Mirza Shafi Vazeh

Mirza Shafi Vazeh
Azeri میرزا شفیع واضح

Vazekhin kuva F. Bodenstedtin kirjan "1001 päivää idässä" (1850) kuvituksesta
Nimi syntyessään Shafi Sadykh ogly
Aliakset Wazeh
Syntymäaika 1700-luvun loppu - 1800-luvun alku
Syntymäpaikka Ganja , Ganja Khanate
Kuolinpäivämäärä 16. (28.) marraskuuta 1852( 1852-11-28 )
Kuoleman paikka Tiflis , Venäjän valtakunta
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti runoilija , opettaja
Genre runous
Teosten kieli azerbaidžanista ja persialaista
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Mirza Shafi Vazeh ( azerbaidžanin میرزا شفیع واضح, Mirzə Şəfi Vazeh ; 1700  -luvun loppu - 1800-luvun alku , Ganja  - 16  [28] marraskuuta  1852 , tiflis - opettaja, kouluttaja ja ajatteluopettaja). Hän kirjoitti salanimellä Vazekh, joka tarkoittaa "ilmeistä, selkeää", sekä azerbaidžaniksi että persiaksi kehittäen runouden perinteitä näillä kielillä. Hän opetti azerbaidžanin ja persian kieliä Tiflisissä . Yhdessä venäjän opettajan Ivan Grigorjevin kanssa hän kirjoitti ensimmäisen azerbaidžanilaisen runouden lukijan ja "tatari-venäläisen sanakirjan" Tiflis Gymnasiumille .

Mirza Shafi kirjoitti ghazals , mukhammases , rubais , mesnevi jne. Hänen runoillaan oli intiimi lyyrinen ja satiirinen luonne. Lisäksi Vazekh oli runollisen "Viisauden mukin" kärjessä. Vazekin teosten pääteemana oli romanttisen rakkauden laulaminen, elämästä nauttiminen, mutta joissakin runoissaan Mirza Shafi tuomitsi feodaalisen yhteiskunnan paheet, vastusti yksilön orjuuttamista ja uskonnollista fanatismia .

Saksalainen runoilija Friedrich Bodenstedt , joka otti itämaisia ​​kieliä Vazechista, julkaisi käännökset Vazekhin runoista kirjassaan Tuhat ja yksi päivä idässä ( 1850 ). Myöhemmin Bodenstedtin kirja julkaistiin nimellä "Songs of Mirza Shafi" (1851). Näitä kappaleita on käännetty toistuvasti Euroopan kielille. Huolimatta siitä, että myöhemmin Bodenstedt alkoi pitää Vazekhin runoja omina, säilyneet persian- ja azerbaidžaninkieliset alkuperäiskappaleet osoittivat Mirza Shafin kirjoittajan .

Elämäkerta

Syntymäaika

Mirza Shafi Sadykh oglu syntyi 1700-1800-luvun vaihteessa. Ganjassa . _ Runoilijan tarkka syntymäaika ei ole täysin selvä. The Great Soviet Encyclopedia , Concise Literary Encyclopedia ja Philosophical Encyclopedia raportoivat, että Mirza Shafi syntyi vuonna 1796 [1] [2] [3] , ja useat kirjoittajat kirjoittavat, että tämä tapahtui vuonna 1794 [4] [5] [6 ] [7] [8] [9] .

Orientalistin Adolf Bergerin mukaan hän tapasi vuonna 1851 Tiflisin kaduilla "vaatimattoman, alle 60-vuotiaan turkkilaisen ", joka oli Mirza Shafi Vazekh. Bergerin sanoista seuraa, että runoilija syntyi ennen vuotta 1800. Arkistoasiakirjoissa on aivan erilaista tietoa. Joten "palvelusta vuodelle 1845" koskevassa lomakeluettelossa on kirjoitettu, että Mirza Shafi "on 40-vuotias" (arkistotiedostosta "Tiflis-piirikoulujen virkailijoiden palveluksessa vuodelle 1845"). Tästä seuraa, että Vazekh syntyi vuonna 1805 . Samaan aikaan "palvelusta vuodelta 1852" koskevassa lomakeluettelossa mainitaan, että "hän on 45-vuotias", mikä jo osoittaa runoilijan syntyneen vuonna 1807 (arkistotiedostosta "Juniorin kuolemasta" tataarin kielen opettaja Tiflis Mirza Shafin lukioissa). Kaikista näistä tiedoista luotettavin ansaitsee orientalisti Ivan Enikolopovin mukaan virallisen palveluluettelon vuodelle 1845, joka on todistettu Mirza Shafi A. K. Monastyrskyn päällikön allekirjoituksella [10] .

Alkuperä

Mirza Shafin isä oli Kerbalay Sadykh tai pikemminkin Usta (Ustad) Sadyk, joka toimi viimeisen Ganja Khanin, Javad Khanin , arkkitehtina . Isänpuoleinen isoisä - tietty Muhammed - oli myös kotoisin Ganjasta. Runoilijan vanhemmasta veljestä Abdul-Alista tuli isänsä tavoin rakennusten rakentaja [11] , koska hänen täytyi jatkaa isänsä käsityötä perinteen vuoksi [10] .

Mirza Shafi syntyi vuosina, jolloin Venäjän valtakunta, liitettyään Georgian, alkoi valloittaa yksittäisiä khanaatteja ja alueita. Pian myös Mirza Shafin kotikaupungin Ganjan vangitseminen toteutettiin. Tammikuussa 1804 myrsky valloitti Ganjan . Halutessaan hävittää alueen aikoinaan voimakkaan khaanikunnan muiston Georgian silloinen ylipäällikkö kenraali Tsitsianov nimesi Ganjan uudelleen Elisavetpoliksi ( Aleksanteri I  : n vaimon Elisabet Aleksejevnan kunniaksi ) ja liitti sen alueen itse khaanikunta nimellä "Elisavetpolin alue" Venäjän valtakunnalle. Mirza Shafin perhe otti nämä tapahtumat ankarasti. Hänen isänsä Sadykh, joka tuolloin oli khaanin rakennusten rakentaja, menetti tulonsa [12] .

Kaukasialainen tutkija Adolf Berger viitaten M. F. Akhundoviin sekä M. A. Salyaniin ja joihinkin muihin tutkijoihin totesivat, että Ganja-khanaatin kukistumisen jälkeen vuonna 1804 Mirza Shafin isä kärsi suuresti ja meni konkurssiin, sitten sairastui ja kuoli jonkin aikaa sodan jälkeen. [13] . Runoilijan isän tarkkaa kuolinpäivää ei tiedetä, mutta kirjallisuuskriitikko Ali Ajdar Seyid-Zaden oletuksen mukaan se viittaa vuoden 1805 alkuun [14] . Mirza Shafin isän tuhon tosiasian vahvistaa runoilija Shakir kirjeessään runoilija Zakirille , jossa mainitaan "Sadik Ganjasta" (Mirza Shafin isä) yhdessä tietyn Haji-Kurbanin kanssa, joka on rikas. mies, täysin köyhtynyt. Ganjasta kotoisin oleva arkkitehti Sadyk oli niin kuuluisa jopa naapurikhanateissa, että hänen nimensä mainittiin esimerkkinä kerran rikkaan ihmisen jyrkästä köyhtymisestä [15] .

Kaikki Mirza Shafin historiatiedot merkitsevät hänen alkuperänsä "papistosta". Tästä Enikolopov päättelee, että Shafin isä sai hengellisen arvonimen, kun hän teki pyhiinvaelluksen Karbalan kaupunkiin ja lisäsi nimeensä "Kerbalay" [10] .

Historioitsija Mihail Semevskyn mukaan Mirza Shafi oli "ystävällinen, yksinkertainen mies, tataari [noin. 1] alkuperän mukaan ja persialainen kasvatuksen mukaan” [16] .

Opiskelu madrasassa

Shafin kiinnostus kirjoihin ja tieteeseen ilmestyi varhain. Tässä suhteessa hänen isänsä antoi hänet madrasahille Shah - Abbasin moskeijassa Ganjassa . Jumalaa pelkäävä isä halusi, että hänen poikansa olisi mullah  - muslimihengellinen henkilö [13] . Madresassa Shafin näköalat laajenivat, täällä hän sai alkutaidon persian ja arabian kielistä ja oppi kalligrafiaa, jossa hän saavutti myöhemmin täydellisyyden [17] . Adolphe Berger kirjoitti artikkelissaan "Zeitschrift der deutschen morgenländischen Gesellschaft" ( Leipzig , 1870):

Hänen edistymisensä arabian opiskelussa ei ollut loistava, mutta toisen (ts. persian) hän käsitteli mahdollisuuksien mukaan ilman perusteellista arabian kielen taitoa [10] .

Kenen kanssa Mirza Shafi opiskeli Ganjassa, ei ole tarkkaan tiedossa. A. Seyid-Zaden mukaan hänen opettajansa oli tietty Molla Panah (jota ei pidä sekoittaa Molla Panah Vagifiin , kuuluisaan azerbaidžanilaiseen runoilijaan). Joskus Molla-Huseyn Pishnamazin (1783-1859) nimi mainittiin lehdistössä virheellisesti. Pishnamaz oli Mirza Fatali Akhundovin kalligrafian opettaja , joka myös kävi Mirza Shafin koulua, joka taisteli tätä Pishnamazia vastaan ​​[13] .

Mirza Shafi ei kuitenkaan halunnut tulla mullaksi. Hän halusi eniten opiskella kirjallisuutta ja kieliä. Mutta kun hänen isänsä oli elossa, Shafi ei kiistänyt häntä ja jatkoi koulutustaan ​​medresassa [13] . Siitä huolimatta, isänsä kuoleman jälkeen Mirza Shafi jätti madrasan, jonka omistajien kanssa hän ei tullut toimeen [15] .

Isänsä kuollessa, kun Shafi vielä opiskeli madrasassa, tietty Haji Abdullah palasi Tabrizista Ganjaan, mies, jolla oli Bergerin mukaan "huomattavia henkisiä ominaisuuksia ja korkea moraali". Tällä Haji Abdullahilla oli merkittävä rooli Mirza Shafin persoonallisuuden muovaamisessa [17] .

Adolf Bergerin mukaan Haji Abdullah syntyi Ganjassa ja meni Tabriziin käydäkseen kauppaa. Persiassa hän vieraili pyhissä paikoissa ja teki sieltä pyhiinvaelluksen Mekkaan . Paluumatkalla hän asui jonkin aikaa Bagdadissa , missä hän tapasi dervishin nimeltä Seyid-Sattar, joka inspiroi häntä uskomuksellaan ja sufien uskolla . Ganjassa Haji Abdullah väitteli jatkuvasti Shah Abbas -moskeijan paikallisten mullahien ja akhundien kanssa [15] , mikä osoitti uskonnollisten ennakkoluulojen ja taikauskoiden epäjohdonmukaisuuden ja järjettömyyden. Tässä suhteessa hänellä oli papiston joukossa monia vihollisia ja pahantahtoisia [17] .

Haji Abdullah holhosi nuorta Shafia, joka oli tuolloin madrasahin opiskelija, ja valisti häntä. Nähdessään tällaisen muutoksen nuoren Shafin ajattelutavassa madrasan mullahit kieltäytyivät jatkamasta opintojaan hänen kanssaan. Tältä osin Shafi pakotettiin lähtemään medresasta. Tästä alkaa Bergerin mukaan Shafin täydellinen halveksuminen papistoa kohtaan [18] . Mirza Shafi vältti mullahia jo ennen kuin tapasi Haji Abdullahin. Seyid-Zadehin mukaan hänen näkemyksensä samankaltaisuus Haji Abdullahin kanssa kehittyi juuri tällä perusteella [19] . Kiistoissaan mullahien kanssa Mirza Shafi tuki Haji Abdullahia, jolla oli vahva vaikutus Mirza Shafin kohtaloon ja A. Seyid-Zaden mukaan adoptoi hänet [15] .

Elämä Ganjassa madrasasta lähdön jälkeen

Bergerin mukaan niinä päivinä, kun Shafi lähti madrasasta, Javad Khanin tytär Pusta Khanum etsi itselleen mirzaa kirjeenvaihtoon ja kahden pienen kylän talon hallintaan. Pusta Khanum ja Haji Abdullah olivat naapureita ja tunsivat toisensa hyvin. Saatuaan tietää Pyusta-khanumin aikeesta Haji-Abdullah suositteli Shafia hänelle henkilönä, "jonka rehellisyyteen hän saattoi täysin luottaa" ja joka ei vain osannut persian kieltä, joka hyväksyttiin noina vuosina kirjeenvaihdossa Transkaukasiassa, vaan hänellä oli myös kaunis käsiala [18] .

Pusta-khanum vei Shafin luokseen, ja siitä lähtien Bergerin mukaan häntä alettiin kutsua Mirza Shafiksi [18] . Mutta kuten kirjallisuuskriitikko Ali Azhdar Seyidzadeh huomauttaa, Adolf Berger on väärässä väittäen, että hän otti nimen "Mirza" sen tosiasian yhteydessä, että hänestä tuli khanin tyttären omistaja, koska jo näinä vuosina Mirza Shafi loi oman yksityinen koulu Shah Abbasin moskeijassa, jossa hän opetti kalligrafiaa ja itämaisia ​​kieliä [20] . Mirza Shafi ei palvellut pitkään Pusta-khanumissa. Vuonna 1826 puhkesi jälleen sota Persian ja Venäjän välillä . Persialaiset, Javad Khanin vanhimman pojan, Ugurlu Khanin hallinnassa, valloittivat Ganjan ja viipyivät täällä noin kolme kuukautta. Shamkhorin taistelun tappion jälkeen Ugurlu Khanin armeija pakotettiin lähtemään Ganjasta. Ugurlu Khan yhdessä sisarensa Pyusta Khanumin kanssa matkusti Persiaan (tämän historiallisen tapahtuman vahvistaa kreivi Simonich  , muistiinpanoja Persian sodasta (Kaukasialainen kokoelma, osa 22)) [18] .

Sen jälkeen Mirza Shafi alkoi vierailla päivittäin Ganjan moskeijassa, jossa yhdessä sellissä hän kopioi eri muslimien kirjoja ansaitakseen rahaa, jonka yhdessä Haji Abdullahin tuen kanssa olisi pitänyt riittää hänen elämään. Kuitenkin Haji Abdullahin kuolema vuonna 1831 riisti Shafin tämän avun. Kuolinvuoteessaan Haji Abdullah testamentti 400 dumaatia Mirza Shafille [noin. 2] , mutta Shafi sai vain puolet, koska hän ei voinut ottaa loput perillisiltä. Nämä rahat auttoivat Shafia maksamaan velkansa ja ostamaan tarpeellisimmat asiat. Sen jälkeen Mirza Shafi jatkoi kirjojen kopioimista moskeijassa, mutta koska litografia otettiin pian käyttöön Persiassa , tämä ammatti tuli hänelle kannattamattomaksi ja hän huomasi olevansa köyhyyden partaalla [21] .

Adolf Bergerillä, joka raportoi Mirza Shafin alkuvuosista, oli käytössään paljon materiaalia, joka täydensi sitä vanhojen ihmisten kysymyksillä, esimerkiksi "valaistunut Sheikh-ul-Islam Akhund Mollah Ahmed", josta Berger kertoi. itse kirjoitti. Osa Mirza Shafin elämäkerrallisista tiedoista hänen elämänsä ajalta Ganjassa säilytettiin hänen virallisessa luettelossaan vuodelta 1845. Tästä luettelosta seuraa, että ennen muuttoaan Tiflisiin vuonna 1840 Shafi "harjoitti arabian ja persian kielten yksityistä opetusta Elisavetpolin kaupungissa" [21] .

1800 -luvun 20-luvun lopulla Mirza Shafi mainitaan ensimmäisen kerran runoilijana. Erityisesti kun Tabrizissa runoilija Mulla Feth-Ullah, joka tunnettiin myöhemmin nimellä Fazyl Khan, joutui Iranin ulkoministerin Abul-Hasan Khanin satiirisen pilkan kohteeksi , jotkut runoilijoista, joiden joukossa oli "syntyperäinen Elisavetpol - runoilija Mirza Shafi" , tuli suojella ministeriä [22] .

1830 -luvun alussa Mirza Shafi rakastui Zuleikhaan, Ibrahim Khan Gandzhinskyn tyttäreen (lisätietoja on kohdassa Henkilökohtainen elämä ). Tämä rakkaus heijastui myöhemmin hänen runolliseen teokseensa [22] .

Mirza Fatali Akhundov, joka saapui kaupunkiin vuonna 1832, opiskeli myös Mirza Shafin johdolla Jelisavetpolissa. Akhundov oppi Vazekhilta taiteen kirjoittaa " nastalik " käsialalla. Mirza Shafilla oli suuri rooli Akhundovin näkemysten muovaamisessa. Mirza Fatalin muistelmien mukaan Mirza Shafi sai Akhundovia luopumaan papiksi ryhtymästä [23] .

Opetusvuodet Tiflisissä

1800-luvun 30-40-luvulla Mirza Shafi ansaitsi leipäänsä työskentelemällä rikkaiden ihmisten sihteerinä. Jelisavetpolissa Shafi opetti myös itämaisia ​​kieliä ja kalligrafiaa . Vuoden 1840 lopussa hän muutti Tiflisiin , missä hän sai nuoremman opettajan paikan [24] . Vuodesta 1840 lähtien hän opetti azerbaidžanin ja persian kieliä Tiflisissä. Tiflisissä Vazekhilla oli läheiset siteet Khachatur Abovyaniin , Abbas Kuli Agha Bakikhanoviin , Mirza Fatali Akhundoviin ja muihin kulttuurihenkilöihin. [1] .

Vuonna 1846 Vazekh palasi kotimaahansa Ganjaan, missä hän aloitti opettamisen koulussa. Myös Ganjassa Mirza Shafi jatkoi runouden säveltämistä. Vuonna 1850 Mirza Shafi muutti jälleen Tiflisiin. Täällä, Tiflisin lukiossa, hän toimi persian ja azerbaidžanin kielten opettajana [25] .

Vuonna 1852 Mirza Shafi Vazeh, joka oli opettaja Tiflisissä, jo ennen Vatan Dilin ilmestymistä, laati Moskovan Mirza Kazembekin yhden oppilaan Ivan Grigorjevin [26] kanssa oppikirjan "Kitabi-Turks" - ensimmäinen azerbaidžanilaisen runouden antologia [27] .

Vazech ja Bodenstedt

Vuonna 1844 Tiflisiin saapui saksalainen kirjailija ja orientalisti Friedrich Bodenstedt , joka osoitti suurta kiinnostusta Kaukasuksen elämää kohtaan ja halusi ottaa oppitunteja itämaisista kielistä. Vuonna 1845 Bodenstedt lopetti opettamisen Tiflisin lukiossa, mutta jatkoi itämaisten kielten opiskelua. Pian Tiflisiin saapumisensa jälkeen hän tapasi Mirza Shafin, jonka ohjauksessa hän opiskeli azerbaidžanin ja persian kieliä [24] . Oppitunteja pidettiin kolme kertaa viikossa, ja niiden jälkeen Mirza Shafi esitti vieraalle omia sävellyksiään. Mirza Shafi oli tähän mennessä opettaja Tiflisin varuskuntakoulussa, ja myöhemmin hänet nimitettiin Bodenstedtin pyynnöstä azerbaidžanin kielen opettajaksi Tiflis-ymnasiumissa [24] .

Vuonna 1847 Bodenstedt jätti Tiflisin ja otti mukanaan Mirza Shafin runokirjan otsikolla "Viisauden avain". Vuonna 1850 Bodenstedt julkaisi laajan kirjan Tausend und ein Tag im Orient, 1001 Days in the East , josta osa on omistettu Mirza Shafi Wazehille. Vuonna 1851 julkaistiin kirja "Songs of Mirza-Shafi" ( "Die Lieder des Mirza-Schaffy" ), jonka on kääntänyt F. Bodenstedt. Kaksikymmentä vuotta Mirza Shafin kuoleman jälkeen, 1800-luvun 70-luvulla , Bodenstedt julkaisi kirjan "Mirza Shafin perinnöstä", jossa hän ilmoitti, että Mirza Shafin laulut eivät ole käännösten oletettavasti ja että ne ovat henkilökohtaisesti velkaa niiden olemassaolon. Bodenstedt. Persian ja azerinkielisiä alkuperäiskappaleita on kuitenkin säilynyt tähän päivään asti [28] , mikä todistaa Mirza Shafin [29] kirjoittajan . Se tosiasia, että Bodenstedt on vain kirjan "Songs of Mirza-Shafi" prologin kirjoittaja, osoittaa itse otsikko - "Die Lieder des Mirza-Schaffy mit einem Prolog von Fr. Bodenstedt. Lisäksi yksi kirjan varhaisista kääntäjistä, V. Markov, halutessaan miellyttää Bodenstedtiä, kirjoittaa vain "Prologista" käännöksensä esipuheessa, joka on sijoitettu kokoelmaan "Kokouksessa" [30] .

"Songsin" juoni on täysin lainattu Mirza Shafin elämästä. Joten "Zuleikha" -niminen sykli on omistettu Mirza Shafi Zuleikhan ensimmäiselle rakkaudelle, jonka virallinen nimi oli Nokhbike. Kun Bodenstedt oli Tiflisissä, hän asui Dzhengutain kylässä Dagestanissa. Toinen kappalesarja "Mirza-Yusuf" liittyy yhteen Mirza Shafin ystäviin - Mirza-Yusuf Shakhnazaroviin, josta on yksityiskohtaista tietoa arkistotiedostoista. Seuraava "Hafiz" -jakso on omistettu Mirza Shafille, joka asui Tiflisissä, hänen rakkaalle naiselleen, jonka kanssa hän naimisissa [30] . Yhdessä kappaleen "Songs" luvussa Mirza Shafi kutsuu itseään Abdullahin pojaksi (hänen edesmenneen adoptioisänsä nimi). Enikolopovin mukaan tätä nimeä, samoin kuin iranilaisten ministerien nimet ja runoilija Hafizin elämän yksityiskohtainen selostus, jotka sisältyvät myös Mirza Shafin lauluihin, ei voitu tuntea lännessä Bodenshtedtin kirjan ilmestyessä. kirjoitetaan [31] .

Lisäksi Mirza Fatali Akhundovin muistikirjaluonnoksessa hänen henkilökohtaisesta arkistostaan, jonka hänen pojanpoikansa luovutti Azerbaidžanin valtionmuseolle vuonna 1934, on Akhundovin käsinkirjoitettu muistiinpano Mirza Shafista, jossa hän myös toteaa, että Mirza Shafin laulut on julkaistu Saksassa [ 31] .

Kuolema

Mirza Shafi Vazekh kuoli Tiflisissä 16.  (28.) marraskuuta  1852 . Vuonna 1851 Adolf Berger , saapuessaan Tiflisiin, tapasi kaduilla historioitsija Mihail Semevskyn mukaan "vaatimaton, alle 60-vuotias tatari", joka oli opettaja yhdessä muslimikouluista. Se oli Mirza Shafi Vazeh. Ja kun Berger seuraavana vuonna, 1852, etsi häntä tutustuakseen häneen, Mirza Shafi oli jo kuollut [16] . Bergerin mukaan Mirza Shafin kuolema johtui mahalaukun tulehduksesta. Aluksi Shafin tila näytti paranevan, kun hän alkoi parantua huomattavasti. Vazeh, jättäen huomioimatta häntä hoitavan lääkärin neuvoja, söi kuitenkin liikaa viinirypäleitä, jotka hänen pyynnöstään antoi hänelle palvelijapoika [32] . Kun Mirza Shafin ystävä ja hänen ihailijansa Mirza-Hasan Ordubadista , joka vieraili usein runoilijan luona nähdessään tämän kärsivän, pyysi häntä olemaan syömättä rypäleitä, jotka voisivat uhata häntä kuolemalla, hän Semevskyn mukaan vastasi rauhallisesti: "mitä katastrofiin ja kuolemaan, minkä vuoksi elää, enkö ole vähän vaivautunut opettamaan armenialaisten tyhmiä koulussa?" [16] . Sen jälkeen Shafi alkoi väristellä ja yöllä 16.–17.11.1852 hän kuoli [32] .

Vazekin kuolinpäivä oli merkitty seuraavalla muistiinpanolla, joka sijoitettiin "Kaukasian arkeologisen komission asiakirjoihin" (nide X, s. 832):

Hän kuoli 16. marraskuuta 1852 Tiflis Mirza-Shafi Sadykh-oglyssa, joka saavutti suurta mainetta Bodenshtedtin tunnetun työn ansiosta [33] .

Runoilija haudattiin muslimien hautausmaalle Tiflisiin (nykyisin merkittävien azerbaidžanilaisten panteoni kasvitieteellisen puutarhan alueella ). Adolphe Berger kirjoitti:

Yksityiselämässä Mirza-Shafi onnistui saavuttamaan kaikkien hänet tunteneiden rakkauden korkeasta moraalisesta puhtaudesta ja harvinaisista sydämen ominaisuuksista. Hänen hautansa sijaitsee Tiflisissä ja on pitkään umpeutunut [33] .

Luovuus ja perintö

Vasemmalla on sivu "Aderbeidzhanin murteen tatarilukijasta" (1852), jonka ovat koonneet Mirza Shafi Vazekh ja Tiflis-kimnasion itämaisten kielten opettaja Iv. Grigorjev, oikealla - "Songs of Mirza Shafin" (1890) saksankielisen painoksen kansi

Salanimellä Vazekh, joka tarkoittaa "ilmeistä, selkeää" [34] , Mirza Shafi kirjoitti ghazals , mukhammas , rubais , mesnevi jne. Hänen runonsa olivat luonteeltaan intiimiä lyyrisiä ja satiirisia. Lisäksi Vazekh oli runollisen "Viisauden mukin" kärjessä. Vazekin teosten pääteema oli romanttisen rakkauden laulaminen, elämästä nauttiminen. Joissakin runoissaan Mirza Shafi tuomitsi feodaalisen yhteiskunnan paheet, vastusti yksilön orjuutta ja uskonnollista fanatismia [1] .

Mirza Shafi Vazehin kirjoittaja kuuluu myös ensimmäiselle azerbaidžanilaisen runouden ja "tatari-venäläisen sanakirjan" lukijalle (yhdessä venäjän opettajan I. Grigorjevin kanssa) Tiflisin lukion [1] .

1960-luvulle asti uskottiin, että Mirza Shafi Vazehin kirjallinen perintö saapui meille vain käännösten muodossa ja että hänen runonsa alkuperäiset ovat kadonneet [35] . Yhdessä " Literaturnaya Gazetassa " 31. tammikuuta 1963 ilmestyneessä numerossa julkaistussa muistiinpanossa kerrottiin, että Mirza Shafin alkuperäiset azerbaidžanin- ja farsinkieliset runot löytyivät [29] . Mirza Shafin runoja azerbaidžaniksi ja persiaksi (hän ​​kirjoitti salanimellä Vazeh) on vähän. Parhaat Mirza Shafin teokset, jotka Nahum Grebnev oli kääntänyt sekä azerbaidžanilaisista ja persialaisista alkuperäisistä että saksankielisestä Bodenstedtin tekstistä, sisällytettiin kirjaan "Vazekh M.-Sh. Sanoitukset" (Moskova, 1967) [28] .

Bodenstedt mainitsi yhden Vazekhin ominaispiirteen - hänen inhonsa painettuja kirjoja kohtaan. Runoilijan mukaan todelliset tiedemiehet eivät tarvitse painatusta [36] . Mirza Shafi Vazeh oli erinomainen kalligrafi. Bodenstedt sanoo:

Mirza Shafi kirjoitti erittäin kauniisti ja toi samalla kauneutta ja vaihtelua: hän mukautti kirjaimet tekstin sisältöön. Jos hänen täytyi kirjoittaa tavallisista asioista, niin hän puki ne arkivaatteisiin, kauniit juhlavaatteisiin, kirjeissä naisille hän kirjoitti erityisellä ohuella käsialalla [36] .

Vasemmalla on Mirza Shafin nimikirjoitus 24. lokakuuta 1840, oikealla Mirza Shafi Vazehin lausunto

Muistelmissaan M. F. Akhundov täsmentää, että Vazekhilla "oli taito kirjoittaa kauniilla käsialalla, joka tunnetaan nimellä " Nasta'lik " [37] . Bodenstedt vei merkittävän osan Mirza Shafin runoista Saksaan, jossa hän julkaisi ne käännettynä saksaksi . Vuonna 1850 hän julkaisi Stuttgartissa kirjan "1001 päivää idässä", johon hän sisälsi osan Vazekhin runoista. Vuonna 1851 ne julkaistiin Berliinissä saksaksi erillisenä painoksena "Songs of Mirza Shafi" [35] . Näistä kappaleista tuli niin suosittuja, että niitä painettiin uudelleen joka vuosi ja käännettiin useille kielille. "Mirza Shafin laulut" (saksasta) käänsi ensimmäisenä venäjäksi N. I. Eifert (painos 1880, 1903). Vuonna 1880 hän kirjoitti: "Mirza Shafin laulut, jotka ovat käyneet läpi jopa 60 painosta, on yksi rakastetuimmista modernin runouden teoksista Saksassa" [38] . Ne on käännetty englanniksi , ranskaksi , italiaksi , persiaksi , unkariksi , tšekiksi , ruotsiksi , hollanniksi , flaamiksi , tanskaksi , espanjaksi , portugaliksi , käytännössä kaikille slaavilaisille kielille ja jopa hepreaksi [38] .

Käännöksen italiaksi teki kirjailija Rossi [37] . Venäläinen runoilija M. L. Mikhailov käänsi Mirza Shafin runot venäjäksi 1860-luvulla . Myöhemmin, vuonna 1903 , ilmestyi uusi käännös venäjäksi, jonka suoritti I. S. Prodan [39] . Vazekin teokset herättivät Leo Tolstoin huomion . Vuonna 1880 Tolstoi ilmoitti A. A. Fetille , että eräs tuttava oli äskettäin tuonut hänelle Mirza Shafin runokirjan, joka teki häneen syvän vaikutuksen [40] .

Säveltäjä ja pianisti A. G. Rubinshtein kirjoitti laulusyklin "Persian Songs" Mirza Shafin sanoiin (kääntäjä P. I. Tšaikovski) [35] .

Henkilökohtainen elämä

Mirza Shafi Vazehin ensimmäinen rakastaja oli Ganjan Ibrahim Khanin tytär nimeltä Nokhbike, jonka Mirza Shafi tapasi Javad Khan Pusta Khanumin tyttären talossa. Nähdessään Nokhbiken Mirza Shafi omisti hänelle runon "Zuleikha", koska tytön kauneus muistutti häntä dastanin sankarittaren " Yusuf ja Zuleikha " [41] kauneudesta . Joka päivä Shafi tuli Nokhbikalle ja lauloi runojaan. Pian hän kiinnitti huomiota itseensä, ja eräässä runoilijakilpailussa hän jopa voitti. Siihen mennessä tyttö oli kuitenkin jo ollut naimisissa Avarian omistajan Ahmed Khanin kanssa. Sitten Vazeh päätti siepata morsiamen , mutta hänen suunnitelmansa epäonnistuivat: myrskyn vuoksi rakastettu piiloutui yhteen kylistä, josta hänet myöhemmin löydettiin ja tuotiin kotiin [42] .

Toisen kerran Shafi rakastui tyttöön nimeltä Hafiza, joka on tunnettu kaunotar Tiflisissä. Pitkän seurustelun jälkeen Vazeh voitti tytön ja hänen äitinsä suosion. Tytön isä kuitenkin vastusti avioliittoa, kunnes Vazeh oli tarpeeksi rikas. Sitten Bodenstedtin neuvosta Mirza Shafi yritti tulla opettajaksi lukiossa, mutta tähän mennessä Hafizan isä oli kuollut ja Vazeh meni pian naimisiin Hafizan kanssa [43] .

Lisäksi runoilija Mirza Mehdi Najin kokoelmassasisältää yhden persiaksi, arabiaksi ja azerbaidžaniksi kirjoitetun runon-mulamma Vazeha, joka on omistettu tietylle kauneudelle. Najin mukaan tämä tyttö oli Vazekhin rakastajatar Tiflisissä ja meni naimisiin tietyn prinssin pojan kanssa. Kuitenkin senkin jälkeen Vazekh jatkoi jälleen kirjoittamista hänelle [44] .

Arkistomateriaalin mukaan Vazekh meni naimisiin palattuaan Ganjaan, tällä kertaa Seid Nisen kaupungista kotoisin olevan, Seid Yahyan tyttären [44] kanssa .

Muisti

  • Hamid Algarin mukaan Mirza Shafi Vazehista tuli prototyyppi runoilija Haji Nurin kuvalle M.F. Akhundovin komediasta " Molla Ibrahim-Khalil, alkemisti, viisasten kiven omistaja " vuonna 1850 [45] .
  • Ganjaan pystytettiin muistomerkki Vazekhille [46] .
  • Vazekhin hautakivi pystytettiin Tbilisissä.
  • Shafin mukaan nimetty katu Tbilisissä
  • Gulistanin kylässäGanjan kaupunkiin runoilijan mukaan nimettyyn puistoon pystytettiin muistomerkki Vazekhille [47] .
  • Taiteilija S. Salamzade maalasi maalauksen "Mirza Shafi ja Khachatur Abovyan" [48] .
  • B. M. Khalilovin Mirza Shafi Vazehin muotokuvaa säilytetään Ganjassa Mehseti Ganjavi -keskuksessa .
  • M. Sh. Vazekhin mukaan nimetty koulu nro 16 Ganjassa kantaa nimeä Vazekh.
  • Vuonna 2010 Bodenstedtin kotikaupungissa Painessa azerbaidžanilaiset kuvanveistäjät, veljekset Teymur ja Mahmud Rustamov, asensivat Mirza Shafi Vazekhille ja hänen oppilaalleen Friedrich von Bodenstedtille omistetun muistolaatan [49] .
  • Vuonna 2012 kuvattiin Mirza Fatali Akhundoville omistettu pitkä elokuva " Ambassador of the Dawn ", jossa Vazehin roolia näytteli Azerbaidžanin kunniataiteilija Aishad Mammadov [50] .
  • Vuonna 2014 Vazekhin teokset tuotiin Saksasta Ganjaan ja niiden kääntäminen aloitettiin [47] .
  • Vuonna 2017 Mirza Shafi Vazehin [51] museo avattiin Ganjaan .

Käännökset venäjäksi

  • Mirza-Shafi Vazeh. Käännös ja esipuhe Naum Grebnev . - Baku, Azerbaidžanin valtion kustantaja, 1964, 200 s.
  • Mirza-Shafi Vazeh. Sanoitukset. Käännös N. Grebnev ja L. Maltsev. - M .: Kaunokirjallisuus, 1967. - 232 s.
  • Mirza-Shafi Vazeh. Suosikit. Käännös ja esipuhe Naum Grebnev. - Baku, Azerbaidžanin valtion kustantaja, 1977, 200 s. Levikki 10.000
  • Mirza Shafi Vazeh. Valitut sanat. Käännös: Naum Grebnev. Esipuhe: Vagif Arzumanov. - Baku, "Yazichy", 1986. 240 s.

Katso myös

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Sanojen "tatari", "tatari" alla venäläiset kirjailijat tarkoittivat tuolloin usein "azerbaidžania", "azerbaidžani".
  2. ↑ Kultakolikko, joka vastaa noina vuosina noin 3 ruplaa.
Lähteet
  1. ↑ 1 2 3 4 TSB .
  2. ↑ Filosofinen tietosanakirja .
  3. ↑ KLE .
  4. ↑ Mirzoyeva Sh . Azerbaidžanin esteettisen ajattelun historiasta (XIX - XX vuosisadan alku). - B .: Elm, 1981. - S. 38. - 201 s.
  5. ↑ Mammad Arif . Azerbaidžanin kirjallisuuden historia. - B .: Elm, 1971. - S. 97. - 216 s.
  6. ↑ Azerbaidžanin historia. - Baku: Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1960. - T. 2. - S. 116.
  7. ↑ Kasumov M. M. Esseitä Azerbaidžanin kansan edistyneen filosofisen ja yhteiskuntapoliittisen ajattelun historiasta 1800-luvulla. - B. : Azerbaidžanin valtionyliopisto, 1959. - S. 46. - 199 s.
  8. ↑ Jafarov J. A. Teoksia kahdessa osassa. - B .: Azerneshr, 1969. - S. 13.
  9. ↑ Jafarov J. A. Teokset: dramaturgia ja teatteri. - B . : Azerbaidžanin valtion kustantaja, 1969. - T. 1. - s. 13.
  10. ↑ 1 2 3 4 Enikolopov, 1938 , s. kymmenen.
  11. ↑ Seyid-Zade, 1969 , s. viisitoista.
  12. ↑ Enikolopov, 1938 , s. 9.
  13. ↑ 1 2 3 4 Seid-Zade, 1969 , s. 16.
  14. ↑ Seyid-Zade, 1969 , s. 27.
  15. ↑ 1 2 3 4 Seid-Zade, 1969 , s. 17.
  16. ↑ 1 2 3 Semevsky, 1887 , s. 416.
  17. ↑ 1 2 3 Enikolopov, 1938 , s. yksitoista.
  18. ↑ 1 2 3 4 Enikolopov, 1938 , s. 12.
  19. ↑ Seyid-Zade, 1969 , s. kahdeksantoista.
  20. ↑ Seyid-Zade, 1969 , s. 17-18.
  21. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. 13.
  22. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. neljätoista.
  23. ↑ Mammadov Sh. F. Mirza-Fatali Akhundova. - M . : Ajatus, 1978. - S. 27-29.
  24. ↑ 1 2 3 Semevsky, 1887 , s. 411.
  25. ↑ Guliyev G. M. Azerbaidžanin kirjallisuus: historiallinen essee. - B. : Nurlan, 2005. - S. 118. - 530 s.
  26. ↑ Oikeusneuvonantaja , tataarin ja persian kielten opettaja Tiflisin aatelis- ja kaupallisissa lukioissa // Kaukasialainen kalenteri vuodelle 1853. - Tiflis, 1852, s. 549
  27. ↑ Vazekh // Venäjän pedagoginen tietosanakirja. - M. , 1993. - T. I. - S. 126 .
  28. ↑ 1 2 Vazeh M.-Sh. Sanoitukset. Käännös. Esipuhe N. Grebneva. - M . : Kaunokirjallisuus, 1967. - S. 28. - 231 s.
  29. ↑ 1 2 Lidin V. G. Mirza-Shaffin lauluja // Ystäväni ovat kirjoja. - Sovremennik, 1976. - S. 307-308 . :Alkuperäinen teksti  (venäjäksi)[ näytäpiilottaa] Kirjallisista huijauksista tunnetaan hyvin 1940-luvulla Venäjällä asuneen saksalaisen runoilijan Friedrich Bodepstedtin temppu. Tavattuaan Tiflisissä vuonna 1844 Tiflisin piirikoulun nuoremman opettajan, azerbaidžanilaisen runoilijan Mirza-Shaffi Vazekhin, Bodenstedt otti Saksaan mukaansa runojaan sisältävän muistikirjan, käänsi runot saksaksi ja julkaisi kirjan nimeltä "Mirzan lauluja". -Shaffi". Ja kaksikymmentä vuotta myöhemmin, julkaissut toisen Mirza-Shaffin runokirjan, Bodenstedt teki painetussa lausunnossa, että Mirza-Shaffin kirjoittaja oli huijaus ja että hän itse, Bodenstedt, oli runojen kirjoittaja. Kaikki tämä kuvattiin yksityiskohtaisesti yhdessä "Literary Gazette" -lehden muistiinpanoista 31. tammikuuta 1963; Tässä muistiinpanossa kerrottiin myös, että Mirza-Shaffin alkuperäiset azerbaidžanin- ja farsinkieliset runot löydettiin, ja näin paljastettiin Bodenshtedt, joka otti runojen tekijän.
  30. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. 91.
  31. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. 92.
  32. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. 74-76.
  33. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. 76.
  34. ↑ Dmitriev V. G. Nimensä piilottaminen: Anonyymien ja pseudonyymien historiasta . — M .: Nauka , 1977. — S.  111 . — 313 s.
  35. ↑ 1 2 3 Azerbaidžanin historia. - Baku: Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1960. - T. 2. - S. 119.
  36. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. 44-45.
  37. ↑ 1 2 Mamedov Sh. F. M. F. Akhundovin maailmankuva. - M . : Moskovan yliopiston kustantamo, 1962. - s. 36.
  38. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. 82.
  39. ↑ Azerbaidžanin liittyminen Venäjään ja sen progressiiviset seuraukset talouden ja kulttuurin alalla (XIX - XX vuosisadan alku). - Baku: Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1955. - S. 260.
  40. ↑ Huseynov G. Sosiaalisen ja filosofisen ajattelun historiasta Azerbaidžanissa 1800-luvulla. - Baku: Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1949. - S. 168.
  41. ↑ Əliyeva, 2013 , s. 411.
  42. ↑ Enikolopov, 1938 , s. 14-15.
  43. ↑ Enikolopov, 1938 , s. 53-54.
  44. ↑ 1 2 Enikolopov, 1938 , s. 64-65.
  45. ↑ H. Algar . Āḵūndzāda  (englanniksi) . - Encyclopædia Iranica , 1984. - Voi. minä. _ - s. 735-740 .
  46. ↑ R. M. Efendizade . Neuvostoliiton Azerbaidžanin arkkitehtuuri. - M . : Stroyizdat , 1986. - S. 206. - 316 s.
  47. ↑ 1 2 Mirza Shafi Vazehin teokset tuotiin Ganjaan Saksasta . news.day.az (25. helmikuuta 2014). Haettu 22. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 13. elokuuta 2020.
  48. ↑ Azerbaidžanin historia. - Baku: Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1963. - T. 3, osa 2. - S. 75.
  49. ↑ Azerbaidžanilainen kuvanveistäjä sai toisen palkinnon . 1news.az (30. joulukuuta 2010). Haettu 22. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2022.
  50. ↑ Elokuvaohjaaja Ramiz Hasanoglu: "Jokaisen kansakunnan historiassa on persoonallisuuksia, jotka määräävät sen kohtalon" . news.day.az (6. kesäkuuta 2012). Haettu 22. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2020.
  51. ↑ Azerbaidžanin presidentti avasi Mirza Shafi Vazehin museon Ganjassa - KUVA . 1news.az (10. marraskuuta 2017). Haettu 11. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. syyskuuta 2019.

Kirjallisuus

  • Vazekh // Moderni tietosanakirja. – 2000.
  • Huseynov G. Sosiaalisen ja filosofisen ajattelun historiasta Azerbaidžanissa 1800-luvulla. - Baku: Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1949.
  • Enikolopov I.K. Runoilija Mirza-Shafi. - Baku: AzFAN USSR Publishing House, 1938.
  • Mammadov N. Vazekh  // Lyhyt kirjallinen tietosanakirja . - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja.
  • Seid-Zade A. A. Mirza-Shafi Sydyk-ogly Vazekh. - Baku: Azerbaidžanin valtion kustantaja, 1969.
  • Seyid-zade A. Vazekh // Filosofinen tietosanakirja / Toimittanut F. V. Konstantinov . - M . : Neuvostoliiton tietosanakirja.
  • Semevsky M. I. Runoilija ja professori Friedrich Bodenstedt. Essee hänen elämästään ja työstään, 1819-1887 // Venäjän antiikin aika  : kuukausittainen historiallinen julkaisu. - Pietari. , 1887. - T. LIV .
  • Vazekh // Suuri Neuvostoliiton Encyclopedia  : [30 osassa]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  • Çernyayevski AO Vətən dili, minä sihisin; Çernyayevski AO, Vəlibəyov SH Vətən dili, II hissə. Faksimil nəşr. Tərtib və transfoneliterasiya edən, ön söz, qeyd və şərhlər, sözlük və cədvəllərin müəllifi: Vüqar Qaradağlı. CBS, Bakı - 2007. 740 səh. (azerbi.)
  • Əliyeva N. Mirzə Şəfi Şərq Qərb araşdırmalarında / Toimittanut H. Yusifli. - Ganja: Elm, 2013. - 236 s. - ISBN 5-8066-1638-4.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat