"The Book of Savages" ( fr. Livre des sauvages ) on opiskelijan vihko, joka todennäköisesti kuului saksalaiselle pojalle . Noin sadan vuoden ajan (n. 1750-1851) pidettiin kokoelmana Kanadan intiaanien kuvakkeita . Tässä ominaisuudessa lähetyssaarnaaja ja intialaisten kirjoitusten tuntija, apotti Emmanuel Domaine " tarkisti " sen . Villien kirjan ympärillä syntynyt skandaali oli vakava varoitus menetelmästä, jossa tietty tosiasia sopii olemassa olevaan teoriaan , ottaen huomioon vain sen, mikä vastaa sitä, ja loput jätetään huomiotta.
"Kirjan" todellinen kirjoittaja jäi tuntemattomaksi. Nyt "Villien kirjaa" säilytetään Arsenalin kirjastossa ( Pariisi , Ranska ). Ilmeisesti se, että opiskelijan muistikirja löysi paikkansa siinä, ei ole seurausta huijauksesta , vaan vahingossa tapahtuneesta virheestä, jolla on erittäin vakavat seuraukset.
Ns. "Villien kirja" on käsikirjoitus, joka koostuu 114 arkista neljässä ( in-quarto ), molemmille puolille kirjoitettu, Kanadassa valmistetusta paksusta paperista, jonka muistiinpanot on tehty "hopealla" ja punaisilla lyijykynillä . . Useita sivuja puuttuu, loput ovat enemmän tai vähemmän meriveden vaurioittamia, ilmeisesti Euroopan matkan aikana. Käsikirjoitus oli lukittavassa laatikossa ja oli markiisi de Paulmyn omaisuutta noin sata vuotta , ennen kuin yksi heistä, Antoine-Rene de Paulmy d'Argenson , myi sen vuonna 1785 osana kirjastoaan Ranskan arsenaalille. 1] . "Villien kirjan" todellinen alkuperä jäi tuntemattomaksi, mutta Domaine ehdotti, että yksi amerikkalaisista lähetyssaarnaajista antoi sen de Paulmille, koska muun muassa Markiisin kokoelmassa oli monia eksoottisia käsikirjoituksia . varsinkin kiinalaiset. Vuonna 1850 Arsenal-kirjaston kuraattori Paul Lacroix kiinnitti huomion omituiseen käsikirjoitukseen .
Hieman myöhemmin eräs meksikolainen lähetyssaarnaaja kiinnostui kirjasta, joka teki siitä kopion aikomuksenaan julkaista "maailmassa tuntematon ja ainutlaatuinen käsikirjoitus" Yhdysvalloissa . Ranskalaiset - isänmaallisista syistä muistaen, että Quebec kuului heille lähimenneisyydessä ja hävisi sodassa brittien kanssa - päättivät kuitenkin välittömästi julkaista käsikirjoituksen ja mieluiten sen salauksen purkamisen, mikä varmistaa löytöjen etusijan . Eräs Napoleon III :n ministereistä antoi tästä erityiskäskyn , ja Abbé Domaine osallistui tähän työhön tunnustettuna Intian ongelman asiantuntijana. Ehkä tämä kiire määräsi myös sen virheen, joka teki Domainesta ja hänen työstään yleismaailmallisen naurun aiheen.
1800-lukua kielitieteen historiassa leimasi komparativismin kukoistus . William Jonesin "löytö" sanskritin kielestä kiinnitti huomion sen hämmästyttäviin yhtäläisyyksiin muinaisen kreikan ja latinan kanssa, mikä sai hänet esittämään rohkean hypoteesin , että sanskritin kielen lisäksi gootti , keltti ja vanha persialainen kielet kuuluvat takaisin samaan juureen ja niillä on sama esi -isä -protokieli [2] , ja ne kuuluvat yhdessä samaan kieliperheeseen , muun muassa antoivat uutta sysäystä vanhalle kiistalle kielen alkuperästä. Tällä vuosisadalla syntyi vertaileva historiallinen kielitiede, jota edustavat sellaiset nimet kuin veljekset Grimm - Jacob ja Wilhelm , Rasmus Rask , Friedrich Schlegel , Franz Bopp , kantakielen teoria ja menetelmät muinaisten ei-kielten muotojen rekonstruoimiseksi. -kirjoitettu aika kehitettiin ensin. Tätä suuntaa täydentää typologia - kielten (ensisijaisesti sukua) vertailu keskenään, jotta voidaan tunnistaa yhteiset muodot, ero niiden välillä, jotka palaavat esikieleen, ja muiden, jotka esiintyivät toisistaan riippumatta. samojen kielellisten lakien vaikutuksesta [3] .
