myös Tlemcenistä kotoisin oleva Saadia Shuraki, joka vuonna 1691 julkaisi yhden ensimmäisistä heprean matematiikan oppikirjoista Maghrebissa [6] .

Ennen Ranskan valloitusta Algerian juutalaiset eivät massaltaan eronneet paljoakaan ulkonäöltään arabinaapureistaan. Jokaisessa kaupungissa he asuivat erityisillä asuinalueilla ( hara ) - Algerian kaupungissa he olivat Bat Azzun, El Biar , Bouzareya ja Bab el Oued , Konstantinus - Bab el Jabia ja myöhemmin - Souq el Asser ja El Kantara . He olivat yhdistyneet paikallisiin yhteisöihin, mutta maatasolla ei ollut yhdistystä [11] . Samaan aikaan viranomaiset asettivat tiettyjä rajoituksia kaupunkijuutalaisten elämään - heidän oli käytettävä tietyn leikkauksen vaatteita tummissa väreissä, heillä ei ollut oikeutta kantaa aseita ja mennä kaduille klo 18.00 jälkeen ilman viranomaisten erityislupa [12] . Erikseen on syytä huomata juutalaisten paimentolaisten läsnäolo, jotka liikkuivat laumansa kanssa ympäri maata ja olivat kulttuuriltaan ja tavoiltaan lähellä arabi-berberipaimentolaisia ​​[13] .

Ranskan valloitus

29. kesäkuuta 1830 ranskalaiset joukot saapuivat Algerian alueelle. Juutalaisten käytös oli kaksijakoista: jotkut heistä, muistaen kristittyjen vainon, pakenivat kauhuissaan, ja jäädessään kiinni anoivat armoa. Toiset taistelivat arabien ja beduiinien rinnalla Ranskan armeijaa vastaan. Kuitenkin hyvin usein juutalaiset auttoivat ranskalaisia ​​tässä sodassa, kuten esimerkiksi Oranissa vuonna 1833 muslimien piirittämän kaupungin aikana. 5. heinäkuuta 1830 dei Hussein allekirjoitti antautumisen marsalkka Bourmontille . Algerista tuli Ranskan siirtomaa [6] .

Ranskalaiset tunnustivat 16. marraskuuta 1830 annetulla asetuksella "juutalaisen kansan" olemassaolon Algeriassa, ja Algerian kaupungin juutalaisten päälliköstä Jacob Bakrista tuli yksi Bourmontin lähimmistä neuvonantajista. Myös monet muut juutalaiset löysivät työtä miehitysarmeijan päämajasta – esimerkiksi kääntäjiä [14] . Ranskalaiset julistivat vapauden ja tasa-arvon kaikille kansoille ja uskonnoille. Vuosien 1839 ja 1845 säädökset loivat erityisiä elimiä, joiden oli tarkoitus edistää juutalaisuuden kehitystä, mutta ne myös muuttivat juutalaiset yhteisöt poliittisista puhtaasti uskonnollisiksi yhteisöiksi. Samaan aikaan juutalaiset nuoret oppivat yhä enemmän ranskaa, kävivät ranskalaisissa oppilaitoksissa ja assimiloituivat kulttuurisesti ja sosiaalisesti. He luopuivat yhä enemmän perinteisestä asusta ja pukeutuivat eurooppalaiseen tyyliin. Samaan aikaan juutalaisyhteisön jäsenten hyvinvointi ei kasvanut liian nopeasti - suurin osa heistä jatkoi pikkukauppaa. Kuitenkin syntyi muutamia hyvin varakkaita perheitä, jotka kontrolloivat pellavan, paikallisten tekstiilien, vehnän, sokerin ja siirtomaatuotteiden kauppaa. Heidän jälkeläisistään tuli osa paikallista älymystöä ja melkein kokonaan "ranskaloituivat" [6] .

Kaupungistuminen oli maassa täydessä vauhdissa  - monet juutalaiset muuttivat kaupunkeihin. Keisari Napoleon III :n asetuksella 14. heinäkuuta 1865 Algerian juutalaisille ja muslimeille myönnettiin oikeus hakea henkilökohtaisesti Ranskan kansalaisuutta. 24. lokakuuta 1870 annettiin Ranskan oikeusministerin Adolphe Cremieux'n ponnisteluilla hänen nimensä kantava asetus kollektiivisesta kansalaistamisesta. Crémieux'n asetus herätti kuitenkin voimakasta vastustusta Ranskan oikeistolaisten antisemiittien keskuudessa, jotka uskoivat sen täytäntöönpanon aiheuttavan muutoksia vaaliluetteloissa ja johtavan muutoksiin vaalituloksissa. He myös syyttivät juutalaisia ​​rikastumisesta muslimien ja kristittyjen kustannuksella ja työttömyyden aiheuttamisesta ei-juutalaisen väestön keskuudessa [6] [15] .

Aluksi muslimiyhteisön nationalistiset johtajat, kuten Sheikh Abd al-Hamid Ben Badis Konstantinuksesta, Sheikh Tayyib al-Uqbi Algerista ja Sheikh Said Zahiri Oranista, eivät tukeneet eurooppalaisia ​​antisemitistisiä tunteita muslimiyhteisön kansallismieliset johtajat. juutalaisia ​​ja vastustivat antisemiittien toimintaa. Algerian vapaussodan (1954-1960) syttyessä tilanne kuitenkin muuttui . Lokakuun 1. päivänä 1956 National Liberation Frontin johtajat lähettivät Algerian suurrabbille kirjeen, jossa hän pyysi tätä vahvistamaan Algerian juutalaisten sitoutumisen kansan vapauttamisen edistämiseen. Vastauksena marraskuun 1956 lopussa Algerin juutalainen yhteiskuntatutkimuksen komitea vastasi, että se ei ollut poliittinen järjestö ja siksi kaiken päätöksenteon tulisi olla yksinomaan yksilöllistä. Samaan aikaan komitean johtajat vaativat konfliktin rauhanomaista ratkaisua [6] .

Taistelujen aikana monet sodan juutalaiset asettuivat Ranskan puolelle. Samaan aikaan juutalaisväestön enemmistö otti tarkkailijan aseman ja toivoi vain, että julma sota loppuisi. FLN vastasi sarjalla terrori-iskuja. 12. joulukuuta 1960 tapahtui juutalaisten joukkomurha Algerin kaupungin suuressa synagogassa , joka sijaitsee Kasbahin sydämessä . 11. syyskuuta 1961 kampaaja H. Shukrun puukotettiin kuoliaaksi matkalla synagogaan. Kaupunkien kaduille alkoi ilmestyä kirjoituksia: "Kuolema juutalaisille!" Muslimi- ja juutalaisyhteisöjen väliset suhteet osoittautuivat äärimmäisen kireiksi [6] .

Ranskan ja FLN:n välisissä rauhanneuvotteluissa vuonna 1961 emämaan edustajat esittivät alun perin ehdotuksen, että Algerian itsenäistyttyä juutalaisyhteisön tulisi pysyä uudessa itsenäisessä maassa. He uskoivat, että juutalaiset voisivat olla ihanteellisia välittäjiä, koska he olivat toisaalta alkuperäisiä ja toisaalta syvästi assimiloituneita Ranskaan. TNF kuitenkin kieltäytyi edes harkitsemasta tällaista mahdollisuutta ja totesi, että "Algeriassa pitäisi olla yksi ihminen yhdellä alueella". Osapuolet allekirjoittivat 18. toukokuuta 1962 Evian -sopimuksen , joka myönsi Algerialle itsenäisyyden. Heidän tekstinsä mukaan ranskalaiset, jotka eivät halunneet jäädä Algeriaan, oli palautettava kotimaahansa, vaikka he olisivat muista Euroopan maista, kuten Espanjasta , Italiasta tai Maltasta , tulevien maahanmuuttajien jälkeläisiä . Amiraali Louis Kahn , silloinen Maailman juutalaisliiton puheenjohtaja , pyysi presidentti de Gaullelta , että juutalaiset sisällytettäisiin kotimaahansa palaavien joukkoon, koska he eivät edustaneet erillistä yhteisöä, vaan olivat syvästi integroituneet eurooppalaiseen yhteiskuntaan, mutta eivät onnistuneet [6 ] .

