Caodai

Caodai
Đạo Cao Đài

Kaodain päätemppeli Teiningissä
Yleistä tietoa
Muut nimet Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ
Luomisen paikka Teynin
Pohja 1926
Perustaja Ngo Van Tieu
Perustajat Le Wang Chung, Pham Kong Tak
Uskonto
Virtaus uskonnollinen synkretismi
Ideologia uskonnollinen synkretismi, spiritismi, humanismi
Leviäminen
Maat Vietnam , USA
Alueet Tay Ninh , Da Nang , Ben Tre
Seuraajien määrä 3 000 000
Ohjaus
Päämaja Teynin
päätemppeli "Pyhä istuin" Teininissä
Tietolähteet
Web-sivustot www.caodai.com.vn/vn
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Tietoja Wikidatasta  ?
Tao kaodai
kiina : 高台教, Gaotaijiao
vietnam : Đạo Cao Đài

Cao Dai ( vietnam . Cao Đài - "Big Eye" ) on synkreettinen monoteistinen uskonto , jonka perusti Ngo Van Tieuvuonna 1926 Tay Ninhin kaupungissa samannimisessä maakunnassa Etelä-Vietnamissa. Uskonnon lyhyt nimi on Đạo Cao Đài, koko nimi on Đại Đạo Tam Kỳ Phổ Độ  - "Kolmannen pelastuksen aikakauden suuri polku". Caodaismin oppi ja kulttikäytäntö sisältävät elementtejä buddhalaisuudesta, taolaisuudesta, konfutselaisuudesta, esivanhempien palvonnasta ja katolisuudesta, jotka ovat yleisiä Vietnamissa, sekä seanssien aikana saatuja paljastuksia. Uskovien tavoitteena pidetään ihmisen vapauttamista uudestisyntymien ketjusta ja sielun liittoa Kaodain jumaluuden kanssa. Harjoitetaan meditaatioita, kommunikointia henkien kanssa ja muita mystisiä käytäntöjä, papistolta vaaditaan selibaatia .

Cao Dai -organisaatiolla oli merkittävä rooli Etelä-Vietnamin aluepolitiikassa 1900-luvun puolivälissä, ja sillä oli opin julistetusta pasifismista huolimatta omat asevoimansa ja hallussaan suuria alueita . Etelä-Vietnamin diktaattori Ngo Dinh Diem ja sitten Vietnamin sosialistisen tasavallan viranomaiset tukahduttivat kaodaismin 1900-luvun jälkipuoliskolla poliittisista syistä epäiltynä yhteyksistä Ranskan salaisiin palveluihin .

Nykyään uskonto toimii vapaasti, Cao Dai -temppelit ja seremoniat ovat yksi Vietnamin matkailunähtävyyksistä. Seuraajia on useita miljoonia ihmisiä, pääasiassa Vietnamin ja Vietnamin diasporayhteisöissä.

Alkuperä ja kehitys

Alkuperäiset versiot

Historiallisessa kirjallisuudessa Kaodain alkuperästä on kolme teoriaa:

Kanoninen kaodaistinen versio hengen ilmentymisestä ja ilmoituksen vastaanottamisesta uskonnon perustajilta. Vuonna 1920 Ranskan Cochin Kiinan siirtokunnassa Etelä - Vietnamissa Korkein Olento Cao Dai joutui kosketuksiin ihmisten kanssa ja antoi heille ilmestyksensä silloisten muodikkaiden istuntojen aikana . Vuonna 1920 Ngo Van Tieu ( englanniksi:  Ngô Văn Chiêu ), Phu Quocin saaren prefekti [1] aloitti henkisen yhteydenpidon Cao Dain kanssa . Nuoresta iästä lähtien Ngo Van Thieu oli ihastunut henkisyyteen ja uskontoon. Kanonisen version mukaan Ngo Van Thieu sai erinomaisen koulutuksen eri maiden uskontojen alalla. Kaodai ilmestyi ensimmäisen kerran Pyhän Silmän muodossa. Ngo Van Tieu alkoi kommunikoida hänen kanssaan yhä useammin, Caodai opetti virkamiehelle uuden filosofian ja rituaaleja ja määräsi hänet uuden uskonnon perustajaksi [2] .

Vuonna 1925 kolme muuta Cochin-kiinalaista virkamiestä, Ngo Van Tieusta riippumatta, alkoivat kommunikoida hengen [3] kanssa, joka esitteli itsensä AAA:na. Seanssin aikana joulupäivänä vuonna 1925 AAA ilmoitti, että hän oli Jumala ja että hänen nimensä oli Kaodai. Melkein samanaikaisesti Ngon, toisen siirtomaahallinnon korkean virkamiehen, joka jäi eläkkeelle, Le Van Chung kiinnostui kommunikoinnista henkien kanssa ja osallistui spiritistisiin istuntoihin. Hän sai ilmestyksen keskiaikaisen kiinalaisen tutkijan Li Tai-Bon hengeltä , joka myös tilasi hänet luomaan uuden uskonnon. Le Wang Chung päätti omistautua meditaatiolle ja meni vuorille. Hän alkoi elää uskonnollisten ohjeiden mukaan, ei kuluttanut lihaa ja alkoholia. Pian Le Van Chung liittyi pieneen ryhmään uuden uskon varhaisia ​​kannattajia ja tapasi sen perustajan, Ngo Van Thieun. Vuonna 1926 hän perusti samanmielisten ihmisten kanssa Caodai-uskon. Kirjoittaja, joka toi tämän uskonnollisen version tieteelliseen kiertoon ja vaikutti sen laajaan suosioon eurooppalaisessa historiografiassa, oli Gabriel Gobron, itsekin caodaismin kannattaja [4] .

Teoria Cao Dain geneettisestä yhteydestä ja historiallisesta jatkuvuudesta vietnamilaisen lahkon aikaisemman perinteen kanssa (epänortodoksinen buddhalaisuus) esittelee Cao Dain "uudistettuna buddhalaisuudena", joka syntyi luonnollisen evoluution aikana. Samaan aikaan länsimainen vaikutus tunnustetaan esimerkiksi hierarkiassa ja organisaatiorakenteessa, joka muistuttaa katolista [5] [6] .

Teoria Ranskan siirtomaahallinnon ja salaisen palvelun keinotekoisesta luomisesta synkreettisen uskonnon, joka on uskollisempi kolonialisteille kuin buddhalaisuus, mutta samalla paremmin paikallisten perinteiden mukainen ja väestön suosiossa kuin katolilaisuus, jonka lähetyssaarnaajat eivät onnistuneet muuttavat suurimman osan asukkaista [7] [8] . 1900-luvun alussa kävi selväksi, että katoliset lähetyssaarnaajat, jotka onnistuivat saavuttamaan paikallista menestystä Indokiinassa ja muodostamaan huomattavan katolisen vähemmistön, eivät kyenneet levittämään uutta uskoa suurimmalle osalle väestöstä. Suurin ongelma, joka esti Ranskan Indokiinan laajoja kansanjoukkoja kääntymästä katolilaisuuteen, oli esi-isien kultti . Sen juuret ovat syvästi paikallisessa kansallisessa kulttuurissa , eikä mikään paikallisista perinteisistä uskonnoista (buddhalaisuus, taolaisuus, konfutselaisuus) kiistänyt sitä, mutta kristinusko osoittautui kategorisesti mahdottomaksi hyväksyä. Tämän version mukaan Caodai oli osa suurempaa siirtomaaprojektia, johon kuului myös katolinen vähemmistö, uusbuddhalainen hoahao-lahko ja Bin Xuyen -joen merirosvorikollisryhmä, joka osallistui myös aluepolitiikkaan ja hallitsi laajoja alueita alueella. maan eteläpuolella. Vietnamin sosialistisessa tasavallassa vuonna 1978 pidetyn Caodain tapauksen oikeudenkäynnin materiaaleissa Cochinchina Le Folin kuvernööri, tiedusteluupseerit Bonnet ja Latapi on nimetty uskonnon todellisiksi luojiksi sekä joukko merkittäviä johtajia. Caodait on julistettu Ranskan tiedustelupalvelun laillisiksi agenteiksi [9] .

Siirtomaakaudella

Liikkeen perustajat lähettivät 17. lokakuuta 1926 Ranskan Indokiinan kenraalikuvernöörille vetoomuksen , jossa hän ilmoitti uuden uskonnon, Kaodain, luomisesta [10] . Uuden uskon seuraajien määrä kasvoi nopeasti. Ensimmäisiä vihittyjä oli 247 ihmistä, heidän määränsä nousi pian 26 000:een, ja päätemppeli rakennettiin Etelä-Vietnamin kaupunkiin Teininiin . Tänä aikana ensimmäisen Kaodain pyhäkön rakennus kruunattiin katolisilla risteillä, jotka sittemmin poistettiin [8] .

Ngo Van Thieua (tunnetaan myös nimellä Ngo Minh Chieu) pidetään Caodain ensimmäisenä patriarkkana, mutta hän luopui pian arvostaan ​​ja loi oman lahkon - "teumin" ( vietnam .  Chiếu Minh ) [3] . Vuonna 1928 Le Wang Chungista (1875-1934) tuli uusi patriarkka, ja 28. syyskuuta samana vuonna hän julisti julkisesti Cao Dain uudeksi uskonnoksi. Suhteet siirtomaahallitukseen olivat varhaisessa vaiheessa haaleat. Kaodaistit toimivat Ranskan vastaisten iskulauseiden alla, ja kenraalikuvernöörin toimiston asiakirjat luonnehtivat heitä "olemassa olevien uskontojen parodiaksi", jolla ei ollut vakavia näkymiä [11] . Vuonna 1934 siirtomaahallinto pani merkille liikkeen alkavan laskun. Samalla Kaodai saa mahdollisuuden lailliseen työhön ja viralliseen tunnustukseen.

1930-luvulla liikkeessä tapahtui huomattavia, vähän tutkittuja muutoksia. Kolmesta korkeimmasta hierarkista kaksi kuolee epäselvissä olosuhteissa. Eri vuosina otettujen valokuvien perusteella 30-luvun loppuun mennessä temppelin tornista leikattiin ristit [12] .

