On todisteita siitä, että vastaanottaessaan pyhiä säkeitä (säkeitä - ilmoitusyksiköitä), Muhammed kutsui avustajiaan ja osoitti heille, mikä säe tulisi kirjoittaa mihinkin paikkaan mistä suurasta . Sen jälkeen hän luki jakeet kumppaneilleen , joista monet alkoivat opetella ne ulkoa. Siten Koraanin jakeet säilytettiin sekä tallentamalla että ulkoa ottamalla. Koska Koraanin uusia jakeita lähetettiin alas koko Muhammedin elämän ajan, Koraani koottiin yhdeksi kirjaksi hänen kuolemansa jälkeen. Muhammedin kuoleman jälkeen ensimmäinen kalifi Abu Bakr kutsui Koraanin parhaita tutkijoita ja neuvoi Zayd ibn Thabita (joka oli viime vuosina profeetta Muhammedin henkilökohtainen kirjuri) perustamaan komission kokoamaan kaikki asiakirjat. Koraanin asiantuntijoista koostuva komissio keräsi kaikki hajallaan olevat tietueet, jotka tehtiin luista, kivistä, nahasta, palmunlehdistä, sanalla sanoen kaikesta, mitä silloin käytettiin kirjoittamiseen. Kaikki tämä, monien seuralaisten uudelleen käymänä ja erillisille arkeille kirjoitettuna, muodosti Koraanin ensimmäisen kopion. Jo myöhemmin kolmannen kalifi Uthman ibn Affanin käskystä Abu Bakrin alaisuudessa yhdessä kerätty Koraanin kirjoitus moninkertaistettiin ja lähetettiin kuudena kappaleena kalifaatin eri alueille [1] [2] .
96 - 68 (Ibn ad-Duraisilla ei ole) - 73 - 74 - 1 (vain al-Jabarilla on se) - 111 - 81 - 87 - 92 - 89 - 93 - 94 - 103-100 - 108 - 102 - 107 - 109 - 105-113 - 114-112 - 53 (ei al-Beihaqissa) - 80 - 97 - 91 - 85 - 95 - 106 - 101 - 75 - 104 - 77 - 50 - 90 - 86 - 8 -4 7 (ei al-Beihaqin kanssa) - 72 - 36 - 25 - 35 - 19 (ei al-Beihaqin kanssa) - 20 - 56 - 26 - 27 - 28 - 17 - 10 - 11 - 12 - 15 - 6 - 37 - 31 - 34 - 39 - surat 40 - 46 (eri järjestyksessä, ja al-Jabarissa sura 42 pomppii ulos havamim-koostumuksesta) - 51 - 88 - 18 - 16 (al-Jabarissa - edelleen) - 71 - 14 - 21 - 23 - 32 - 52 - (al-Jabarissa näiden kolmen suuran järjestys on muuttunut) - 67 - 69 - 70 (ei Ibn ad-Duraisissa) - 78 - 79 - 82 - 84 (al- Beihaki näiden kahden surin järjestys muuttui) - 30 - 29 - 83 (al-Beihaqissa hän avaa ryhmän Medina suraa).
2 - 8 - 3 - 33 - 5 (joko tässä tai toiseksi viimeisessä paikassa ennen suura 9) - 60 - 4 - 99 - 57 - 47 - 13 - 55 - 76 - 65 - 98 - 59 - 110 - 24 - 22 - 63 - 58 - 58 - 49 - 66 - 62 - 64 - 61 (näiden kolmen suuran järjestys ei ole sama eri kirjoittajille) - 48 - 5 (joko tässä tai edellä, suuran 33 jälkeen) - 9. Ks. Suyuti, " Koraanitieteiden huippuosaamista. Opetus Koraanin paljastamisesta”, s. 21-23 osassa V Koraanitieteet – Koraanin jakaminen suuroihin ja ayahiin. "Matkalla Koraaniin". Elmira Kulieva.