Itsenäinen Algeria

Algerin Ranskan hallinnon aikana sen juutalainen väestö kasvoi dramaattisesti. Vuoden 1830 paikkeilla juutalaisten lukumääräksi vastavalloitettussa maassa on eri lähteet arvioitu 15-17 tuhannesta [6] 25 000 ihmiseen [16] . Algerian itsenäistyessä vuonna 1962 asukkaita oli 140-150 tuhatta (ei lasketa eteläisten aavikkoalueiden ja maaseutualueiden väestöä) [6] .

Evian-sopimusten allekirjoittamisen jälkeen maaliskuussa 1962 alkoi joukkomuutto Algeriasta. Ottaen huomioon arabien ja Israelin vastakkainasettelun yleisen kontekstin juutalaiset, jopa enemmän kuin ranskalaiset, pelkäsivät turvallisuutensa puolesta. Lokakuuhun 1962 mennessä vain 25 000 oli jäljellä , joista 6 000 oli pääkaupungissa [17] . Noin 130 000 Algerian juutalaista lähti Ranskaan. Valtion perustamisesta vuonna 1948 lähtien 25 681 juutalaista on palannut Israeliin [18] . Kuten useimmat matkailijat, he jättivät kotimaansa kiireessä, lähes ilman varoja, ja selviytyivät vain "kansallisen solidaarisuuden" ansiosta. Aluksi he eivät eronneet yleisestä uudisasukkaiden joukosta, mutta pikkuhiljaa he alkoivat organisoitua yhteisöiksi. Joten jos vuonna 1957 Ranskassa oli 128 siirtokuntaa, joissa oli järjestäytynyt juutalainen yhteisö, niin vuonna 1966 niitä oli 293 [19] .

Vuoteen 1971 mennessä Algeriassa oli enää 1 000 juutalaista [17] . Vuonna 1975 Oranin suuri synagoga, kuten kaikki muutkin, muutettiin moskeijaksi. Kuten monet kristityt hautausmaat, myös juutalaiset hautausmaat joutuivat ilkivallan kohteeksi [20] . Vuoteen 1982 mennessä maassa asui noin 200 juutalaista. Algerian sisällissodan puhkeamisen jälkeen 1990-luvulla  - varsinkin sen jälkeen, kun vuoden 1994 aseellinen islamilainen ryhmä ilmoitti tavoitteestaan ​​vapauttaa Algeria kokonaan juutalaisista, viimeinen heistä jätti kotimaansa [17] [18] . Vuoteen 1998 mennessä täällä oli noin 80 juutalaista, suurin osa vanhuksista [1] .

Joidenkin raporttien mukaan vuoteen 2020 mennessä Algeriassa asui noin 200 juutalaista [18] . Kuitenkin vuoden 2022 alussa ranskalainen toimittaja Joseph Benamour, itse Algerian juutalaisten poika, julkaisi tutkimuksen tulokset juutalaisen diasporan olemassaolosta meidän aikanamme. Algerian matkallaan toimittaja törmäsi jatkuvasti jälkiin juutalaisten entisestä läsnäolosta maassa, ja paikalliset asukkaat kertoivat "valta-asemastaan", että jollain oli kollega tai juutalainen naapuri, että joku kuuli kerran joltakin suuresta Juutalainen yhteisö, joka on edelleen olemassa tietyllä paikkakunnalla. Internetissä on verkkosivusto ja Facebook -ryhmä, joka julkaisee ajoittain tietoa jostakin juutalaisyhteisön elämän tapahtumasta, yleensä ilman tarkempia tietoja. Lukuisista yrityksistä huolimatta Benamour ei kuitenkaan voinut tavata yhtäkään Algerian juutalaisyhteisön edustajaa. Toimittaja tekee yksiselitteisen johtopäätöksen: Algerian juutalainen diaspora vuonna 2022 on huijausta [21] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 Alger . Electronic Jewish Encyclopedia (1. syyskuuta 2004). Haettu 16. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 24. tammikuuta 2022. (määrätön)
2. ↑ Cohen, 2002 , s. 459.
3. ↑ Kesarean Prokopius . Sota vandaalien kanssa. Toinen kirja, luku II, 21-22 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 1. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 1. tammikuuta 2018. (määrätön) 
4. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Juutalainen sota. Toinen kirja, XVIII, 7 . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 1. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2022. (määrätön) 
5. ↑ Flavius ​​​​Josephus . Juutalainen antiikki. Varaa kaksitoista. Luku yksi . Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 1. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2020. (määrätön) 
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Ayoun, 2007 .
7. ↑ Epistola CXXIX ad Dardanum de Terra promissionis // Œuvres de Saint Jérôme / Publié par M. Benoit Matougues, sous la direction de ML Aimé-Martin. - Paris: Auguste Desrez, 1838. - P. 4. Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Käyttöpäivä: 8. tammikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 9. tammikuuta 2018. (määrätön) 
8. ↑ Stora, 2006 , s. 9.
9. ↑ 1 2 3 Stora, 2006 , s. kymmenen.
10. ↑ Stora, 2006 , s. 25.
11. ↑ Stora, 2006 , s. 29.
12. ↑ Stora, 2006 , s. 28.
13. ↑ Stora, 2006 , s. 31.
14. ↑ Cohen, 2002 , s. 460.
15. ↑ Stora, 2006 , s. 24.
16. ↑ 1 2 3 La guerre d'Algérie : 1954-2004, la fin de l'amnésie / Benjamin Stora et Mohammed Harbi. - Paris: R. Laffont, 2004. - P. 313. - 728 s. — ISBN 2-221-10024-7 .
17. ↑ 1 2 3 juutalaiset islamilaisissa maissa : Algeria  . Juutalainen virtuaalikirjasto . American-Israeli Cooperative Enterprise. Haettu 20. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 6. lokakuuta 2018.
18. ↑ Joëlle Allouche-Benayoun, Doris Bensimon. Juifs d'Algérie, hier et aujourd'hui: memoires et identites . - Toulouse: Privat, 1989. - S. 237. - ISBN 2-7089-5369-9 .
19. ↑ Georges Dillinger. Français d'Algérie: face au vent de l'histoire. - Julkaisu GD, 2002. - S. 181. - ISBN 9782950896056 .
20. ↑ Joseph Benamour. Reste-t-il encore des Juifs en Algeria?  (fr.) . K. Les Juifs, l'Europe, le XXI e siècle (9. helmikuuta 2022). Haettu 20. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 9. helmikuuta 2022.

Kirjallisuus

• Richard Ayoun. Les Juifs d'Algerie. Au-delà des impressions officielles et des lobbies de mémoire  (ranska) . - Lyon: ENS LSH, 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 10. marraskuuta 2021.
• David Cohen. Luku 25. Algeria // Lähi-idän ja Pohjois-Afrikan juutalaiset nykyaikana  / Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier, Sara Reguer (toimittajat). - New York: Columbia University Press, 2002. - P. 458-470. — 553 s. — ISBN 0-231-10796-X .
• Benjamin Stora. Les trois karkottaa. Juifs d'Algérie  (ranska) . — Paris: Stock, 2006. — 232 s. - ISBN 978-2-234-06735-6 .