On kuitenkin syytä huomata, että tuon ajan kielitiede rajoittui ensisijaisesti indoeurooppalaisiin tai, kuten silloin oli tapana sanoa, "indogermaanisiin kieliin", huolimatta siitä, että semiotiikka , kirjoitustiede sellaisenaan, ei ollut vielä syntynyt ( merkin ja merkityksen välistä suhdetta koskevan systemaattisen tutkimuksen alkua pidetään yleensä 1900- luvulla , F. de Saussuren teokset [4] ); tietyistä kirjoitustyypeistä oli hajallaan kuvauksia, ajoittain kiinnitettiin huomiota niiden kehittymiseen ajan myötä.
Mitä tulee kirjoitusjärjestelmiin sinänsä, 1800-luvun puolivälissä eurooppalaiset tiedemiehet tunsivat hyvin kaikki niiden tähän päivään asti tunnetut tyypit.
Kaikille kielille, erityisesti Länsi-Euroopan kielille, luontaisten aakkosjärjestelmien lisäksi muinaisista ajoista lähtien ns. "konsonantti" -kirjoitus , jonka muinainen aakkoset koostuivat yksinomaan konsonanttien merkeistä , joihin lisättiin ns. " lukevat äidit " ( lat. matres lectionis , hepr . אם קריאה ) - eli pitkien vokaalien merkkejä [5] .
Eurooppa tutustui heprealaiseen kirjallisuuteen Raamatun ansiosta , jonka opiskelu alkuperäisessä tekstissä oli yksi teologian tutkimuksen pakollisista tieteenaloista [ 6 ] , Espanjan ja Sisilian kautta Eurooppa tutustui arabian tieteeseen ja vastaavasti Arabian kieli ja sen kirjoitusjärjestelmä [7] .
Sama William Jones, joka oli tuomarina Bengalissa 1783-1794, muun muassa löysi eurooppalaisille tutkijoille Devanagari - kirjoitusjärjestelmän , joka kuuluu niin sanottuun tyyppiin. " abugid " eli tavukirjoitusjärjestelmät , joissa jokainen merkki vastaa "konsonantti + vokaali" -tyyppistä tavua, joka vaihtelee hieman tietyn vokaalimuodon mukaan.
Oikean tavukirjoituksen järjestelmä, jossa kielen kukin tavu vastasi omaa, toisin kuin muut merkkinsä, tuli tunnetuksi G. Grotefendin muinaisen persialaisen kirjoitusten tulkinnan jälkeen [8] .
Ensimmäiset hieroglyfitiedot tulivat Kiinaan ja Japaniin matkustavien raporttien myötä , erityisesti näiden maiden kieliä opiskelleiden jesuiittalähetyssaarnaajien töissä (esim . Matteo Riccin ja Nicolas Trigon De Christina expeditione apud Sinas , 1615). Yksi varhaisista kiinalaisista kieliopeista oli "Arte de la lengua mandarina", eli "Kiinan kielen taide", jonka dominikaaninen lähetyssaarnaaja Francisco Varo kirjoitti espanjaksi vuonna 1704 [9] .
J.-F. Egyptiläiset hieroglyfit tulkinnut Champollion pystyi myös ensimmäistä kertaa antamaan tällaisten kirjoitusjärjestelmien merkkien luokituksen, joka ei ole menettänyt merkitystään tähän päivään asti. Joten hän jakoi ns. "hieroglyfit", jotka löytyvät muinaisista egyptiläisistä muistomerkeistä, pyhistä merkeistä, joilla on yksinomaan pyhä tehtävä (kuten ouroboros , kyyhkynen laakerinoksalla jne.), ideogrammeista - yleistä käsitettä ilmaisevista - ja itse asiassa foneettisista merkeistä [8] [10 ] ] .