Toisen patriarkan Le Wang Chungin kuoleman jälkeen vuonna 1934 jäljellä olevien perustajaisien Pham Kong Takin välilläja Nguyen Ngoc Tuong, ensimmäinen jako tapahtuu. Pham Kong Tak (1890-1959) pystyi vakiinnuttamaan itsensä patriarkana Tainingissa, ja hänen kilpailijansa perustaa oman yhteisön Ben Tren maakuntaan . Tällä hetkellä Pham Kong Tak -yhteisö luo Vietnamin diasporan kautta yhteyksiä Japaniin, mikä hälyttää ranskalaisia. Kaukoidän sodan syttyessä vuonna 1941 Ranskan hallinto sulki ensimmäistä kertaa Kaodain Teinin-yhteisön temppelit ja karkoitti patriarkan [3] .

Vuosina 1942-1945, japanilaisten Vietnamin lyhytaikaisen miehityksen aikana , perustettiin oma Caodai-armeija, joka teki yhteistyötä japanilaisten (sekä itse Vichy-hallinnon alaisten ranskalaisten joukkojen ) kanssa. Tänä aikana sitä koulutti ja järjesti paitsi Ranskan toinen toimisto, myös Japanin sotilaspoliisi Kempeitai , joka kilpaili eurooppalaisten kanssa uskonnollisten ja poliittisten ryhmien hallinnasta [13] .

Vietnamin osavaltiossa

Vuosista 1945-1955 tuli Caodain suurimman maallisen vallan aika, joka loi oman "autonomiansa" Teiningissä. Pham Kong Takin paluu maanpaosta Madagaskarilta oli sovinnon symboli kolonialistien kanssa .

Japanilaisten vuonna 1943 perustaman Kaodain armeijan koko nostettiin 50 000:een ranskalaisten aikana, ja liikkeen edustajat saivat yleisiä rivejä ja paikkoja Saigonin hallituksessa [3] . Tänä aikana riippuvuus kilpaileviin mutta Ranskan hallinnolle uskollisiin sotilasryhmiin Cao Dai, Hoahao , Binh Xuyen ja katolisen vähemmistön sotilasyksiköihin mahdollisti ranskalaisten vakauttamaan sodanjälkeisen siirtomaahallinnon ja minimoimaan kansallisen vapautusliikkeen vaikutuksen . Etelä. Huolimatta huomattavasta poliittisesta vaikutuksesta alueella, uskonnolliset ja poliittiset ryhmät eivät kuitenkaan olleet niinkään itsenäisiä voimia kuin kolonialistien välineitä. Uusia lahkoja integroitiin siirtomaavallan järjestelmään, ja ne nauttivat sen tuesta ja eduista. Lahkojen hallitsemat "autonomiat" sijaitsivat Saigonin ympärillä , suojaten sitä hyökkäyksiltä kaikista strategisista suunnista ja estäen Viet Minhin sissijoukot metsissä ja suoilla. Siten heidän "apujoukot" toimivat ensimmäisenä ešelonina, joka vapautti ranskalaiset retkikuntajoukot raskaasta taistelusta viidakossa [7] .

Vietnamin tasavallassa

Vuonna 1955 Yhdysvallat syrjäytti lopulta ranskalaiset Etelä-Vietnamista. Ranskamielisen valtionpäämiehen Bao Dai tilalle tuli amerikkalainen pääministeri Ngo Dinh Diem , myöhemmin Etelä-Vietnamin  tasavallan presidentti . Cao Dai menetti tuen ja autonomian, jolla se nautti siirtomaajärjestelmän aikana. Kaodaistien johtaja Pham Kong Tak loi opposition United Front of Nationalist Forcesin, johon kuului myös Hoahao-lahkon edustajia. Ranska toimitti aseita liikkeelle yrittääkseen saada takaisin vaikutusvallan alueella [14] . Mutta uusi hallinto onnistui jakamaan rintaman lahjomalla yksittäisiä johtajia ja kenttäpäälliköitä. Samana vuonna hallituksen joukot voittivat kaodaistien armeijan [15] , ja liike menetti maallisen vallan ja hallinnan alueilla. Pham Kong Tak joutui jälleen lähtemään maanpakoon [3] . Vuoteen 1956 mennessä kaikki lahkon sotapäälliköt oli tapettu riippumatta siitä, kummalle puolelle he asettuivat vuoden 1955 yhteenotossa [16] . Niinpä kenraali Chin Minh The (1922-1955), joka erosi Kaodaista ryhmänsä kanssa vuonna 1951 ja jolla oli merkittävä rooli Amerikka-mielisten voimien voitossa, ampui tarkka-ampuja hänen autossaan Saigonissa muutaman kerran. kuukautta myöhemmin [17] [18] . Vankkumaton katolinen Diem joutui yhteen paikallisten uskontojen , mukaan lukien buddhalaisuuden, kanssa, mikä aiheutti buddhalaisen kriisin ja johti lopulta hänen kukistamiseensa ja salamurhaan [19] . Hallituksensa aikana Kaodai oli oppositiossa ja häntä vainottiin, vaikka häntä ei virallisesti kielletty [3] .

Vietnamin sosialistisessa tasavallassa

Vuonna 1978 Vietnamin sosialistisen tasavallan viranomaiset järjestivät Cao Dai -oikeudenkäynnin, jonka seurauksena useat huippujohtajat tuomittiin kuolemaan syytettyinä vastavallankumouksellisesta toiminnasta ja yhteistyöstä Ranskan salaisten palveluiden kanssa [9] . Laaja maanomistus kansallistettiin. Uskonto itsessään asetettiin jäykille rajoittaville puitteille, erityisesti seanssit kiellettiin [3] .

80-luvulla Kaodai sai yhä enemmän vapautta. Vuonna 1985 noin 400 temppeliä löydettiin uudelleen [14] . Aluksi Teinin-keskuksesta aiemmin irtautuneiden pienempien Kaodai-virtojen toiminta sallittiin, ja vuonna 1997 Teinin-yhteisö sai myös virallisen tunnustuksen. Joulukuussa 2006 Kambodžassa maanpaossa vuonna 1959 kuolleen Pham Kong Takin tuhkat palautettiin Vietnamiin ja haudattiin uudelleen [3] .

Kaodai 2000-luvulla

Nyt Kaodain seuraajien määrä maailmassa on eri arvioiden mukaan kolmesta kahteentoista miljoonaan uskovaan. Vietnamin lisäksi Cao Dai on yleinen Kambodžassa , Vietnamin diasporassa Yhdysvalloissa , on edustettuna Kanadassa, Ranskassa, Englannissa, Saksassa, Australiassa ja Japanissa [20] .

Cao Dai -papisto harjoittaa aktiivista propagandaa Internetissä, televisiossa, julkaisee materiaalia paitsi vietnamiksi, myös ranskaksi, englanniksi, saksaksi, japaniksi, osallistuu uskontojen välisiin tapahtumiin ja tieteellisiin konferensseihin uskonnollisista ja uskonnollisista konflikteista [21] . Kaodai julistaa avoimesti kunnianhimoisia suunnitelmia laajentua kansallisen ja alueellisen uskonnon ulkopuolelle, saavuttaa uusi taso ja tulla maailmanuskontoksi [22] . Huomattavia tuloja saadaan vietnamilaisten muuttoliikkeen tuesta, mikä mahdollistaa uuden lähetystyön rahoittamisen [2] .

Splitit

Uutta uskontoa vaivasivat sen perustamisen ensimmäisistä vuosista lähtien skismat. Nykyään on kuusi virallisesti tunnustettua "kirkkoa" ja joukko rekisteröimättömiä. Teiningin "Pyhä istuin" on niistä suurin. Itsenäinen yhteisö on säilynyt Benchissä , joka hajosi jo 30-luvulla. Myös monet ulkomailla asuvat yhteisöt Yhdysvalloissa eivät tunnista Cao Dai -järjestöjä varsinaisesti Vietnamissa, koska uskovat, että ne ovat kommunistisen valtion hallinnassa [23] [3] .

Rakenne ja hierarkia

Kaodaistisen hierarkian kaava (naiset eivät voi olla kardinaalin yläpuolella) [24] [25] [26] :

  • maallikot - "tindo" ( vietnam  tín đồ ) ;
  • temppelipalvelijat - "tyukviek" ( vietn.  chức việc ) ;
  • diakonit - "le shan" ( vietnam  lễ sanh )  - rajoittamaton määrä;
  • papit - "zyaohyu" ( vietnam  giáo hữu ) , 3000 ihmistä (todellisuudessa kaikkia tämän hierarkian avoimia paikkoja ei koskaan täytetty) [3] ;
  • 72 piispaa - "zyaoshy" ( vietnam  giáo sư ) ;
  • 36 arkkipiispaa - "foish" ( vietnam  phối sư ) ;
  • kolme kardinaalia - "daushy" ( vietnam  đầu sư ) ;
  • kolme vanhempaa kardinaalia tai kardinaalisensoria - "tyongfap" ( Viet .  chưởng pháp ) ;
  • patriarkka tai "zyao-tong" ( vietnam  giáo tông ) ;
  • hopap ( vietnam  hộ pháp )  - "opetuksen vartija", yleensä käännetty eurooppalaisille kielille "isä". Organisaation yhden perustajan ja pitkäaikaisen johtajan Pham Kong Takin arvonimi on nyt vapaa.

Erityinen papistoluokka on kahdentoista hengen meediot. Heidän on noudatettava tiettyjä luostarielämän rajoituksia, vaikka he eivät tee luostarilupauksia [27] .

Samaan aikaan käytettiin paikallisia vietnamilaisia ​​nimiä, jotka vastaavat paikallista ja kiinalaista historiallista perinnettä, esimerkiksi buddhalainen otsikko "hopap". Pietarin valtionyliopiston professori V. N. Kolotov uskoo, että 1940-1950-luvulla tämä hierarkia oli luonteeltaan koristeellinen ja todellinen valta organisaatiossa kuului kenttäpäälliköille, joilla oli Ranskan siirtomaajoukkojen apuvoimien upseerien arvo. eivät itse asiassa olleet Caodaististen hierarkkien alaisia. Alueiden ja väestön sotilaspoliittisen valvonnan tarjoavan järjestön rakenne koostui seurakunnista, jotka hoitivat myös propagandan tehtävää, veronkeräyksen järjestämistä, tuomioistuimia, mukaan lukien Tribunal of Three Uskonto, sekä omista asevoimista [ 8] .

Tämän kirkollisen järjestön lisäksi Kaodaissa on esoteerinen "ei-toiminnan" ( vô vi , vovi) [3] virta , joka julistaa maallisen toiminnan hylkäämistä ja keskittyy mystisiin käytäntöihin. Sekä maallikot että papistot voivat kuulua jollekin kahdesta tasosta riippuen uskonnollisesta aktiivisuudestaan: "korkeimman tason" kannattajat noudattavat jatkuvaa paastoa ja askeettisuutta, heidän erottuvansa on parran ja pitkien hiusten käyttö [27] .

Uskotaan, että organisaatiossa ei ole ammatillista papistoa, kaikilla seuraajilla on maallikkoammatti, jota pidetään erittäin tärkeänä. Papit omaksuvat selibaatin . Ne, jotka olivat vihkimisen aikaan naimisissa, voivat pysyä naimisissa, mutta heidän on asuttava vaimonsa kanssa "kuin ystävän kanssa" [27] .

Creed

Kaodaistisen opin pääpostulaatit ovat [3] :

  • uskonnollinen synkretismi ja uskonnollinen suvaitsevaisuus : uskotaan, että kaikki maailman uskonnot perustivat yhden Jumalan profeetat. Näin ollen Kaodain pääkäskyt ja postulaatit kopioivat kristinuskon, konfutselaisuuden, buddhalaisuuden ja taolaisuuden normeja;
  • spiritismi : kuolleiden ihmisten sielut eivät kuole ruumiillisen kuoleman jälkeen, ja voit kommunikoida heidän kanssaan välittäjien - meedioiden ja spiritualististen istuntojen avulla;
  • esi-isien kultti ;
  • humanismi ja pasifismi : julistettu halu luoda rauha ja lopettaa sodat kaikkialla maailmassa;
  • sukupuolten tasa-arvo ja kansallinen tasa-arvo: naiset saavat olla kirkon tehtävissä, myös korkeimmilla;
  • askeettisuuden merkitys: pidättäytyminen sukupuoliyhteydestä ja avioliitosta (papistolle), lihan syöminen, alkoholijuomat;
  • kasvissyönti: pakollinen "korkeimman tason" papistolle ja uskoville, suositellaan kaikille muille, erityisesti uudenkuun ja täysikuun paaston aikana;
  • vaatii globaalia roolia, aikoo tulla maailmaksi ja sitten ainoaksi maailmanuskontoksi [28] .

Kaodain symboli on kolmiossa oleva silmä, jota ympäröi säteiden säteily (" kaikkinäkevä silmä ") [29] . Tämä on Jumalan vasen silmä - uskotaan, että hän voi katsoa sieluihin. Punaista, sinistä ja keltaista käytetään Cao Dain kolmivärilipussa ja temppeleissä liturgisissa vaatteissa. Ne symboloivat kolmea uskontoa: punainen - katolilaisuus, keltainen - buddhalaisuus, sininen - taolaisuus. Vaatteiden valkoinen väri symboloi Kaodaita itseään.

Pyhät tekstit

Kaodain pyhät kirjat ovat [3] :

  • "Thai Ngon" - kokoelma ilmoituksia, jotka uskonnon perustajat saivat vuosina 1920-1930;
  • Tân Luật ( vietnam:  Tân Luật ) tai Uusi laki on kokoelma paljastuksia koskevia kommentteja ja tulkintoja.
Eettinen oppi

Kaodain käskyt, "viisi kieltoa", lukevat [30] :

  • Älä tapa;
  • älä varasta, sillä se johtaa vaurauden ja vallan tavoittelun kieroutuneelle tielle;
  • älä syö lihaa, paastoa ja pidättäydy juomasta alkoholia, joka tuhoaa kehon ja hengen;
  • älä antaudu paheille, elä vaatimattomasti;
  • Älä valehtele.

Uskovia vaaditaan myös säilyttämään moraali sen konfutselaisessa ymmärryksessä, kunnioittamaan "suurten ihmisten henkiä" [27] , luopumaan väkivallasta, noudattamaan paastoa (eläinruoan kieltäytyminen), lukemaan rukouksia ja osallistumaan temppelirituaaleihin [3] .

Uskonnollinen synkretismi

24. huhtikuuta 1926 istunnon aikana Ngo Van Thieu nauhoitti seuraavan ilmestyksen [2]

Muinaisina aikoina ihmiset eivät kommunikoineet keskenään eivätkä tunteneet naapureitaan. Siksi olen perustanut jokaiselle rodulle erilaisia ​​uskontoja heidän tapojensa mukaan. Loin Suuren tien viisi haaraa - humanismi , spiritualismi , kristinusko , taolaisuus ja buddhalaisuus.Tällä hetkellä ihmiset alkoivat kommunikoida keskenään ja oppia naapureidensa tavoista. Mutta tästä lähtien he eivät alkaneet elää sopusoinnussa uskontojensa monimuotoisuuden vuoksi. Siksi olen nyt tullut heidän luokseen yhdistämään kaikki uskonnot yhdeksi ja palauttamaan ne alkuperäiseen ykseyteen...

Vuonna 1926 mediat saivat uuden ilmestyksen Kaodailta [2] :

Buddha Dipankara olen minä

Shakyamuni Buddha olen minä

Keltainen keisari ( Huang Di ) olen minä,

eli Kaodai.

Oppi "kolmannesta pelastuksesta"

Kaodaismi jakaa ihmiskunnan historian kolmeen aikakauteen, joista jokaisessa Jumala lähetti profeettansa pelastamaan ihmiskunnan. Antiikki on "luomisen aikakausi", jolloin Mooses , Huang-di , Fusi , Buddha Dipankara toimi. "Edistyksen ja tuhon aikakausi" - Buddha Shakyamunin , Jeesuksen Kristuksen , Kungfutsen, Lao Tzun , spiritualismin saarnaajien ja muiden aika. Kolmas tuhoamisen ja säilyttämisen aikakausi (tai: "tuho ja uusi luominen") on nyt [3] .

Kaodaismin näkökulmasta aikaisempien pelastustehtävien tehtävät eivät onnistuneet, koska profeettojen opetukset olivat vääristeltyjä heidän seuraajiensa toimesta. Siksi uudella aikakaudella jumaluus ei kääntynyt ihmisten puoleen välittäjien kautta, vaan suoraan, spiritististen istuntojen kautta [29] [3] .

Mystiset opetukset: Spiritualismi ja meditaatio

Kaodaistisen opin mukaan kuolevat ihmissielut eivät lakkaa olemasta, joten tämän uskonnon edustajat väittävät, että he kommunikoivat erittäin aktiivisesti henkien kanssa medioiden kautta. Yleisimmät seanssimenetelmät [2] :

  • " puhetaulun " käyttö, jolla kirjaimet lisätään sanoihin tabletin osoittimen avulla;
  • "pöydän kääntäminen", jossa "viestit" välitetään pöydän koputuksilla ja liikkeillä;
  • automaattinen kirjoitus .

Samaan aikaan tavallisia uskovia on kielletty pitämään seansseja yksin - vain erityisillä papisto-medialla on oikeus tehdä tämä [31] , muuten vastaanotetuilla paljastuksilla "ei ole laillista voimaa".

Kaodain mukaan kaikki elävät olennot, myös ihmiset, ovat samoissa olosuhteissa, kärsien yhdessä katastrofeista ja haitoista. Tämä ilmaistaan ​​rukouksen tekstissä: [32]

Ta cung muôn vật dong sinh;

Ta va muôn vật su tinh chang hai.

Minä ja lukemattomat olennot synnyimme yhdessä,

Minä ja lukemattomat olennot kärsimme yhdessä.

Kaikkien uskontojen ja elävien olentojen ykseys muotoillaan rukouksessa: [32]

Nhut Bon Tan Vạn Thu;

Vạn Thu Qui Nhut Bon.

Yhdestä kehittyy monta

Monet konvergoivat yhdeksi

Kaodain opetusten mukaan jokaisessa ihmisessä on partikkeli Suuresta Hengestä, joka kuuluu Jumalalle. Kaodain seuraajan tavoitteena on pysäyttää uudestisyntymien ketju ( samsara ) ja sulautua yhteen Jumalaan - Kaodaihin. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi käytetään ulkoisia ja sisäisiä käytäntöjä. Ulkopuolisten käytäntöjen katsotaan olevan käskyjen täyttäminen, temppeli- ja päivittäiset kotirituaalit. Ulkoisten käytäntöjen pääperiaatteet ovat "älä vahingoita muita sitä, mitä et itse toivo" ja kieltäytyminen tappamasta eläviä olentoja, mukaan lukien kasvissyönti. Näin ollen uskovien tulee kehittää rakkautta kaikkia eläviä olentoja kohtaan. Suitsuketta poltettaessa, ennen ruokailua, ennen nukkumaanmenoa ja muissa jokapäiväisissä tilanteissa uskovaiset lukevat rukouksia, jotka perustuvat ilmestysteksteihin ja asettuvat tyylikkäiden runojen muotoon. Sisäisiin harjoituksiin kuuluu meditaatio, jonka tarkoituksena on saada yhteys Korkeimpaan Olentoon ja päästä eroon inhimillisistä haluista. Kaodaistit uskovat, että meditaatio johtaa persoonallisuuden todelliseen kehitykseen ("Korkeampi itse"). Kaoda-meditaatiota kutsutaan nimellä Thien Din, eli "tietoisuuden keskittyminen ja mielen vaeltamisen estäminen". Muita esoteerisia menetelmiä "sisäisiin energioihin" vaikuttamiseen käytetään myös [33] [32] .

Luyện Tinh hóa Khí,

Luyện Khí hóa Thần,

Luyện Thần hườn Hư,

Luyện Hư huờn Vô

Kehittämällä olemusta (siementä), muutat sen energiaksi (Prana, pneuma),

Kehittäen energiaa, muutat sen Hengeksi,

Kehittämällä Henkeä muutat sen todelliseksi todellisuudeksi,

Kehittämällä todellista todellisuutta muutat sen tyhjyyteen

Tyhjyyttä pidetään Korkeimman Olennon luonteena. Meditaatioissa käytetään hengitysharjoituksia ja työskennellään sisäisen energian virtojen kanssa, jotka ohjataan selkäydinkanavan kautta keskittyen sydämeen, navaan, selkärangan alaosaan, kruunuun [32] .

Synkreettinen panteoni

Uskotaan, että Cao Dai valitsi Vietnamin, koska kaikkien maailman uskontojen edustajat saarnasivat Vietnamissa sen historian aikana, joten sen asukkaat näkevät Cao Dain opetukset paremmin kuin muut. Caodailla on valikoima hengellisiä oppaita useista eri kulttuureista ja aikakausista: Jeanne d'Arc , William Shakespeare , Vladimir Lenin , Louis Pasteur , Winston Churchill ja jopa tähtitieteilijä Camille Flammarion . Kaodaissa pyhitettiin useita eri kansoja edustavia tiedemiehiä ja kouluttajia. Erityisesti kunnioitettuja pyhiä ovat Sun Yat-sen sekä viisas ja runoilija Nguyen Binh Khiem . Pyhänä pidetään myös Leo Tolstoita [29] [3] . Toisena kaodaismin henkisenä johtajana pidetään Victor Hugoa , koska hänen teoksistaan ​​on tullut vapauden ja toivon symboli Indokiinalle. Kirjoittaja itse piti myös seansseista - hän yritti toistuvasti ottaa yhteyttä tyttäreensä Leopoldinaan, joka kuoli 19-vuotiaana. Caodaiistit uskovat, että Hugo ennusti uuden uskonnon syntymistä idässä, joka yhdistäisi lännen ja idän - eli Caodain.

Opin mukaan jokaisesta vanhurskasta voi uskonnosta ja kansallisuudesta riippumatta tulla yhden Jumalan profeetta. Kaodaistien panteonin pyhät on jaettu viiteen luokkaan [30] :

  1. Buddha ;
  2. Kungfutse , äitijumalatar , kiinalainen "pyhä runoilija" Li Po ;
  3. Jeesus Kristus , Muhammad , Mooses , Sun Yat-sen , Vladimir Lenin , William Shakespeare , Jeanne d'Arc (hänenkin uskotaan saaneen ilmestyksiä Caodain hengeltä), Victor Hugo , Nguyen Binh Khiem ;
  4. kunnioitettujen esi-isien ja sankarien henget;
  5. kaikkia ihmisiä pidetään myös kaodaismissa pyhimyksinä.

Pantheon jatkaa kasvuaan: esimerkiksi vuonna 1990 ilmaistiin aikomukset pyhittää nykyinen Neuvostoliiton presidentti Mihail Gorbatšov [34] .

Temppelipalvelut

Uskovia suositellaan vierailemaan temppelissä kahdesti kuukaudessa - täysikuussa ja uudenkuun aikana. Länsimaiden diasporayhteisöt elävät kuitenkin aurinkokalenterin, ei kuun kalenterin, mukaan ja käyvät temppeleissä sunnuntaisin [27] . Suurin osa temppeleistä on enemmän tai vähemmän tarkkoja jäljennöksiä Teininin ensimmäisestä "pyhästä asunnosta" . Sisustus ja arkkitehtuuri heijastavat myös caodaismiin, paikallisten ja länsieurooppalaisten tyylien sekoitukseen kuuluvaa synkretismiä. Ranskalainen upseeri A. Savani kuvaili Teininin temppeliä "katoliseksi kirkolle, joka oli pukeutunut pagodiin" [35] . Jumalanpalvelukset järjestetään neljä kertaa päivässä.

Näin yksi siellä vierailleista turisteista kuvailee palvelua pääkatedraalissa:

Alttari on valtava pallo - tähtipallo, jossa on tähtikuvioita ja jonka keskellä on silmä. Alttarin edessä ovat yksittäisten uskontojen johtajien tuolit, jotka ovat yhtä massiivisia kuin katolisten kirkkojen korkeiden piispojen kokoustuolit.

Rituaalin osallistujat - paikalliset asukkaat - erikseen miehet ja erikseen naiset - ovat pukeutuneet monivärisiin, eri uskontoja symboloiviin kaapuihin. Ennen rituaalia seurakunnan jäsenet kyykkyvät temppelin sisäänkäynnin takana ja keskustelevat rauhassa keskenään, usein polttaen sikareita. Kuuman ilmaston vuoksi temppeli on aina auki sivuikkunoista ja tuulet puhaltavat sitä.

Rituaalin alkuun mennessä kaikki ulkomaalaiset vieraat saatetaan kohteliaasti ylägalleriaan. Hiljainen musiikki alkaa, ja ihmiset sinisissä, punaisissa, keltaisissa ja valkoisissa kaapuissa tulevat hitaasti temppeliin ja asettuvat paikoilleen. Edessä ovat kardinaalit, jotka näyttävät katolisista papeista kapenevissa hatuissa kuin ämpäri. Sitten kaikki ottavat paikkansa - riveissä ja ryhmissä eri uskontojen mukaisesti Cao Daissa.

Kaikki suorittavat rituaalijouset ja yleinen meditaatio alkaa hiljaisen musiikin hiljentämiseksi. Yläkerrassa kymmenkunta nuorta muusikkoa soittaa vietnamilaisia ​​soittimia.

- [2]

Eurooppalaisten turistien havaintojen mukaan vain vietnamilaiset osallistuvat Tey Ninin temppelin rituaaleihin - huolimatta yrityksistä kehittyä ylikansalliseksi maailmanuskontoksi, Cao Daissa ei juurikaan ole länsimaisia ​​käännynnäisiä , jotka kääntyivät Cao Daiksi .

Heijastus kulttuurissa

Cao Dai -lahkoa ja sen sotilaspoliittista roolia kuvataan yhdessä Graham Greenen romaanin Hiljainen amerikkalainen [36] luvuista ja vietnamilaisen kirjailijan Thien Lyn vakoojaromaanissa The Dark Game. Molemmat tarinat sijoittuvat Vietnamiin vuonna 1954.

Muistiinpanot

  1. ↑ Glazkova, 2010 , s. 19.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sazonov .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 Blagov, 2011 .
  4. ↑ Gobron, 1949 .
  5. ↑ Blagov, 1991a .
  6. ↑ Blagov, 1991b .
  7. ↑ 1 2 Kolotov, 2001 .
  8. ↑ 1 2 3 Kolotov, 2009 .
  9. ↑ 1 2 Kolotov, 2004a .
  10. ↑ Glazkova, 2010 , s. 130.
  11. ↑ Kolotov, 2009 , s. 131.
  12. ↑ Kolotov, 2009 , s. 115-117.
  13. ↑ Kolotov, 2009 , s. 136.
  14. ↑ 1 2 Kotkina, 2015 .
  15. ↑ Glazkova, 2010 .
  16. ↑ Kolotov, 2004b .
  17. ↑ Blagov, 2001b .
  18. ↑ Blagov, 2003 .
  19. ↑ Kolotov, 2009 , s. 138.
  20. ↑ Glazkova, 2010 , s. 25.
  21. ↑ Glazkova, 2010 , s. kaksikymmentä.
  22. ↑ Kolotov, 2001 , s. 70.
  23. ↑ Glazkova, 2010 , s. 24.
  24. ↑ Kornev, 1983 , s. 145-146.
  25. ↑ Minh Tri. Tìm hiểu về phẩm vị chức sắc trong đạo Cao đài  (vietnami) . Valtion uskontoasioiden komitea. Haettu 29. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 13. heinäkuuta 2016.
  26. ↑ Betz HD Religion menneisyys ja  nykyisyys . - Brill, 2007. - S. 380. - (Uskonto menneisyys ja nykyisyys).
  27. ↑ 1 2 3 4 5 Glazkova, 2010 , s. 22.
  28. ↑ Glazkova, 2010 , s. 21-23.
  29. ↑ 1 2 3 Kolotov, 2009 , s. 108.
  30. ↑ 1 2 Glazkova, 2010 , s. 23.
  31. ↑ Kolotov, 2001 , s. 68-70.
  32. ↑ 1 2 3 4 caodai.org .
  33. ↑ Nguyễn Tấn Hưng .
  34. ↑ Kolotov, 2009 , s. 109.
  35. ↑ Kolotov, 2009 , s. 114.
  36. ↑ Kolotov, 2009 , s. 125.

Kirjallisuus

Kirjat

venäjäksi muilla kielillä
  • Blagov SA The Cao Dai: uusi uskonnollinen liike. Moskova: Inst. itämaisuuden opinnot, 1999. - 168 s.  (Englanti)
  • Blagov SA Caodaism : Vietnamin tradicionalismi ja sen hyppy modernismiin. - N. Y .: Nova Science, 2001. - 211 s. — ISBN 1590331508 .  (Englanti)
  • Blagov SA Rehelliset virheet: Etelä-Vietnamin vaihtoehtoisen johtajan Trình Minh Thến (1922-1955) elämä ja kuolema. - N. Y .: Nova Science, 2001b. — 246 s. — ISBN 9781560729730 .  (Englanti)
  • Gobron G. Histoire et philosophie du caodaïsme . - P .: Dervy, 1949. - 214 s.  (fr.)
  • Goossaert V., Palmer D. A. Uskonnollinen kysymys nyky-Kiinassa . — Chicago: University of Chicago Press, 2011. - 464 s. — ISBN 022600533X .  (Englanti)
  • Jammes J. Les Oracles du Cao Dai: Étude d'un mouvement religieux vietnamien et de ses réseaux . - P. : Les Indes Savantes, 2014. - ISBN 978-2-84654-351-4 .  (fr.)
  • Werner J. Talonpoikapolitiikka ja uskonnollinen lahko: talonpoika ja pappi Cao Daissa Vietnamissa. - New Haven: Yale University Southeast Asian Studies, 1981. - 122 s. - ISBN 978-0-938692-07-2 .  (Englanti)

Artikkelit

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

Venäjäksi Englanniksi
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat