Länsimainen luostaruus on kristillisen lännen luostaruus, joka liittyy Länsi-Rooman valtakuntaan, latinaan ja roomalaiskatolisuuteen.
Kristillisen luostaruuden syntypaikka on roomalainen Egypti ( Thebais ), jossa roomalainen legionaari Pachomius Suuri loi 4. vuosisadalla ensimmäisen luostariperuskirjan . Sieltä luostarit levisivät Rooman valtakunnan itäisiin (Aasiallisiin) provinsseihin . Ambrose of Milan perustaa luostarin Milanon lähelle [1] . Rooman Galliasta tulee kuitenkin länsimaisen luostaruuden leviämisen keskus . Täällä ensimmäiset luostarit (Liguzhe ja Marmoutier ) on perustanut toinen roomalainen legioonalainen Martin of Tours . Myös Honoratuksen vuonna 410 luomaa Lerinsin luostaria pidetään yhtenä vanhimmista . Merkittävä rooli luostarikokemuksen siirtämisessä idästä länteen kuuluu "luostariuden ideologille" John Cassianille [1] , joka vuonna 415 loi Saint-Victor Abbeyn Marseillen läheisyyteen .
Lännessä luostaruus herätti varhaisessa vaiheessa huomattavaa vastustusta, jota idässä ei ollut lähes ollenkaan. Tämä vastustus ei kohdistunut vain askeettisuuden äärimmäisyyksiin (tältä osin Gangra Councilin päätökset , noin 363, ovat tyypillisiä); se oli myös vastoin itse instituutiota, vastoin hyväksyttyä käsitystä luostaruuden roolista, sellaisena kuin näemme sen teoksissa Vigilantius ja Jovinian . Jovinian, joka itse pysyi munkina koko ikänsä, väitti, että paasto, selibaatti ja askeesi eivät sinänsä ole erityisiä ansioita. Kaikki nämä ovat vain keinoja ylläpitää kristillistä mielialaa ja kristillistä elämää, joka voi kuitenkin olla yhtä puhdasta muissa olosuhteissa. Toisaalta askeetit lankeavat usein ylpeyteen ja jopa manikeismiin . Omaksuttuaan ja kehittäessään siunatun Augustinuksen näkemyksiä länsikirkko piti itseään oikeuden ja hyvyyden, "Jumalan valtakunnan" kantajana maan päällä ja ei nähnyt korkeimman tavoitteensa maailmasta luopumisessa, vaan sen pelastuksessa. Askeettinen askeettisuus kirkon holhouksen ulkopuolella tuntui länsimaiselle kirkolle kyseenalaiselta jo 500-luvulla. Lännessä luostaruus ei siis voinut pysyä samalla polulla kuin muinainen luostaruus ja sitä seurannut itämainen luostaruus. Luopumatta asketismin ja mietiskelevän elämän ihanteista, länsimaisen luostaruuden täytyi tulla lähelle kirkkoa, osallistua sen tehtävän täyttämiseen - "Jumalan valtakunnan" perustamiseen maan päälle. Tämän tehtävän muodot muuttuivat muuttuvien historiallisten olosuhteiden myötä. Tämän mukaisesti länsimaisen luostaruuden organisaatio ja toimintamuodot muuttuivat palvellen kirkkoa jatkuvasti tuoreen voiman lähteenä, uudistumisen ja muutoksen välineenä. Länsimainen luostaruus on lähes kokonaan menettänyt passiivisen, mietiskelevän luonteensa, se on aktivoitunut, se on hankkinut käytännön tehtäviä, se on kokenut pitkän historian, jota itäisellä luostarilla ei ollut.
Benedictus Nursialainen perusti vuonna 530 Montecassinon luostarin Italiaan . Sen peruskirja, jolla on paljon yhteistä Pachomiuksen ja Basilin peruskirjojen kanssa, määrittää tarkasti luostariyhteisön rakenteen. Yhteisöä johtaa elinikäiseksi valittu apotti . Apulaisina hän valitsee priorin (varamiehen), taloudenhoitajan tai dekaanit (kymmenen munkin päälliköt). Luostariveljet nukkuvat makuusalissa (yhteinen makuuhuone) ja syövät ruokasalissa (yhteinen ruokasali). Loppuaika on omistettu rukoukselle ja työlle, kuten tunnuslause Ora et labora ilmaisee . Ennen kuin aloittelija hyväksyttiin munkkiksi, hän läpäisi vuosikokeen ( novitiaatti ). Vuonna 585 lombardit tuhosivat Montecassinon , mikä johtaa munkkien virtaamiseen Roomaan .