Amerikan löytäminen ja kehittäminen toi tietoa ns. aihekirjoitus (josta esimerkkinä nodulaarinen kirjain kipu ) ja kuvakirjoitus - kuvakirjoitus.
Ensimmäiset intiaani kirjoitusjärjestelmät, jotka tulivat tunnetuksi espanjalaisten Keski- ja Etelä-Amerikan valloituksen alusta, olivat mayojen ja atsteekkien hieroglyfikirjaimet sekä "solmukirjoitus" quipu (vaikka joskus uskotaan, että quipu ei ollut kirjain , mutta muistomerkki tai "tilit") [11] . Esikolumbiaanisen Amerikan kirjoitusjärjestelmien perusteellinen tutkimus alkoi 1500-luvulla , pääasiassa lähetyssaarnaajien toimesta [12] .
Itse intialaisten lisäksi 1800-luvun alussa tunnettiin hyvin yritykset luoda intialaista kirjoitusta eurooppalaisten aakkosten pohjalta - esimerkiksi sequoyah -intiaani , joka ei osannut lukea eikä kirjoittaa englanniksi, onnistui luomaan alkuperäisen Cherokeen kielen tavukirjoitusjärjestelmä [13] , jota käytetään edelleenkin. Merkkien muodot ovat saaneet vaikutteita latinalaisista aakkosista , mutta niiden äänimerkityksillä ei ole mitään tekemistä latinalaisten prototyyppien kanssa.
Mikmaq - tavumerkit koivun tuohessa mainitaan teoksessaan myös Domaine itse [14] . Hän puhuu myös kavalieri L. Boturinin kadonneista meksikolaisista koodeista , jotka vain osittain asettuivat A. Humboldtin ja Aubinin kokoelmiin Berliinin kansalliskirjastoon ja Pariisin kansalliskirjastoon .
1840-luvulla lähetyssaarnaaja James Evans kehitti kreen kielelle toisen tavukirjoitusjärjestelmän [15] .
On myös useita "koodeja", jotka intiaanit ovat kirjoittaneet latinalaisilla aakkosilla, erityisesti kuuluisa Huarochiri-käsikirjoitus [16] .
Emmanuel-Henri-Diedonné Domenech ( ranskalainen Emmanuel-Henri-Diedonné Domenech , 4. marraskuuta 1826 - noin 1903 tai 1904 ) [17] syntyi Lyonissa (Ranska), opiskeli teologisessa seminaarissa , mutta lopettamatta sitä 20 - vuotias perheestä valitsi itselleen lähetystyön Teksasissa .
Hän vietti noin kaksi vuotta (1846-1848) St. Louisissa , missä hän valmistui, opiskeli englantia ja saksaa (kuten myöhemmin kävi ilmi, hän osasi toista kieltä melko pinnallisesti) ja lopulta vuonna 1848 hän aloitti lähetystyönsä. palvelu Castrovillessä , kaupungissa, jonka saksalaiset siirtolaiset perustivat, ja muutti sieltä Brownsvilleen ansaitaen kunnioituksen ja auktoriteetin Etelä-Teksasin asukkaiden keskuudessa.
Vuonna 1850 hän palasi hetkeksi Eurooppaan, vietti seuraavat kaksi vuotta jälleen Teksasissa, missä hän jatkoi lähetystyötä vuoteen 1852 saakka , jolloin hänen terveytensä lopulta heikentäen hänet pakotettiin palaamaan Ranskaan, missä hän sai kanonin Montpellierissä .
Vuonna 1861 hän teki toisen vierailun Amerikan mantereella almujen antajana ja keisari Maximilianin kappelina . Lopulta asettuessaan Ranskaan hän omisti loppuelämänsä pappitehtäviensä hoitamiseen sekä matkustamiseen ja kirjalliseen luovuuteen [18] .
Vuosina 1882-1883 hän vieraili Amerikassa viimeisen kerran . Hän kuoli vuoden 1903 lopussa (tai vuoden 1904 alussa ) apopleksiaan . Hänet haudattiin Lyoniin sotilaallisin kunnianosoin [19] .