viimeinen Muhammedille lähetetty fragmentti (sura 2 "Cow", ayat 281)
On myös todisteita siitä, että Muhammed määräsi, että hänelle lähetetyt Ilmestyskirjat kirjoitetaan välittömästi muistiin. Tätä varten hänellä oli noin 40 virkailijaa. Edes elämänsä kriittisinä hetkinä, muuttessaan Mekasta Medinaan tai sotilaskampanjoiden aikana, hän ei koskaan unohtanut ottaa virkailijaa ja virkailijan tarvikkeita mukanaan. Zayd ibn Thabit sanoi, että sen jälkeen kun sihteeri oli kirjoittanut ilmestyksen muistiin, Muhammad käski häntä lukemaan sen uudelleen. Jos hän samaan aikaan huomasi virkailijan virheet, hän korjasi ne välittömästi, ja vasta sen jälkeen käski tuoda paljastukset ihmisille.
Lisäksi Muhammedin sanotaan vaatineen, että seuralaiset opettelevat paljastukset ulkoa. Hän sanoi, että Allah palkitsisi Koraanin jakeiden tuntemisen ulkoa, ja tämä oli lisäkannustin ihmisille, jotka yrittivät oppia jakeita ja vastaanottaa Jumalan armon .
On yleisesti hyväksyttyä, että Muhammed esitti kolmannen elementin Koraanin säilyttämiseen, valvontajärjestelmän. Nauhoitusta testattiin systemaattisesti suullisella ääntämisellä ja päinvastoin, suullista ääntämistä testattiin äänityksellä, josta selkeänä esimerkkinä oli Arda -prosessi (toisto) ramadan-kuukauden aikana. Sanotaan, että Muhammedilla oli erityisiä Koraanin opettajia, jotka menivät ihmisten luo, opettivat heitä ja samalla kontrolloivat Raamatun tallentamisen ja soinnun oikeellisuutta.
Muhammedin saamat paljastukset kirjoitettiin taatelilehtiin, litteän kiven palasiin, nahkaan jne., koska paperia ei tuolloin ollut. Nämä tallenteet tehtiin, kun Allahin säkeet lähetettiin alas, joita joskus sekoitettiin, eli yhden suuran säkeet eivät ehtineet päättyä, kuten seuraavien suurojen säkeet alkoivat tehdä. Uskotaan, että vasta ilmestyksen valmistumisen jälkeen Muhammed ilmoitti, missä suurassa ja missä nämä säkeet pitäisi kirjoittaa. Lisäksi oli ilmestyksiä, joita ei pitänyt sisällyttää Koraaniin, ne olivat vain väliaikaisia ja sitten Allah peruutti ne. Siksi asiakirjat olivat luonteeltaan hajanaisia, niistä puuttui johdonmukaisuus, joka on ominaista Koraanin nykyaikaisille kokonaisvaltaisille painoksille. Siirtyäkseen pirstoutuneisuudesta systeemisyyteen profeetta esitteli käsitteen talif ul-Kur'an. Profeetan haditheissa tämä termi esiintyy, ja Sahih Bukharissa koko kirjan [1] [2] osa on nimetty tällä tavalla .
Sana talif käännetään "koostumukseksi". Tässä mielessä sitä käytetään Koraanissa, tai pikemminkin se tarkoittaa säkeiden (jakeiden) peräkkäistä järjestelyä suuroissa. On kiellettyä lukea Koraanin jakeita eri järjestyksessä kuin profeetta on ilmoittanut. Tällainen lukukielto järjestyksessä, jota Profeetta ei ole määrittänyt, johtui siitä, että jotkut runoilijat ja tarinankertojat lukivat usein erilaisia teoksia mielivaltaisessa järjestyksessä, ja he halusivat siirtää tämän säännön Koraaniin.
Samaan aikaan suurojen (lukujen) järjestys ei ole tawkif . Tämän järjestyksen uskotaan olevan olemassa Koraanissa ijtihadin perusteella ; komissio ehdotti sitä Koraanin kopioiden kopioimiseksi Uthmanin kuoleman jälkeen. Siten rukouksessa, opettaessa jne. on sallittua lukea Koraani missä tahansa suurojen järjestyksessä. Ubay ibn Kaabin ehdottamassa Koraanin luettelossa suurat on järjestetty yhdellä tavalla, Uthmanin ja muiden luetteloiden luettelossa - toisella tavalla. Siksi on yleisesti hyväksyttyä, että suurojen järjestys voidaan määrittää ijtihadilla (oppineiden omalla tutkimuksella).
Zayd ibn Thabit suostui kokoamaan täydellisen kopion Koraanista. Umar ibn Khattab auttoi häntä järjestämään tämän yrityksen . Abu Bakr asetti Zaydille ehdoksi, ettei hän luottaisi muistiinsa ja että hänellä oli kaksi kirjallista todistetta jokaisen lopulliselle listalle valitsemansa säkeen oikeellisuudesta. Abu Bakr ilmoitti aloittavansa Koraanin keräämisen koko Medinassa ja vaati kaupunkilaisia, jotka olivat kirjoittaneet Koraanin katkelmia, tuomaan ne moskeijaan ja luovuttamaan ne Zeidille. Umar kontrolloi sirpaleiden virtausta, joka tiesi tarkalleen, mitkä näistä fragmenteista olivat profeetan tarkastamia ja mitkä eivät.
Tutkijat kutsuvat kahta tuotua Koraanin fragmenttia kirjallisiksi todisteiksi. Näitä kahta todistetta verrataan kolmanteen elementtiin. Kolmas elementti eli "alkuperäinen" oli Zayd ibn Thabitin tiedot, koska hän oli yksi parhaista Koraanin asiantuntijoista ja tiesi sen ulkoa. Hän vertasi tuomiaan fragmentteja tietämykseensä ja hylkäsi joukon fragmentteja sisältäneen lähettimen virheitä.
Koraanin historia ei rajoitu Zeyd ibn Thabitin kokoamaan sen yhdeksi kirjaksi - monet muslimit tiesivät sen alusta loppuun ulkoa, ja vielä enemmän - osittain. He lausuivat jatkuvasti Koraania salaatissa ja rukouksissa ( dua ).
Ibn Hajar al-Asqalanin [6] päätelmän mukaan muhajirien joukossa Koraanin ulkopuolisia asiantuntijoita ( hafiz ) olivat Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Ali ibn Abu Talib, Talha ibn Ubaydullah, Saad ibn Abu. Waqqas, Abdullah ibn Masud, Khuzayfa ibn al-Yaman, Salim, Abu Hurairah, 'Abdullah ibn Saib, 'Abadila. Naisten joukossa 'Aisha ja Umm Salamah olivat Koraanin asiantuntijoita . Abu Daud lisäsi tähän luetteloon Muhajirs Tamim ibn Aus ad-Dari , Uqba ibn Amir ; Ansar Ubabu ibn as-Samit, Mu'az Abu Hulaym, Mujammi ibn Jaria, Fudal ibn Ubayd, Maslamu ibn Mahledi ja muut.
Kuten sanotusta voidaan nähdä, on mahdotonta rajoittaa niiden ihmisten määrää, jotka tunsivat Koraanin ja keräsivät sen yhdeksi kirjaksi, vain kapealla seuralaispiirillä. Koraani oli monien ihmisten omaisuutta, eikä rajoitettu joukko ihmisiä. Tiedetään hyvin, että Maunin kaivon taistelussa noin 70 Muhammedin toveria, jotka tunsivat Koraanin ulkoa, kuoli polyteistien käsissä [7] .
Zayd ibn Thabitin komissio kirjoitti viisi kopiota Koraanista, jotka lähetettiin Mekkaan , Medinaan , Basraan , Kufaan ja Damaskokselle . Ja tästä Koraanista tuli se, mikä on ihmisten hallussa tällä hetkellä kaikkialla islamilaisessa maailmassa. Ja tämän Koraanin suhteen nyt, neljätoista vuosisataa myöhemmin, ei ole erimielisyyttä, kuten ei ollut aiemmin. Tämän tosiasian ovat vahvistaneet useat orientalistit, mukaan lukien Lubluv, Muir ja moderni saksalainen orientalisti Rudi Paret, joka kirjoitti Koraanin käännöksensä esipuheessa: "Meillä ei ole mitään syytä epäillä, etteikö tässä ole mitään säkettä. Koraani, jota ei lähetetty alas Muhammedille (rauha ja siunaukset hänelle)" [8] [9] [10] .
Ennen Hijraa Koraania lausuttiin yksinomaan quraysh- heimon ( Quraysh ) murteella. Hijran jälkeen myös muut arabiheimot omaksuivat islamin, ja helpottaakseen Koraanin lukemista Muhammed pyysi enkeli Jibrilin kautta Allahia antamaan näille heimoille mahdollisuuden lukea Koraania murteillaan. Hän sai luvan kerta toisensa jälkeen jopa seitsemän kertaa. Vain profeetalta itseltään kuullut lukemat sallittiin. Uthmanin aikana Koraani palasi alkuperäiseen muotoonsa, Quraishin murreeseen.
Tahawi kirjoitti: "Allah salli seitsemän lukeman ( qiraat ) käytön islamin historian alkuvaiheessa, kun lukutaidottomilla arabeilla oli monia erilaisia murteita, ja niitä kaikkia oli aluksi mahdotonta pakottaa yhteen lukemiseen. Kun lukutaito kehittyi muslimien keskuudessa, kaikki lukemat (qiraat) yhdistettiin."
Seitsemän harfia ovat arabian murteita: Qureish, Khuzail, Sakif, Hawazin, Kinana, Tomim ja Ayman. Uthmanin kalifaatin aikana syntyi jonkin verran kiistaa Koraanin oikeasta lukemisesta. Ihmisten joukossa, eri heimojen arabien keskuudessa, havaittiin mielivaltaisia lukemia muilla arabian kielen murteilla kuin Quraishilla, ja jokainen uskoi, että hänen murrensa kuvasi parhaiten Koraanin merkitystä. Sitten Uthman antoi käskyn moninkertaistaa kopio Koraanista, joka oli Quraishin murteella, ja jakaa se ihmisten kesken.
Siten ei ollut "seitsemää Koraania", Koraani oli aina yksi, ja 7 erilaista lukua arabian kielen läheisillä murteilla tavoitteli puhtaasti lähetystavoitetta saarnaamisen varhaisessa vaiheessa, kun monet profeettaa kuunnelleet arabit eivät olleet lukutaitoisia. tarpeeksi enkä osannut lukea. Kaikki 7 lukemaa ovat merkitykseltään täysin identtisiä.
Kun muslimivaltio alkoi kasvaa, eri heimot alkoivat kommunikoida keskenään, ja erot syntyivät välittömästi, koska niitä voi syntyä muissa kansallisuuksissa. Siksi kalifi Uthmanin aikana kaikki 7 murretta vähennettiin yhdeksi - Quraishiksi, jossa Koraani lähetettiin alas alusta alkaen ja lähetettiin kokonaan. Kaikki muut vaihtoehdot tuhottiin sekaannusten välttämiseksi [11] [12] .
On olemassa suuri määrä varhaisia, ensimmäisen vuosisadan AH-käsikirjoituksia Koraanista. Orientalistit ovat tutkineet esimerkiksi joitakin Koraanin varhaisten käsikirjoitusten katkelmia [13] .
Sana'an kaupungista ( Jemen ) löydettiin yli 40 000 muinaista fragmenttia erillisistä Koraanin luetteloista katedraalin moskeijan korjauksen yhteydessä [14] . Muinaisten Koraanin luetteloiden arkistot tehtiin myös Mashhadista , Kairosta , Damaskoksesta ja Kairouanista . Unescon " Memory of the World " -ohjelman puitteissa koottiin CD -levy, joka sisältää Koraanin käsikirjoituksia Sana'an moskeijasta. Levyllä on hijazi-käsikirjoituksella kirjoitettuja käsikirjoituksia, jotka ovat peräisin 1. vuosisadalta AH (7. vuosisadalla jKr tai gregoriaaninen kalenteri ), joista yksi viittaa 1. vuosisadan AH alkuvuosiin [15] . Pelkästään tästä löydöstä löytyi käsikirjoitusten joukosta 83 % koko Koraanin tekstistä [16] . Koraanin käsikirjoitusten radiohiilianalyysi osoitti niiden varhaisen (1-2 vuotta Hijrin) päivämäärän [17] . Lisäksi tutkijat ovat löytäneet valtavan määrän Koraanin kohtia sisältäviä kirjoituksia kolikoista, moskeijoiden seinistä, jotka juontavat juurensa Hijran ensimmäiseltä vuosisadalta [18] .
Saatavilla olevien tietojen mukaan Koraanin vanhimman käsikirjoituksen (Samarkand) radiohiilidatauksen tulokset 68 %:n luottamustasolla antoivat 640-765 vuotta. n. eli 95,4 %:n luottamustaso antoi 595-855 vuotta. n. Tämän käsikirjoituksen paleografinen analyysi ajoittaa sen 800-luvun viimeiselle neljännekselle jKr., minkä itämaiset tutkijat kiistävät ja esittävät seuraavat perustelut:
Edellä olevan perusteella itämaiset tutkijat uskovat, että käsikirjoitus on kirjoitettu AH:n ensimmäisen vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Toisen mielipiteen ilmaisee muslimien pyhän kirjan tutkija E. A. Rezvan : "Teimme radiohiilianalyysin käsikirjoituksesta Hollannissa. Valitettavasti jopa nykyaikaisimmat tekniikat antavat 100-200 vuoden virheen. Voimme sanoa, että tämä käsikirjoitus ei ole nuorempi kuin 2. vuosisadalla AH, eli se kuuluu 700-900-luvuille” [19] . Arabisti A. F. Shebunin (1867-1937) totesi myös, että käsikirjoitus kuuluu VIII:n alkuun vuonna [20] .
Islamin mukaan Allah välitti Koraanin tekstin profeetta Muhammedille hänen enkelinsä Jibrilin kautta . Aikaisemmin Allah antoi käskynsä monille muille profeetoille, mukaan lukien Mooselle ( Mooses ) ja Isalle ( Jeesus ). Tämä selittää islamin näkökulmasta Koraanin ja Raamatun lukuisat risteyskohdat - muslimien mukaan juutalaiset ja kristityt vääristelivät Jumalan käskyjä ja vain Muhammed välitti todellisen uskon uskoville. Tämä hypoteesi on melko lähellä todellisia historiallisia tapahtumia. Historioitsija L. S. Vasiliev uskoo, että vaikka Muhammed ei itse lukenut muiden uskontojen pyhiä kirjoja, hän tutustui niihin perusteellisesti välittäjien kautta. Yhdistämällä tietoa muista uskonnoista ja arabien kansallis-kulttuuriperinteestä hän muodosti ensimmäisten saarnojensa tekstin, joka muodosti Koraanin perustan. Tämän seurauksena islam ja Koraani yhdistettiin läheisesti juutalaiskristillisyyteen ja Raamattuun. Muhammedin saarnojen tunnistamista helpotti suuresti profeetan hermostunut psyyke [21] [22] [23] [24] [25] , mikä sai hänet näyttämään korkeamman olennon sanansaattajalta. Saarnojen emotionaalista vaikutusta lisäsi myös riimiproosan käyttö .
(Kirjasta "Temel Dini Bilgiler", Sayf-ud-din Yazıcı, Ankara - 1996)