Yksi Irlannin ensimmäisistä luostareista perustettiin vuonna 480 Brigid of Irelandin toimesta , jonka äiti kastoi Pyhän Patrickin toimesta . Vuonna 545 Ciaran perusti Clonmacnoisen luostarin Irlantiin . Vuonna 563 Columba perustaa ensimmäisen luostarin Skotlantiin ( Iona Abbey ), josta tulee kristinuskon leviämisen keskus skottien ja piktien keskuudessa. Columban peruskirja salli Raamatun lisäksi myös muiden, jopa maallisten kirjojen lukemisen. Munkit täällä, aikaisemmin kuin missään muualla, keräsivät kirjastoja ja loivat käsikirjoitusten taiteellisen kirjeenvaihdon taiteen . Columban perustaman organisaation omituinen piirre oli, että apotti oli piispan yläpuolella, jolla ei ollut alueellista toimivaltaa, koska kelttiläisen kirkon alkuperäinen alueyksikkö oli luostari, ei hiippakunta.
Irlannista tuli 6. vuosisadalla vaikutusvaltainen länsimaisen luostaruuden keskus . Sieltä Columban menee Ranskaan ja Italiaan , missä hän perustaa Luxeuil-les-Bainsin (590) ja Bobbion ( 614 ) luostarit . Entinen Gallia ei menettänyt merkitystään, jonne vuonna 657 perustettiin kirjastostaan kuuluisa Corbyn luostari . Theodofrid Corbeil Luxeuil - les- Bainsista tulee sen ensimmäiseksi apottiksi . Corbysta luostaruus levisi Saksaan ( Corvey ) vuonna 815 . 825 mennessä irlantilaiset munkit saapuvat Islantiin [2] .
Luostaruuden leviämistä Espanjassa hoiti Fructuosus Bragasta . Muslimien niemimaan valloitus pysäytti kuitenkin väliaikaisesti luostaruuden kehityksen alueella.
Vuonna 598 gregoriaanisen lähetystyön ansiosta Englantiin ilmestyy Benedict Abbey ( Canterbury ). Vuonna 744 Bonifacuksen opetuslapsi Sturmius perusti Fuldan benediktiiniläisluostarin Saksaan . Vuonna 786 Alcuinista tulee Marmoutierin apotti , josta koulufilosofia alkaa.
Vuonna 880 Espanjaan ( Katalonia ) perustettiin Montserratin benediktiiniläisluostari .
Vuonna 909 Clunyn Benedict-luostari ilmestyy Ylä-Burgundiaan .
Kristinuskon leviäminen Skandinaviaan Ansgarin ( Pikardian Korbin luostarin lemmikki) 800 -luvulla on yksittäinen tosiasia tällä aikakaudella, jolloin luostarit tuhoutuivat normanien , unkarilaisten ja saraseenien ryöstöjen keskuudessa ja munkit jättivät joukkonsa. , ja säilyneissä luostareissa peruskirjat ja neuvoston päätökset laiminlyötiin täysin (sotaa ja metsästystä harjoittavat naimisissa olevat apotit luopuivat sekä mies- että naisluostareista tai ne alistettiin itselleen Lateraanineuvoston päätöksistä huolimatta) täysin "maallistuneet" piispat. .
Uuden transformatiivisen liikkeen kärjessä oli Cluniac Abbey . Sen ensimmäinen apotti Bernon aloitti uuden peruskirjan kehittämisen, jossa toistettiin benediktiiniläinen, vain tiukemmat määräykset tiettyjen yksityiskohtien osalta (paasto, hiljaisuus) ja erityistä huolta jumalanpalveluksen juhlallisuudesta ja loistosta. Vuonna 931 paavi Johannes XI salli apotti Odonin ottaa muita luostareita valtaansa, mikä merkitsi sellaisen ilmiön alkua seurakuntana . Seurakunnan johtaja oli suoraan paavin alainen.
1000- ja 1200-luvuilla ei siis vain lähes kaikki Ranskan ja Burgundin luostarit olleet Cluniacin luostarin valvonnassa, vaan myös Italiassa , Espanjassa , Englannissa ja Palestiinassa oli kloniakkien perustamia ja heidän pääluostarinsa alaisia luostareita. . Tämän seurakunnan mallia seuraten pian alkoi ilmaantua muita – Italiassa, Espanjassa ja Saksassa . Cluniac-yhteisöstä tuli myös suurenmoinen valkoisen papiston uudistus, joka liittyy kuuluisan Cluniac Hildebrandin (paavi Gregorius VII ) nimeen. Pyrkiessään puhdistamaan ja kohottamaan kirkkoa uudistus pohjimmiltaan tunnusti sille sen pakollisen ihanteen, johon siihen asti vain luostaruus pyrki. Luostaruuden täytyi siksi enemmän kuin koskaan osallistua kirkon tehtävän toteuttamiseen "valloittaa maailma". Siitä tuli lopulta kirkon palveluksessa, tai pikemminkin sen pää - paavi .
Cluniacin uudistus aiheutti luostarikuntien kukoistamisen. Yksi ensimmäisistä, jotka ilmestyivät vuonna 1098, oli Sisterskien veljeskunta . Sen tunnetuin eksponentti oli Bernard of Clairvaux . Luostarit olivat talo, joka koostui kappelista , asuntolasta ja ruokasalista . Munkit käyttivät hupuja . Munkkien lisäksi maallikon käännynnäiset saattoivat kuulua sitterseihin . Haaraluostarien valvomiseksi otettiin käyttöön vierailijan asema . Sistertsiläiset harjoittivat köyhyyttä ja fyysistä työtä, josta muiden luostarien edustajat alkoivat siirtyä pois. Heidän tunnusmerkkinsä oli kollegiaalinen johtaminen ( chapitul ).
Tällä aikakaudella syntyneitä tämän suunnan tilauksia ovat:
Vähemmän merkittävät veljekset kuuluvat samaan luostaruuden kukoistusaikaan: trappistit , gilbertiinit (perustettiin vuonna 1148 Englannissa ja sallittiin kaksinkertaiset luostarit), beguines , nöyryyttää .
Tämän suunnan tilaukset:
Kolme viimeistä ritarikuntaa - kuten espanjalaiset Alcantara (perustettiin vuonna 1156), Calatrava (perustasi vuonna 1158 Kastilialaisen Sancho III ), Santiago (perustasi vuonna 1170 Ferdinand II , Leonin kuningas) ja portugalilainen St. Bennett (perustaja vuonna 1162 kuningas Alfonso I :n toimesta ), perustettiin taistelemaan maurien kanssa ja joilla oli vain paikallinen merkitys, oli järjestelmällinen, kirkon pyhittämä yhdistelmä sotilaallisia ja uskonnollisia elementtejä.
Yhdessä Montpellierissä perustettujen Pyhän Hengen Hospitallers-järjestöjen ja pariisilaisten teologien Jean de Matan ja Felix de Valois'n vuonna 1197 perustamien Trinitarians sekä naisyhteisöjen kanssa, jotka on tarkoitettu toimintaan saattohoidoissa, sairaaloissa ja vastaavissa laitoksissa kuuluessaan veljeskuntiin, heillä oli tiettyjä käytännön tavoitteita (taistelu uskottomia vastaan, lunnaat vankeudesta jne.). Joannit pysyivät muita pidempään uskollisina alkuperäiselle tehtävälleen Rodoksen ja Maltan ritarit (Maltan ritarikunta ) nimellä.
Muita ritarikunnan luokkia:
Sairaiden ja puutteenalaisten hoitoon suunnitellut laitokset osoittautuivat sitkeämmiksi, erityisesti naisille, jotka saivat myöhempinä aikoina suurta kehitystä.
Kirkon etuoikeutettu asema, joka myötävaikutti valtavan vaurauden keräämiseen ja valtavan vaikutusvallan keskittymiseen valkoisten ja mustien papistojen käsiin, vaikutti ylellisyyden, joutilaisuuden, irstauden ja kaikenlaisten paheiden ja väärinkäytösten kehittymiseen heidän keskuudessaan. Luostaruus ei ollut millään tavalla valkoista papistoa huonompi: lähes jokaisen järjestyksen nopeaa kukoistamista seurasi yhtä nopea taantuminen, ja oikeutettuja syytöksiä luostaruudesta alkoi kuulua uudelleen 1100-luvun puolivälissä. Valitusten myötä kehittyi myös halu päästä eroon kirkon holhouksesta. Hallitusten ja kansojen taistelu paavin riippuvuutta vastaan , lahkojen kehittyminen (esimerkiksi valdelaiset , albigensialaiset ) - kaikki tämä uhkasi kirkon valtaa, vaati uusia toimenpiteitä ja uusia voimia. Etsiessään paavikunta yritti säädellä luostariliikettä, rajoittaa uusien muotojen ja uusien virtausten vapaata kehittymistä siinä, mikä voisi saada kirkolle ei-toivotun luonteen ja muuttua harhaoppeiksi . Vuonna 1215 Innocentius III kielsi Lateraanikokouksen 13. kaanonilla uusien luostareiden perustamisen ehdottaen, että kaikki luostarielämään pyrkivät joko liittyisivät olemassa oleviin luostareihin tai perustaisivat uusia vanhojen peruskirjojen mukaisesti. Mutta tämä puhtaasti kielteinen toimenpide ei parantanut kirkon asemaa yhtä vähän kuin harhaoppiset ristiretket . Häntä tuki ja vahvisti uusi liike, joka sai ilmaisun rikoskäskyissä , jotka hän hyväksyi, rikkoen Lateraanien kirkolliskokouksen päätöstä, sama Innocentius III: nämä olivat fransiskaanien ja dominikaanien määräyksiä . Molemmat järjestykset lähentyivät päätavoitteessa - läntisen kirkon paluussa todelliselle polulle, pääasiassa työntämällä hallussapidon periaate sen äärirajoille ja saarnaamalla joukkojen keskuudessa. Molemmat ritarikunnat saivat samoilla vaivoilla hyväksynnän ja tunnustuksen Rooman valtaistuimelta, jolle niistä tuli pian luotettavin tuki ja joka kanonisoi perustajansa. Molemmat, toisin kuin aikaisemmat kirkon hyväksymät veljekset, loivat eräänlaisen liikkuvan munkkisaarnaajan (idea, joka kuului Dominicille ja jonka fransiskaanit lainasivat) ja kielsivät - ainakin olemassaolonsa alkuaikoina - ei vain yksityisiä, vaan myös yhteistä omaisuutta. He määräsivät jäsentensä elämään yksinomaan almuilla (dominikaanien lainaama ajatus Franciscuksesta ). Molemmat ritarikunnat saivat yhtä hoikan ja vahvan organisaation, jonka kärjessä (kuten ritarikunnan suurmestari ) oli Roomassa asuva, laajalla valtuuksilla varustettu kenraali. " Provinsaalit " eli yksittäisten seurakuntien päämiehet olivat hänen alaisiaan . Myös maakuntakokouksiin ja yleiskapituliin keskittynyt hallinto edusti yhtenäisyyttä ja loi kurinalaisuutta , jota entisten veljeskuntien joukosta oli lähes mahdotonta löytää.
Mutta kaikilla näillä yhtäläisyyksillä fransiskaanien ja dominikaanisten ritarikunnat - perustajiensa luonteen mukaan - edustivat myös merkittäviä eroja. Asetettuaan tavoitteeksi sielujen pelastuksen palaamalla apostolisen ajan kristinuskoon, saarnaten täydellistä omaisuudesta luopumista, elämää Jumalassa, osallistumista Kristuksen kärsimyksiin, rakkautta maailmaa kohtaan ja itsensä uhraamista sen puolesta, Franciscus käsitteli tämän kaikkia kerroksia. maailma: sekä köyhät että rikkaat, valistuneet ja tietämättömät, ja vetivät puoleensa (toisin kuin useimmat entiset maalliset veljet , joista tuli feodaalisia paroneja ) pääasiassa kansan alempia kerroksia, jotka loivat niin sanotusti luostaruuden demokratisointi .
Dominic , joka asetti päätehtäväkseen ortodoksisen opetuksen vahvistamisen Rooman hengessä ja harhaoppien hävittämisen, välitti ennen kaikkea taitavien ja koulutettujen saarnaajien koulutuksesta ja loi jossain määrin oppineen järjestyksen , joka oli paljon vähemmän saatavilla. massat kuin fransiskaanit.
Jo Franciscus Assisilaisen elinaikana syntyi erikoinen instituutio, joka myötävaikutti voimakkaasti fransiskaanisuuden vaikutuksen leviämiseen - niin sanottu kolmannen asteen veljeskunta ( tertius ordo de poenitentia ), joka pysytessään "maailmassa" salli avioliitto ja omaisuus mukautti samalla elämäntapansa mahdollisuuksien mukaan luostarin ihanteisiin, luopui yhteiskunnallisesta toiminnasta ja omistautui parhaan kykynsä mukaan askeesille ja hyväntekeväisyydelle. Tällainen instituutio edusti tiettyä kompromissia, poikkeamista fransiskaanisen ihanteen alkuperäisestä korkeudesta, mutta se pehmensi keskiajalla niin terävää vastakohtaa "hengellisen" ja "maallisen" välillä, mikä osoitti pelastuksen polun myös jälkimmäiselle. . Tämä piirre yhdessä fransiskaanien tietyn sisäisen uskonnonvapauden oletuksen kanssa herättää protestanteissa myötätuntoisen asenteen Franciscusta kohtaan. Siten fransiskaanisuus seisoi epätavallisen laajalla ja lujalla pohjalla. Fransiskaanisen ritarikunnan ja paavin tiiviin liiton myötä sen menestykset olivat voimakas tuki myös paavinvallalle.
Dominikaaneista sen sijaan tuli inkvisition ja kirjojen sensuurin kaltaisten instituutioiden johtajia. Vaikka tässä järjestyksessä syntyi fransiskaanien tertiäärien kaltainen instituutio (ns. fratres et sorores de militia Christi ), mutta täällä se ei saanut niin laajaa kehitystä, ja dominikaanit pysyivät ikuisesti oppineina järjestöinä, vaikutusvaltaisina yläluokissa ja valloitti ensimmäisen paikan katolisessa tieteessä ja vaikutusvaltaisimmissa yliopistoissa (Pariisilainen).
Rooman valtaistuimelta saadut etuoikeudet, kuten oikeus vapaasti saarnata ja tunnustaa kaikkialla, myydä alennuksia jne., rikollisjärjestöillä oli valtava vaikutus koko Länsi-Euroopan henkiseen elämään 1200-luvulta aina uskonpuhdistukseen asti. He valitsivat keskuudestaan sellaisia merkittäviä keskiaikaisen tieteen ja taiteen edustajia kuin Albert Suuri , Thomas Aquinas (dominikaanit), Duns Scotus , Bonaventure , Roger Bacon (fransiskaanit), Fra Angelico (dominikaanit). Tunnustus ja saarnat olivat heidän käsissään voimakkaan vaikutuksen lähde maalliseen yhteiskuntaan ja poliittisiin ja julkisiin asioihin puuttumisen väline.
Mutta riistariitojen voimakas asema johti pian kielteisiin seurauksiin, joita jokainen "rauhan" asioihin osallistunut ja laajaa suosiota nauttinut ritarikunta koki. Pian he alkoivat kiertää lupaa olla omistamatta sallimalla julkisen omaisuuden. Tässä suhteessa dominikaanit poikkesivat erityisesti alkuperäisestä ihanteesta, jonka paavi vapautti vuonna 1425 oikeudellisesti omistamattomuuden lupauksesta, jota ei ollut käytännössä noudatettu pitkään aikaan. Vaeltava elämäntapa ja almujen kerjääminen teki munkeista töykeitä kerjäläisiä, laiskoja ja laiskoja, tietämättömiä ja töykeitä, jotka pyörivät mitä tuomittavimmassa yhteiskunnassa ja aiheuttavat käytöksellään kiusausta ja kritiikkiä. Tästä kuultiin valituksia jo 1200-luvun lopulla.
Toisaalta dominikaanien valta-asema tieteen alalla johti henkiseen pysähtyneisyyteen, loi tuon itsetyytyväisen tietämättömyyden, tuon säälittävän parodian oppimisesta ja saarnaamisesta kaunopuheisuudesta, joita niin armottomasti pilkataan " Pimeälaisten kirjeissä " ja " Ylistys ". tyhmyydestä ". Räätälöityjen käskyjen hajoaminen ei kuitenkaan tapahtunut heti. 1200-luku oli heidän kukoistusaikansa: tällä aikakaudella muut veljekset julistavat heidän esimerkkiään noudattaen täydellistä omaisuudesta luopumista (esim. olemassa olleet karmeliitit, Augustinian "veljet", perustettiin noin 1250 jne.). Fransiskaanisen järjestyksen mallia noudattaen ja itse Franciscuksen vaikutuksesta St. Clara klarissinien ritarikunta .
Kun alettiin havaita poikkeamaa ritarikunnan alkuperäisistä ihanteista, fransiskaanien keskuudessa syntyi liike, joka pyrki säilyttämään ritarikunnan perustajan käskyjen loukkaamattomuuden. Tämän suuntauksen edustajien ei tarvinnut puhua vain ritarikunnan jäseniä vastaan, jotka olivat taipuvaisia pehmentämään peruskirjan alkuperäistä ankaruutta, vaan myös itse paavikuntaa vastaan , joka tuki "maltillista" puoluetta. Niin kutsuttujen spiritualistien ja paavin välillä käytiin pitkä taistelu . Paavi Selestiinus V :n heille antama myönnytys , joka järjesti heidät vuonna 1271 Selestiinisten ritarikuntaan , otettiin pian takaisin: Bonifacius VIII tuhosi ritarikunnan . Sitten henkiin jääneet kannattajat , jotka perustivat uusia yhteisöjä (esimerkiksi ns. fratricellit ) tai liittyivät olemassa oleviin (esimerkiksi begardit ), joutuivat ankaran vainon piiriin harhaoppisina. Paavikunta julisti harhaoppiksi fransiskaanien opetuksen Jeesuksen Kristuksen ja apostolien köyhyydestä. Tämän suunnan fransiskaanit lähestyivät luonnollisesti paavin vihollisia keisarillisen puolueen ( William of Ockham ) kanssa ja olivat Ghibelline - teorian oppineita puolustajia . Loppujen lopuksi jopa fransiskaanien keskuudessa, jotka eivät vastustaneet paavinvaltaa niin jyrkästi ja murtautuivat moniin haaroihin, kirkon täytyi tunnustaa, samoin kuin suunta, joka salli lukuisia pehmennykset alkuperäisessä peruskirjassa ( conventuales ), ja tiukemmat ohjeet: tarkkailijat ( fratres de observantia XIV vuosisadan lopulla), Minimit (perustettu 1435), kapusiinit (1525), muistelee (1532). Kaikki tämä ei kuitenkaan voinut puhaltaa uutta elämää kirkkoon, joka itsepintaisesti seurasi vanhaa polkua. Jo XIV vuosisadalla, Avignonin vankeuden ja suuren skisman aikakaudella, luostarien keskuudessa vallitsi juoppo, ahmatti, laiskuus, tuhlaavaisuus ja sellainen irstailu, että aikalaisten mukaan tytön päästäminen luostariin merkitsi käytännössä melkein samaa. mahdollistavana hänen tulla julkiseksi naiseksi.
Lukuisat 1300-, 1400- ja 1500-luvuilla syntyneet tilaukset eivät myöskään kyenneet estämään lähestyvää kriisiä, joista yksikään ei saavuttanut laajaa vaikutusvaltaa. Nämä tilaukset sisältävät:
Ritarikunnat (paitsi osittain yhteiselämän veljet ) eivät tuoneet uusia periaatteita luostaruuteen, mutta sillä välin 1500-luvun tapahtumat loivat katolilaisuuteen sellaiset olosuhteet , joissa tällaisille periaatteille ja uusille voimille oli erityinen tarve.
Uskonpuhdistus, joka tuhosi Rooman valtaistuimen vallan koko puolessa Länsi-Euroopasta, riisti luostarilta valtavan määrän luostareita ja maita. Pohjois-Saksassa, Hollannissa, Sveitsissä , Skandinaviassa, Tanskassa ja Englannissa kymmenien ja satojen lakkautettujen luostareiden omaisuutta takavarikoitiin, haettiin kansallisiin tarpeisiin ja käytettiin koulutus- ja hyväntekeväisyyslaitoksiin. Englannissa Henrik VIII :n aikakaudella 616 niistä tuhoutui.
Tämän iskun myötä luostaruutta uhkasi toinen, ei vähemmän vaarallinen. Uskonpuhdistuksen luoma tarve ryhtyä toimenpiteisiin katolisen kirkon korjaamiseksi aiheutti kriittisen asenteen luostaruuteen itse katolisuuden ympäristössä. Ajatus yleisestä maallistumisesta syntyi - Saksassa osa hallituksista tuotti sen osittain. Jopa paavi Paavali III :n vuonna 1538 perustamassa kardinaalikomiteassa ehdotettiin, että luostarit tuhottaisiin asteittain poistamalla niistä kaikki aloittelijat ja kieltämällä uusien maahanpääsy. Näitä rajuja toimenpiteitä ei toteutettu: Trenton kirkolliskokouksen säädökset käskivät noudattaa tiukasti luostarikuria: luostarit järjestettiin seurakuntiin ja piispojen valtaa luostareihin laajennettiin huomattavasti. Kaikki nämä olivat vain lievittäviä toimenpiteitä, jotka eivät johtaneet merkittäviin tuloksiin, samoin kuin entisten veljeskuntien (augustiinalaiset, karmeliitit, dominikaanit) 1500-luvulla toteutetut uudistukset.
Uskonpuhdistuksen aikana protestanttien keskuudessa oli jäljellä vain kaksi luostaria - luterilainen Lokkum ja Amelungsbornin luostarit Ala-Saksissa. 1800-luvulta lähtien luostaruus alkoi kuitenkin elpyä luterilaisten, anglikaanien ja metodistien keskuudessa - benediktiiniläisten, fransiskaanien jne. "ilmainen" charter.
Länsimainen luostaruus näytti olevan täysin uupunut, mutta se teki jälleen mahtavan yrityksen nostaa Rooman kirkon langennutta valtaa. Tämä yritys, joka oli kruunattu huomattavalla menestyksellä kirkon vahvistamisessa, osoitti samalla, että länsimainen luostaruus katolisen kirkon historiassa vaikuttavana tekijänä oli saavuttanut kehityksensä äärirajan. Benedictus Nursian ajasta kuluneen tuhatvuotisen ajanjakson aikana, kun se oli kokeillut mitä erilaisimpia muotoja yhteensopimattomien päämäärien - maailmasta luopumisen ja maailman herruuden - toteuttamiseksi, se lopulta päätyi muotoon, joka oli pohjimmiltaan luostaruuden kieltäminen. "Jeesuittayhdistys" - jesuiittakunta - vaikka se hyväksyi kaikki muiden luostarikuntien lupaukset, se itse asiassa kieltäytyi täysin moraalisesta parantamisesta ja Jumalan lähestymisestä luopumalla maailmasta ja kontemplatiivisesta elämästä. Se asetti avoimesti tavoitteekseen katolisen kirkon herruuden vahvistamisen, ja sitä varten se oli valmis käymään kaikin keinoin. Jesuiitat korjasivat roomalaisen kirkon asioita ja tekivät suurta kulttuurityötä lähetyssaarnaajina , kasvattajina ja tiedemiehinä alistaen suurimman osan vanhoista ja uusista luostariorganisaatioista vaikutusvaltaansa. (Uusien luostarijärjestöjen jäsenet antoivat vain " yksinkertaisia lupauksia ", eivät " juhlallisia " - ainoat Rooman kirkon kanonisen oikeuden mukaan loukkaamattomat ja peruuttamattomat). Mutta jesuiitat antoivat kaikille näille järjestöille omituisen ei-luostarillisen luonteen, muuttivat ne joustaviksi, rakenteeltaan puolimaailmallisiksi ja täysin "maallistuneiksi" armeijan toiminnan luonteeltaan Rooman kirkon suojelemiseksi. Uudella luostaruudella oli hallitseva paikka katolisessa kirkossa, mutta sillä ei ollut mitään yhteistä alkuperäisten luostaruuden ihanteiden kanssa.
Länsimaisen luostaruuden historiassa 1500- ja 1800-luvuilla ei ole havaittavissa uusia suuria ilmiöitä, joita voitaisiin verrata orjaritarikuntiin tai jesuiittaritarikuntaan . Se ei enää kokenut uusia uudestisyntymisen aikakausia. Vertaileva herätys oli havaittavissa jopa uskonpuhdistusta seuranneen uskonnollisen taistelun aikakaudella (1500- ja 1600-luvuilla). Tänä aikana syntyi suuri määrä uusia tai uudistettuja instituutioita, joista merkittävimpiä ovat seuraavat:
Vuonna 1558 Roomaan syntyi toinen erikoinen instituutio - niin sanotut oratoriot : Philip Nerin aloitteesta ; hänen rakentamansa sairaalan kappelissa papit , jotka eivät tehneet luostarilupaa , alkoivat kokoontua lukemaan ja tulkitsemaan pyhiä kirjoja . Tämän vuonna 1577 hyväksytyn laitoksen kardinaali Berul siirsi vuonna 1611 Ranskaan . Oratoriot, varsinkin ranskalaiset, tulivat kuuluisiksi ansioistaan filosofian ja tieteen alalla, Malebranche , Jean Morin ja muut kuuluivat ranskalaisiin oratorioihin, kardinaali Baronius kuuluivat italialaisiin .
1700-luku loi luostarille äärimmäisen epäsuotuisat olosuhteet: niin sanotun valistetun despotismin politiikka ja sitten Ranskan vallankumous antoivat vakavan iskun luostarille niissä maissa, joissa se säilyi uskonpuhdistuksen jälkeen. Ankariin toimenpiteisiin ryhdyttiin munkkien väärinkäytöksiä ja itse luostaruutta vastaan, varsinkin rikollisjärjestöjä vastaan:
Kaikki nämä olivat erillisiä hetkiä lähes keskeytymättömästä kamppailusta, joka koko 1700-luvun ajan heikensi luostaruuden vahvuutta, joka loi tuskin tusinaa uutta instituutiota koko vuosisadan aikana (joista merkittävimmät ovat passionisti- ja redemptoristikirkot ).
1800-luku ei myöskään parantanut länsimaisen luostaruuden asemaa. Ranskassa , jossa 1800-luvun alkuun mennessä vain armon tyttärien järjestö oli säilynyt , valtakunnan alle palautettiin vain joitakin puhtaasti aktiivisia puoliluostariyhteisöjä. Restaurointi johti varsinaisten luostarikuntien – dominikaanien , benediktiiniläisten , kartuusalaisten , trappistien jne. – ennallistamiseen. Heinäkuun monarkian aikakausi oli jälleen epäsuotuisa luostarille, joka toisen imperiumin aikana koki viimeisen suotuisan hetkensä Ranskassa.
Kolmas tasavalta kielsi jesuiittaritarikunnan kokonaan Ranskassa; muut määräykset ovat sallittuja vain, jos hallitus on hyväksynyt niiden peruskirjat.
Portugalissa ( 28. maaliskuuta 1834 ) luostareita (jopa 500) tuhottiin ja niiden omaisuus vietiin valtionkassaan. Sama tapahtui Espanjassa vuonna 1835 ( 28. kesäkuuta ja 11. lokakuuta annettu asetus ).
Italiassa 7. heinäkuuta 1866 annetulla lailla tuhottiin kaikki Sardinian omistuksessa olevat luostarit . Ja vuonna 1873 tämä toimenpide laajennettiin koko Italiaan, ja kaikki luostarien omaisuus tunnustettiin kansalliseksi omaisuudeksi.
Saksassa Kulturkampfin aikakaudella toukokuun laki vuodelta 1875 tuhosi kaikki tilaukset, paitsi hoitotyölle omistetut (viime vuosina tämän lain soveltaminen on heikentynyt merkittävästi).
Vain Itävallassa luostaruus lisääntyi uudelleen 1800-luvulla. Yleisesti ottaen tällä hetkellä katolisen luostaruuden joukossa on suurin merkitys niillä veljeksillä, joilla on aktiivinen, puoliluostarillinen luonne ja jotka omistautuvat hyväntekeväisyyteen ja koulutukseen. Mutta sellaisilla veljeksillä on vähän yhteistä alkuperäisen luostaruuden kanssa: samanlaisia instituutioita löytyy protestanttisista kirkoista. Myös nykyaikaiset ekumeeniset järjestykset tunnetaan.
Länsimaisessa luostarissa on kirjoittamaton perinne laittaa latinankieliset lyhenteet munkin sukunimen tai nimen perään ilmoittamaan kuulumisesta tiettyyn veljeskuntaan tai seurakuntaan (katso katolisten miesluostarikuntien ja -seurakuntien lyhenteet ), esimerkiksi Teilhard de Chardin, Pierre SJ tarkoittaa, että kuuluisa filosofi Pierre Teilhard de Chardin on jesuiittaritarikunnan jäsen.