Emmanuel Domaine oli epäilemättä koulutettu henkilö, sillä hän tunsi latinaa, muinaista kreikkaa, muinaista egyptiläistä, kiinaa erittäin hyvin, kuten useista Amerikkaa koskevista huomautuksistaan seuraa hänen omissa kirjoissaan, hän oli perehtynyt erityisesti Meksikon historiaan. hän tunsi atsteekkien prinssin Ixtlilxochitlin teokset, tolteekkien ja nahuatlin koodit sekä Amerikan intiaanien kuvakirjoitusjärjestelmät.
Aloittaen työn, Domaine jakoi kaikki kuvat varsinaisiin hieroglyfeihin (eli piirustuksiin), eurooppalaisten numeroiden kuviin (tai niihin vastaaviin) ja kolmanteen tyyppiin , joka koostuu osittain eurooppalaisista kirjaimista, osittain "tuntemattomista merkeistä" - analogisesti Cherokee-käsikirjoitus, apotti ehdotti, että tämä kolmas tyyppi on tavu, mutta ajan ja tarvittavan tiedon puutteen vuoksi hän luopui yrityksistä tulkita sitä .
Koska "kolmannen tyypin" merkeistä luettiin selvästi nimet Maria, Anna ja Joannes, Domaine ehdotti, että hän oli tekemisissä siirtomaa-ajan muistiinpanolla, joka tehtiin sen jälkeen, kun pohjoiset heimot kääntyivät kristinuskoon ; se tosiasia, että käsikirjoitus tuotiin Uudesta Ranskasta , sai hänet käsittämään, että se oli kirje paikallisilta algonquin- tai irokeesi-intiaanilta . Kolmannen tyypin joukossa hän totesi "muutaman hyvin selkeästi luettavan englannin tai saksan alkuperän sanan".
Apotti jakoi varsinaiset hieroglyfit neljääntoista ryhmään tai omin sanoin "lukuihin".
| Luvun numero ja lyhyt kuvaus | Yksi sivuista | Sivun salauksen purku verkkotunnuksen mukaan | Kappaleen salauksen purku (hänen oma) |
|---|---|---|---|
| Ensimmäinen on keskeneräinen luku, useita lehtiä puuttuu alusta. s. 1-12 | Henki siunaa kyykyssä olevia intiaaneja. Pyhän Andreaksen ristin, jonka oletetaan symboloivan päänahkaa, fallos on hedelmällisyyden symboli. | Ensimmäinen sivu avautui eläimen kuvalla (" toteemi ", kuten Domenet ehdotti analogisesti samankaltaisten kuvien kanssa) ja latinalainen numero X, jolla oli intiaanien keskuudessa apottin havaintojen mukaan tavallinen numeerinen arvo. Kolmatta merkkiä ei voitu tulkita, neljäs näytti joukolta numeroita 10, 1, 0 ja kyljellään olevaa kahdeksaa, jonka Domaine tulkitsi aikamerkiksi "0 kahden rivin välissä", joka vastaa "päivää tai aikaa". kun alla piirretyt falliset riitit suoritettiin." Seuraavissa merkeissä apotti tunnisti "sarvet, voiman symbolin", kuvan taivaanvahvista ja intiaanien osoittamasta sormella neljän heimomiehen ryhmää, minkä jälkeen seurasi fallinen kohtaus, ja kaikki yhdessä, apottin mukaan. , tulisi ymmärtää auringon suuren voiman, hedelmällisyyttä antavan taivaallisen jumalan, ylistyksenä. Muutama muu piirros "ensimmäisessä osassa" - muun muassa, jotka sijaitsevat repeytyneellä neljännellä sivulla, määriteltiin "kuolleeksi mieheksi" (mieheksi ilman päätä), Pyhän Andreaksen ristiksi , päänahaksi ja jumaluudeksi, jolla on auringon halo. Ruoskimiskohtaus oli Domaineen mukaan vihkimys, jossa shamaani pitää kädessään kotkan sulkaa (tyylitelty oksaksi) välittäen taitavalle " pyhän voiman emanaation ", sitten kuvan "pyhästä puusta". ” löytyi jne. - toisin sanoen dekooderin mukaan ensimmäinen osa oli kokonaan omistettu orgiastisille riiteille , joiden tavoitteena oli varmistaa hedelmällisyys. | |
| Toinen on sivut 13-16 , kohdat 14 ja 15 jätetty tyhjiksi, mikä ilmeisesti johtuu sattumasta. | Intiaani, jolla on fallinen symboli tai voiman merkki päässään. Kristillinen kappeli. Metsää symboloiva puu, maaginen kivi ja maaginen luu. | Domainen mukaan se oli omistettu alkuperäiskansojen kristinuskoprosessille. Siinä oli toisen fallisen voimasymbolin lisäksi kuva kristillisestä kappelista , puusta (symboloi metsää tai lehtoa, kuten on tapana kuvata intialaisissa käsikirjoituksissa) sekä "taikakivestä". ja "taikaluu". Apotti onnistui tunnistamaan ristillä yliviivatun ympyrän kuvassa lähetyssaarnaajan symbolin, joka opetti sakramentin sakramenttia jo katolilaisille kääntyneille intialaisille . Itse symbolin olisi hänen mielestään pitänyt tarkoittaa isäntä . | |
| Kolmas - s. 17-27 . | Suuri taikuri tai henki, jolla on kaksi päätä - hänen "kaksinkertaistetun" taikavoimansa symboli sekä todellisessa että toisessa maailmassa. Makaava hahmo kuvaa kuollutta miestä tai henkilöä noituuden avulla, jolta on riistetty parantajan kyvyt. | Kuvaa intialaisia parantajia (lääkemiehiä), koristeltu höyhenillä ja niin edelleen. "lääkärilaukut" - heidän ammattinsa pakollinen ominaisuus ja lääketieteellinen kota. Täällä oli myös pariskuntia, joiden päät ja silmät yhdistettiin linjalla, jonka tavanomaisen intialaisen symbolismin mukaan olisi pitänyt tarkoittaa "näkemysten ja ajatusten yhtenäisyyttä". Toinen ruoskimiskohtaus tällä kertaa tulkittiin shamaaniksi, joka paransi sairaan ihmisen irrottamalla "hengen" hänen sisältästään. | |
| Neljäs - s. 28-40 . | Sarvilla kruunattu johtaja - vallan symboli, jota seuraa henkilökohtainen henki. Alla - kaksi johtajaa, joilla on kuun tai yön symbolit, puoliympyrät käsissään. | On ajanut tutkijan umpikujaan. Se oli myös omistettu pääasiassa avoimille fallisen sisällön kohtauksille, mutta siinä oli saksia muistuttava salaperäinen kyltti ja sen yläpuolella ihmishahmo. Perustuen siihen tosiasiaan, että intiaanit eivät käytä saksia, apotti ehdotti, että hänellä oli edessään kuva totemista. Siellä oli myös kuva miehestä, jolla oli kiekko kädessään, joka ymmärrettiin "kuuksi" tai yöksi, toiseksi sarviksi johtajaksi. Kuva vinoista sateen viivoista antoi mahdollisuuden ajatella, että neljännen osan puhe koskee sääloitsua. Siellä oli myös teltta, jonka päällä oli risti, kuten oli tapana ensimmäisten lähetyssaarnaajien keskuudessa, jotka hallitsivat Kanadan pohjoista. | |
| Viides - s. 41-48 , pahasti vaurioitunut. | Pylvääseen sidottu vanki ja hänen ohitseen marssiva lumikengissä oleva henki, taivasta "kuunteleva" johtaja ja intiaanilapset. | Alkaa repeytyneellä 41. sivulla. Siellä oli kuva "johtajasta", jolla oli karikatuurisesti suuret korvat (eli "kuuntelemassa") ja miehestä, joka marssi lumikengillä tolppaan sidotun vangin ohi. Lumikenkien olisi apottin mukaan pitänyt tarkoittaa, että edessämme ei ole elävä ihminen, vaan henki. Sivulta 47 löytyi nimi "Anna", jonka apotti piti tarpeellisena ottaa kirjaimellisesti. | |
| Kuudes - s. 49-60 . | Kaksi johtajaa, joiden päät on yhdistetty ketjulla - merkkinä heidän ajatustensa yhtenäisyydestä ja liiton tekemisestä. Kuu (yliviivattu ympyrä) symboloi yötä ja noituuden aikaa ja maagisten liittojen solmimista. Hevosen tai aasin kaltainen toteemi, joka todennäköisesti kuvaa ilvestä . | Kantaa kuvaa "lepäävästä johtajasta" (koska hänen toteemi seisoo suoraan eikä ylösalaisin, kuin kuollut), kuutta lapsihahmoa (kolme poikaa ja kolme tyttöä), metsästäjää aseella puun lähellä (eli metsä) ja useita toisiinsa liittyviä renkaita, joita apotti ei kyennyt purkamaan ("pilvien", "liiton" tai "yltäkylläisyyden" merkityksen piti olla mahdollista). | |
| Seitsemäs - s. 61-86 . | Lapsi haudassa joulun tai pyhän haudan symbolina. | Se koostui tutkijan mukaan piirustuksista, jotka kuvaavat taistelua, eläintoteemeja, ja yksi niistä, ulkonäöltään hevosta tai aasia muistuttava, saattoi itse asiassa olla ilveksen kuva . Täällä oli metsästysriittien ohella "piirros lapsesta haudassa" ja molemmilla puolilla kaksi pappia, joita apotti kiirehti tulkitsemaan kuvaksi syntymäkohtauksesta tai päinvastoin Pyhästä haudasta. Ensimmäinen ilmeisesti vahvistettiin seuraavalla sivulla olevalla merkinnällä - "Maria". Apotti oli kuitenkin varovainen ja kieltäytyi tekemästä johtopäätöksiä ennen tarkempaa tutkimusta. | |
| Kahdeksas - s. 87-93 . Lyhyin | Eurooppalaisten tai eteläisten heimojen lähettiläitä lähetettiin neuvottelemaan. Figuurien oikealla puolella olevat leveät, häntää muistuttavat viivat symboloivat ilmeisesti lääkekasseja, jotka ovat parantajan olennainen ominaisuus. | Lyhyt kahdeksas (sivut 87-93) kuvasi neuvotteluihin saapuvia nelikulmaisia ihmisiä, mahdollisesti eurooppalaisia tai etelän kansalaisia. | |
| Yhdeksäs - s. 94-109 . | Vilja- tai riisipelto, työskentelevät intiaanit. | Hän kuvasi riisi- tai maissipeltoa, miestä linnunpäällä (pitäisi symboloida voimakasta tuhon henkeä tai jonkinlaista allegoriaa, jonka sisältö ei ole täysin selkeä) ja metsästyskohtausta. Useita sivuja puuttui. | |
| Kymmenes - s. 109-116 . | Intiaanit sodanpolulla. | Osittain omistettu historiallisille tapahtumille, osittain uskonnolle. Täällä oli jälleen kuva teltasta, jossa oli risti ja kilvet, jotka suojelevat sotilaita valkoisten uudisasukkaiden luodeilta. | |
| 11. - s. 117-140 . | Kahden heimon muutto idästä länteen metsiä ja lääkekasveja sisältävälle alueelle. Yläosassa on kuinka monta "kuuta" matka kesti. | Apotin mukaan hän kuvaili kylää ja sen asukkaita (ja numeroita muistuttavat merkit otettiin niiden lukumääräksi), sadonkorjuuta, kahden heimon taistelua, joka osoitti kuolleiden ja haavoittuneiden lukumäärän, tynnyrin "palovettä" ja nippu nahkoja, ilmeisesti vaihtoon, mufloniin ja johonkin metsästäjien tai soturien joukkoon, uudelleensijoittamiseen. Sitä seurasi taistelu, joka ilmensi sen sodan henkeä, ja lopulta voittajan johtajan ja hänen heimonsa voitto. | |
| Kahdestoista - s. 141-173 . | Kartussit digitaalisilla tai symbolisilla kuvilla, eurooppalaiset vallan symbolit päässään. | Hän kuvasi idästä tulleita laivoja, joita yhdistää ihmisketju, jälleen intialainen parantaja, Kristuksen monogrammi (H ja risti sen yläpuolella), jälleen nimeä Maria, egyptiläisiä muistuttavia cartusseja ja kuvaa, joka kertoo mitä todennäköisimmin tarinan lankeemuksesta , eurooppalaisista, joilla on vallan symboleja, mystisiä kohtauksia, jotka ilmeisesti liittyvät vihkimisrituaaliin, taistelusta, kahden vastakkaisen heimon sovinnosta, kastekohtauksesta jne. | |
| Kolmastoista - s. 174-209 . | Jumaluuden hahmo, mies, jolla on kanin korvat. | Erittäin vaikea ymmärtää, kuvaa parantajaa linnun kanssa ja rukouskohtauksen taivaalliselle jumaluudelle, jota seuraa kuva pisteympyrästä, jonka yläpuolella on risti, joka voidaan yksiselitteisesti tulkita kuvaksi katolisesta rukouskunnasta , päänahkaa ja valkoiset siirtokunnat (kuvattu intialaisen perinteen mukaan telttarivin muodossa), jumaluus ja mies, jolla on kanin korvat. | |
| Neljästoista - s. 210-228 . | uskonnollinen kohtaus. | Kuvattu ilmeisesti lähetyssaarnaajia, piispanmittareita ristillä , kirkkoja ja palvojia. |
Kuten Domaine totesi, useimmat kuvat olivat ainutlaatuisia tälle käsikirjoitukselle, mikä määritti suurelta osin sen arvon. Varovaisena apotti huomasi myös, että hänen työnsä oli luonteeltaan suurelta osin alustavaa ja sitä korjattaisiin ja täydennetään edelleen.
Siten Domaine päätteli, että muistikirjan sisältö on pohjimmiltaan tarina heimojen elämästä ja uudelleensijoittamisesta, valkoisten ilmestymisestä heidän alueelleen ja intiaanien kristinuskosta. Käsikirjoitus todisti myös fallisen kultin kiistattomasta olemassaolosta redskinien keskuudessa.
Domainen työ arvostettiin alun perin erittäin korkealle, ja apottia ehdotettiin kutsua mukaan kilpailuun Ranskan tiedeakatemian palkinnosta [20] . Kuitenkin kiireen ja halun päästä amerikkalaisten edelle hinnalla millä hyvänsä, keisarillisen tuomioistuimen ministeriä pyydettiin julkaisemaan Domaine-työ. Tekstiä täydennettiin kuvilla, jotka edustavat täysin "Villien kirjan" sisältöä, ja vertailua varten on annettu aitoja intialaisia kuvia, jotka olivat aiemmin tunnettuja. Kirjan painos loppui pitkällä nimellä Manuscrit pictographique Américain précédé d'une Notice sur l'Ideographie des Peaux-Rouges par l'Abbé Em. Domenech, Membre de la Societé Géographique de Paris jne. Ouvrage publié sous les auspices de M. le Ministre d'État et de la Maison l'Empereur" ( "Kuvitettu kuvaus Amerikasta, ensimmäistä kertaa mukana muistiinpanot punanahkojen kuvasta, kirjoittanut Abbé Em. Domaine, Pariisin maantieteellisen seuran jäsen jne. Teos julkaistiin ja sovittiin valtioministerin ja keisarillisen hovin ministerin kanssa , Pariisi, 1860 )
Politiikka kuitenkin puuttui pian asiaan. Kuten joskus oletetaan, skandaalisen paljastuksen sysäys oli Ranskan ulkoministerin kreivi Walewskin puhe, joka Pariisin taidenäyttelyn palkintojen jakamisesta pitämässään puheessa kutsui Ranskaa muiden kansojen opettajaksi.
Saksa suuttui tällaisesta ylistämisestä, ja seuraavana vuonna, 1861, Dresdenin bibliografi J. Petzoldt julkaisi 16-sivuisen pamfletin nimeltä "Das Buch der Wilden" im Lichte französischer Civilization" ("Villien kirja" Ranskan sivilisaatio). Paljastus oli skandaali - kävi ilmi, että "kolmannen tyypin" merkit, jotka apotti otti tuntemattomaan tavujärjestelmään, olivat vain saksalaisen goottilaisen fontin kirjaimia , jotka selittivät monissa tapauksissa yksiselitteisesti piirretyn merkityksen. Joten sen merkin alla, jonka Domaine piti salamana, oli saksalainen sana Wurst , eli "makkara", joka oli kirjoitettu kuitenkin kirjoitusvirheillä - Wurszd [21] . Lisäksi muistikirja oli täynnä saksalaisia sanoja ich will - "Haluan", Grund - "laakso", Hass - "viha", nicht wohl - "ei hyvä", unschuldig - "syytön", schaedlich - "haitallinen", bei Gott - "jumalallisesti" jne. Koska apotti ei tuntenut goottityyppiä, hän osasi saksaa heikosti ja oletti etukäteen, että hänellä oli edessään intialainen käsikirjoitus, ottamatta huomioon muita mahdollisuuksia, ja luultavasti myös -sillä julkaisun valmistelun kiireessä tutkija ja hänen työnsä muuttuivat pilkan kohteeksi. Saksalainen kirjailija ei säästänyt verkkotunnusta [22] :
Ruoskaa heiluttava hahmo ei ole intialainen shamaani, vaan opettaja, joka rankaisee opiskelijaa. Kummallisen muotoinen hahmo ei ole salaman ja Jumalan rangaistuksen symboli, vaan tavallisin makkara. Kuusisilmäinen mies ei ole viisas ja rohkea heimon johtaja, vaan rikkaan lapsuuden fantasian hedelmä. Kolme pääshamaania eivät tuo rituaaliesineitä suuhunsa, vaan kolme lasta syö sämpylöitä. Pilvien jumala, tulen henki ja muut tuonpuoleisen elämän persoonallisuudet ovat velkaa olemassaolonsa tunnetulle tempulle, jota lapset piirtävät: piste, piste, kaksi ympyrää ... Ja mitä tulee falliseen kulttiin, apotti näkee niin primitiivistä häpeättömyys suuria määriä hänen Pariisissa, vain metsästys; rakkaat pojat tahraavat tiettyjen viemärilaitosten seiniä vastaavilla piirroksilla.
Esine, jonka apotti otti "tuliveden" tynnyriksi , oli ilmeisesti mehiläispesä tai hunajakenno , koska saksankielinen sana Honig eli "hunaja" [21] oli lähellä .
Lopullinen tuomio oli seuraava - "The Book of Savages" oli itse asiassa saksalaisen pojan opiskelijamuistivihko, joka kyllästyi tylsyydestä ja raapui sitä ylös ja alas. Petzoldtia tukivat berliiniläinen sanomalehti Vossische Zeitung ja toinen Augsburgin sanomalehti, jotka pilkkasivat koodinmurtajaa [23] .
Domaine yritti puolustaa itseään julkaisemalla The Truth About the Savage Book samana vuonna. Omistettu englantilaisille, saksalaisille ja belgialaisille tutkimusmatkailijoille ”, mutta kukaan ei kuunnellut häntä enää. Petzoldtin kirja käännettiin ranskaksi, minkä jälkeen sen julkaisemiseen osallistunut apotti ja hoviministeri naurettiin. "Villien kirjan" historiassa asetettiin viimeinen kohta.
"Ainutlaatuisen intialaisen käsikirjoituksen" julkaisemisen ja skandaalisen paljastamisen jälkeen sen sisällöstä ja mahdollisesta tekijästä on ilmaistu erilaisia mielipiteitä.
Niinpä erityisesti jo nyt on kannattajia "Villien kirjan" mahdolliselle aitoudelle ja sen arvolle luoteisalueen intialaisten kulttuurien historian tutkimisessa [24] .
Toinen ehdotus on, että kirjoittaja oli joku intialainen, joka oli koulutettu saksan kielellä vastaavassa tehtävässä [25] .
Oletetaan myös, että "Villien kirjaa" sellaisenaan ei ollut koskaan olemassa ennen Emmanuel Domainea, joka loi sen itsenäisesti, ilmeisesti mystifiointitarkoituksessa , tai että sen todellinen kirjoittaja oli Juan Torquemada, fransiskaanilippu , lähetyssaarnaaja Meksikossa vuonna 1500 -luvulla . On myös esitetty, että todellisella Domainella ei ollut mitään tekemistä Villien kirjan kanssa, vaan että hänen nimensä oli lisännyt Käsikirjoituksen kanteen... tuntematon pilailija [26] .
Näitä arvailuja, jotka perustuvat hyvin horjuvaan todistusjärjestelmään, pidetään nykykirjallisuudessa marginaalisina ja niitä ilmaistaan suhteellisen harvoin.
