Lähetystyö ( latinasta missio - lähettäminen, lähettäminen) - jumalanpalvelus , jonka aikana Jumalan [1] rukouksen lisäksi selitetään itse palvonta. Tällainen tehtävä saavutetaan tulkitsemalla liturgisen jumalanpalveluksen merkitystä ja merkitystä joissain palveluspaikoissa teologisten kommenttien muodossa ja muiden katekeesielementtien avulla [2] .
Lähetystyön tehtävänä on auttaa ihmisiä ymmärtämään syvemmin kirkon palveluksen merkitystä. Tietyn lähetystyön vastaanottajan läsnäolo ei ole niiden yksinomainen piirre, koska saarnan suunnalla on merkittävä vaikutus sellaisten jumalanpalvelusten "kohdistukseen", kuten esimerkiksi lasten liturgiat [3] , joita suorittaa erityisesti valmistunut MPDA:sta, Moskovan hiippakunnan Losino-Petrovskyn dekaanipiirin dekaani pappi Pavel Galushko [4] , sotilasliturgia [5] jne.
Perinteisesti Presbyterian Church on aktiivisempi kuin muut kirkot lähetystyössä. Yksi sen historian tunnetuimmista lähetyssaarnaajista on presbyteriläinen lähetyssaarnaaja George Leslie McKay , joka saarnasi Taiwanissa (Formosa).
Termi "lähetystyö" on virallinen, mutta Internet-tilassa tällaisia palveluita kutsutaan useammin termeiksi " lähetysliturgia ", "liturgia selityksillä", "liturgia selityksillä", harvemmin - "liturgia tulkinnoilla". Erityisesti yleisin termi "lähetysliturgia", jota useimmiten käytetään Johannes Chrysostomosin lähetysliturgiaan , kuvastaa vain yhtä tällaisen jumalanpalveluksen vaihtoehdoista.
Koska "lähetyssaarnaamisen" käsitteen soveltamisalaa ei ole virallisesti rajoitettu, on mahdollista selittää muita ortodoksisia rituaaleja: ennalta pyhitettyjen lahjojen liturgia, koko yön vigilia ( mukaan lukien suuri paasto ja iltapalvonta ), iltapalvonta. laajassa merkityksessä keskiyön toimisto ja muut ortodoksisen kirkon päivittäisen palvontasyklin osat, erilaiset sakramentit ja rituaalit .
Lähetystyö on hyväksytty yleisellä kirkon asiakirjalla - "Venäjän ortodoksisen kirkon lähetystyön käsite" . Asiakirja hyväksyttiin Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin lähetystyöosaston kokouksessa 27. maaliskuuta 2007. Palvelun säännöt ovat asiakirjan kohdassa ”3.7. Lähetystyö" ja katso kirkon lähetystyön harjoittamista käsittelevä kohta. Itse asiakirja on Venäjän ortodoksisen kirkon korkeimman viranomaisen normatiivinen asiakirja, jonka ovat allekirjoittaneet metropoliitti Johannes Belgorodin ja Stary Oskol ja vahvistanut Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II . Tältä osin sen toiminta ulottuu koko Venäjän ortodoksisen kirkon kanoniselle alueelle. Selvitysten tekemisen legitimiteetti Venäjän ortodoksisen kirkon lainkäyttövaltaan kuuluvilla eri maissa ja alueilla "konseptin" hyväksymisen jälkeen on kiistaton.
"Konsepti" loi perustan lähetystyön teoreettisen perustan ja käytännön muotojen kehittämiselle. Tämä asiakirja hahmottelee lähetystyön päätehtävän rajat. Tällainen tehtävä on "tuoda ortodoksisuuden liturginen kulttuuri lähemmäksi aikalaisten ymmärrystä" [2] . Lähetystyön tehtävänä on auttaa sekä ei-kirkollisia että kirkollisia ymmärtämään ortodoksista jumalanpalvelusta, koska sen perustaminen on seurausta molempien ihmisryhmien väärinymmärryksestä ortodoksisesta palvonnasta. Vuoden 1994 piispaneuvoston määritelmässä "Ortodoksisesta tehtävästä nykymaailmassa" on kirjoitettu, että neuvosto näkee "kiireellisen tarpeen kehittää käytännön kirkon toimia" jumalanpalveluksen ja sen tekstien merkityksen helpottamiseksi. ihmisten ymmärrykseen [6] .
"Konseptissa" esitetyt suositukset ja ohjeet lähetyspalvonnan suorittamisesta muotoiltiin perus- ja yleisluontoisiksi, tietyllä tavalla. Katekiksen elementit näkyvät asiakirjassa joustavina, ja jokainen lähetyssaarnaaja voi mukauttaa ne seurakuntansa olosuhteisiin. Siksi idean yhtenäisyyden myötä tällaisten elementtien erilaiset muodot ovat mahdollisia.
"Konseptin" hyväksymisen jälkeen lähetystyön käytäntöä täsmennettiin useilla kirjoittajaartikkeleilla ( arkkipappi Dmitri Karpenko [7] , arkkipappi Sergi Statsenko [8] ja muut).
Vuonna 2013 ja sitten vuonna 2015 diakoni Anthony Danilov puolusti tieteellisiä ja teologisia teoksia lähetyspalvonnasta (tutkielma aiheesta "Lähetyspalvonnan homileettinen laajeneminen" ja diplomityö aiheesta "Lähetyspalvonnan metodologia, käytäntö ja historia ", vastaavasti). Diakoni Anthonyn tieteellisissä töissä analysoidaan lähetystyön eri näkökohtia: merkitys, sisältö, katekeesin elementit, metodologia, metodologia, tekijän versiot, typologia, tällaisen perinteen merkitys jne. Metodologisia on useita. kehitystä. Kirjoittajan tieteelliseen tutkimukseen kuuluu empiirisen tiedon hankkiminen eri ihmisten palvonnan ymmärtämisestä (tutkimus tehtiin Sergiev Posadissa, Moskovan alueella toukokuussa 2013 [9] ).
"Konseptin" mukaan syy siihen, että Venäjän ortodoksisessa kirkossa on perustettu perinne suorittaa jumalanpalveluksia selitysten kera, on eri ihmisten väärinymmärrys tai puutteellinen ymmärtäminen ortodoksisista jumalanpalveluksista. Asiakirjan mukaan tämä syy koskee sekä maallisia että kirkollisia ihmisiä . Tällaisten palveluiden idean tekijöiden mukaan niiden pitäisi auttaa ihmisiä ymmärtämään jumalanpalvelusta ja saamaan kokemusta hengellisestä elämästä [2] .
Diakoni Anthony Danilov omistaa yhden väitöskirjansa kappaleista ja Venäjän kristillisessä humanistisessa akatemiassa lukemansa raportin aiheesta "Historiallinen syy lähetystyön perinteen syntymiselle Venäjän ortodoksisessa kirkossa" väärinkäsitykselle palvonta [10] . Erityisesti kirjoittaja kirjoittaa, että päätös ottaa lähetyspalvonta ROC:n lähetystraditioon oli ROC:n pyhän synodin lähetysosaston määrätietoinen teko. Tämän askeleen tarkoituksena oli lisätä tietoisuutta ortodoksisesta palvonnasta nyky-yhteiskunnassa, joka Neuvostoliiton hallinnon jälkeen tuli monille ihmisille käsittämättömäksi.
Diakoni Anthonyn työ tarjoaa joitain esimerkkejä ongelmallisista kirkon slaavilaisista liturgisista teksteistä, jotka vaikeuttavat jumalanpalveluksen ymmärtämistä:
Kirkoslaavilaisen jumalanpalveluskielen moniselitteisyyden ja alkuperäisen kielen kirkon slaaviksi käännösten epätarkkuuden lisäksi jumalanpalveluksen väärinkäsityksiä voi syntyä seuraavista syistä:
Historiallisia ja liturgisia todisteita palvonnan selityksestä itse jumalanpalvelukselle muinaisessa kristillisessä kirkossa on 2. kerroksesta asti. 5. vuosisadalla Nämä tiedot osoittavat, että ajatus ja käytäntö palvonnan selittämisestä itse palvonnan takana esiintyi kristillisessä kirkossa kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina ja sitä voidaan kutsua perinteiseksi tai historialliseksi. Erilaisissa geopoliittisissa olosuhteissa eri historian vaiheissa palvelun tulkinta ilmaantui eri muodoissa.
Esimerkiksi Dionysius Areopagite teoksessaan "Kirkon hierarkiasta" (" antiikin kreikkalainen Περί ẻκκλησιάστικης ι̉εράρχιασ ) nimeltään "Sagyc,The part of the nameraagitic , the part of the Corpus , the part of the Corpus, the outloplining" Assembly” (" Μυστήριον συνάξεως, ει̉́τ ου̉ν κοινωναίς "), kirjoittaa, että rauhanjulistuksen ja diptyn lukemisen jälkeen
hierarkki seisoo aivan jumalallisen alttarin edessä <...> ja laulettuaan pyhät teot hierarkki suorittaa jumalallisimmat riitit ja tarjoaa mietiskelyn ( ο̉́ψιν α̉́γει ) kaikesta, mitä lauletaan pyhän uhrin avulla. symboleja
- Dionysius Areopagiitti . Kirkkohierarkiasta [13]Näiden sanojen alaviitteessä kirjan kirjoittaja sanoo, että papin teot ja sanat sillä hetkellä olivat luonteeltaan selittäviä:
Eli se selittää, mitä lauletaan esimerkiksi - että tämä ja tuo on Kristuksen ja tuo on Kristuksen. Samalla hän viittaa myös pyhiin lahjoihin sanoen, että ne ovat "syntien anteeksisaamiseksi ja iankaikkiseen elämään" ja vastaavia salaperäisiä asioita.
- Ibid., s. 57.Teokset, jotka selittävät jumalanpalveluksen järjestystä Konstantinopolin kirkossa Bysantin valtakunnan aikana :
Esimerkki jumalanpalveluksesta lähetystyötä varten on liturgia, joka palveltiin Pyhän pyhän kirkossa. Sofia Venäjän suurlähettiläille Χ-luvulla. ( Prinssi Vladimir lähetti ne eri osavaltioihin löytääkseen parhaan uskonnon Venäjän slaaville). Prinssin vuoropuhelu suurlähettiläiden kanssa sisältää seuraavan katkelman:
"Mene pakkaamaan saksaksi ja näyttämään samalta, ja sieltä siirryt kreikkalaisten luo." He tulivat saksaksi ja katsoivat kirkkoa ja heidän palvelustaan, ja tulivat Tsesaryugradiin ja menivät tsaarin luo. Caesar kuitenkin koetteli, minkä hän tuli syyllisyyden vuoksi. He tunnustivat hänelle koko entisen. Kun hän kuuli keisarin, hän iloitsi voidessaan olla ja teki heille suuren kunnian sinä päivänä. Seuraavana aamuna hän lähetti lähettilään patriarkan luo, sanoen äidille: "Tule Rus', kidutat uskoamme, lisää kirkko ja siivet ja pukeudu hierarkan vaatteisiin, jotta näet Jumalamme kirkkauden. ” Ja kun kuulit patriarkan ja käski kokoontua, kaikki itkivät, ja tavan mukaan pitäkää juhlat ja suitsutakaa vyzhgosha ja kasvot laulaen. Ja keisari ja keisari menivät heidän kanssaan kirkkoon, ja minä panin heidät tilavaan paikkaan näyttäen kirkon kauneutta ja laulua ja arkkipiispan palvelusta ja diakonin seisomista, kertoen heille jumalanpalvelusta. hänen Jumalastaan. He olivat hämmästyneitä ja yllättyneitä ja ylistivät palveluaan. Soitin keisari Vasilylle ja Kostyantinille ja sanoin heille: "Menkää maallesi." Ja anna minun mennä upeiden lahjojen kanssa ja kunnialla. He tulivat omalle maalleen. Ja soitti bojaarien ruhtinaalle ja vanhimmalle Rche Volodimerille: "Katso, miehet tulivat meille sanoman kanssa, kuulkaamme heiltä menneisyyttä", ja he sanoivat: "Puhu seuran edessä." He päättävät, ikään kuin "menemme ensin bolgarien luo ja katsomme kuinka he kumartuvat temppelissä, rekshe ropatissa seisoen ilman vyötä: ja kumartuen, istumaan alas ja katsomaan tätä ja ovamo, kuin raivo, ja siellä on ei hauskaa heidän kanssaan, mutta suru ja haju on mahtavaa. Eikä heille ole olemassa hyvää lakia. Ja tulin Saksaan ja näin luojan palvelun, mutta en nähnyt kauneutta ollenkaan. Ja me tulemme kreikkalaisten luo ja tiedämme, vaikka palvelisimme Jumalaamme, eikä ole selvää, olimmeko taivaassa vai maan päällä: maan päällä ei ole sellaista tai sellaista kauneutta, se on hämmentävää sanoa. Vasta silloin ajattelemme, ikään kuin Jumala pysyisi ihmisten kanssa, ja siellä on heidän palvelustaan enemmän kuin kaikissa maissa. Siksi emme voi unohtaa sitä kauneutta - jokainen ihminen, jos ensin maistaa makeutta, sitten myöhemmin <...> ei voi hyväksyä surua - joten emme voi elää."
- Tarina menneistä vuosista (tekstin valmistelu, käännös ja kommentit O. V. Tvorogov)Myöhemmässä XIX vuosisadan hagiografiassa . tämä tapahtuma välitetään lyhyemmin, mutta merkitykseltään identtisesti.
Monina ortodoksisen kirkon historian ajanjaksoina liturginen eksegeesi ilmaantui kirkkotaiteen, ensisijaisesti ikonimaalauksen, kautta. Yleensä se oli ikonografiaa . Esimerkiksi Bysantin taiteessa pyhät kuvat palvelivat eksegeesin tarkoituksia (eukaristia, kristologiset, mariologiset dogmat jne.). 400-luvulla Vapahtajan symbolisten kuvien rinnalla ilmestyvät Hänen historialliset kuvat, jotka ovat tavallisille ihmisille ymmärrettävämpiä [15] .
Taidehistorian kandidaatti N.V. Kvlividze kirjoittaa joidenkin ortodoksisen palvonnan piirteiden selittämisestä ikonografian avulla:
1100-luvulla <...> pyhimysrivin keskellä olevien alttarin apsiden seinämaalauksissa aletaan kuvata valtaistuimella makaavaa Kristusta ( Kurbinovin (Makedonia) Pyhän Yrjön kirkon freskot 1191). Joskus annetaan kirjeitä. kuva eukaristiasta ja lapsen ruumiista on kuvattu pilkottuna (St. Nicholas Church (Manastir), 1271). Myöhemmin nämä kuvat putoavat kasvojen ompeluihin (verhot). XVI vuosisadalla. ikonografia St. Johannes Kastaja, jonka käsissä on kulho, jossa on lapsi, joka havainnollistaa suoraan evankeliumin tekstiä "Katso Jumalan Karitsa". Venäjäksi Alkuperäisissä ikonimaalauksissa "Jumalan Karitsan" ikonografia viittaa kuvaan vauvasta diskoissa (Siysk ikonimaalausalkuperäinen, 1600-luvun toinen puoli).
- N.V. Kvlividze . Jumalan Karitsa [16] .Tällainen jumalanpalveluksen ja sen tulkinnan taiteellinen ymmärtäminen johtuu kristillisen taiteen muuttumattomuuden piirteestä, joka seuraa kristillisen temppelin muuttumattomasta tehtävästä toimia eukaristian sakramentin astiana [17] .
Jatkona liturgisen eksegeesin perinteelle prof. Protodiakoni Andrey Kuraevin "Vastauksia nuorille" jo vuonna 2003 kutsuttiin selittämään palvontaa nykyajan ihmisille. Kirjassa päätellään, että on toivottavaa suorittaa lähetystyötä siellä, missä on merkitystä ja hallitsevan piispan siunaus . Kysymykseen "Voiko jumalanpalvelus nuorten lähetysseurakunnassa olla erilaista?" prof. Kuraev vastaa tässä kirjassa seuraavasti:
Sanotaan ensin, ettei sen tarvitse. Jos tässä seurakunnassa vallitsee lähetystyöystävällisyyden ilmapiiri, iloa saapuneista, jos seurakuntalaisilla on mahdollisuus kommunikoida keskenään ja papin kanssa, niin jumalanpalveluksessa ei tarvitse muuttaa mitään. Mutta jos on jo sekä seurakunnan että pahtorin ja piispan suostumus siihen, että itse jumalanpalveluksella tulee olla lähetystyö, niin minusta näyttää siltä, että seuraavalla tavalla voitaisiin tehdä. Tällaisessa temppelissä kerran kuukaudessa olisi mahdollista palvella vigiliaa kommenteilla. Loppujen lopuksi monet papit suorittavat kasteen kommentein, eli he selittävät: "Nyt leikkaamme vauvasi hiukset pois, ja tämä tarkoittaa sitä ja tätä." Ja mikä estää koko yön valppautta tekemästä samaa? Selitä ennen jokaista toimintoa yhden tai kahden minuutin ajan, mitä aiot tehdä nyt ja miksi. Esimerkiksi: ”Veljet ja sisaret, litaniat soivat nyt, litaniat ovat luettelo anomuksistamme Jumalalle. Mutta tämä ei ole rukous! Diakoni ei lue rukousta, vaan nimeää henkilökohtaisen rukouksesi syyn, mitä sinun tulisi rukoilla tällä hetkellä. Ja vaikka kuoro laulaa "Herra, armahda", rukoilkaa jokaisen hiljaa, omin sanoin, niiden ihmisten puolesta, niiden tarpeiden puolesta, joista diakoni muistutti litaniassa..." <…> Sellainen lähetyskirkko siitä tulisi sitten portti. Ihmiset menivät sisään ja pian poistuivat: rukoustaidon ja palvonnan ymmärtämisen jälkeen he menivät tavallisiin seurakuntakirkoihin.
- Kuraev A.V. Vastauksia nuorille [18]Kuten diakoni Anthony Danilov kirjoittaa väitöskirjassaan, lähetystyö Venäjän ortodoksisessa kirkossa alkoi de facto 1990-luvun puolivälissä. Juuri Venäjän kirkon elpymisen aika ja olosuhteet Neuvostoliiton ateistisen propagandan jälkeen, Venäjän kansan irrottautuminen hengellisistä perusteista ehdottivat papistolle tällaista kirkoilun muotoa ja uusien käännynnäisten valistamista. Kuitenkin vasta 27. maaliskuuta 2007 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin lähetystyöosasto hyväksyi "Venäjän ortodoksisen kirkon lähetystoiminnan käsitteen" [2] .
Vuodesta 2007 vuoteen 2010 Lähetystyön lähestymistavat eri hiippakunnissa eivät käytännössä eronneet toisistaan. Tänä aikana lähetyssaarnaajien liturgiat St. Johannes Chrysostomos kolmella teologisella kommentilla (tyypin kirjoittaja on arkkipappi Dimitry Karpenko). Tämä oli ensimmäinen kokemus liturgian kolmiosaisesta selityksestä. Se merkitsi jumalallisen liturgian tulkintaa ennen liturgiaa, evankeliumisaarnan jälkeen ja sakramentaalisen jakeen mukaan. Tällainen teologisten kommenttien variantti oli useiden vuosien ajan läsnä joissakin Venäjän ortodoksisen kirkon arvovaltaisissa Internet-resursseissa, jaettuna vapaasti, ja kuka tahansa lähetyssaarnaaja ja/tai kateketti halusi vapaasti kopioida ja käyttää tätä materiaalia. Vuonna 2010 tämäntyyppinen kommentti korvattiin toisella ja katosi Internet-tilasta. Todisteita liturgian kolmikantaselityskäytännöstä on kuitenkin ilmennyt arkkipappi Dimitry Karpenkon artikkelissa "Kysymys jumalallisen lähetysliturgian kontekstista kirkon perinteen kontekstissa".
27. helmikuuta 2008 Jekaterinburgin Ristin korotuksen luostarissa suoritettiin Jekaterinburgin arkkipiispa Vincentin ja Verkhoturjen siunauksella Johannes Chrysostomin lähetysliturgia ja se tallennettiin videolle ensimmäistä kertaa Venäjän ortodoksisten historiassa. Kirkko. Tämä palvelu oli huomattava teologisten kommenttien määrästä ja niiden yksityiskohtaisemmasta sisällöstä. Tämän palveluksen suorittivat luostarin veljet, ja protode kommentoi sitä. Andrei Kuraev [19] . Tähän muistiinpanoon perustuvan palvontatutkimuksen kautta on todisteita ihmisten kirkosta [20] .
Vuonna 2010 julkaistiin ROC:n ensimmäinen virallinen julkaisu lähetystoimintaa tutkivasta teologisesta tieteenalasta, missiologiasta (oppikirjan tekijä kuuluu ROC:n synodaalisen lähetystyön osastolle). Siinä annettiin ensimmäistä kertaa karkeita suosituksia teologisen kommentoinnin tiheydestä, mikä ratkaisi monia lähetyssaarnaajia huolestuneen tärkeän kysymyksen siitä, kuinka usein tällaisia kommentteja tulee antaa yhden jumalanpalveluksen aikana. Oppikirjassa sanotaan, että selostettaessa Johannes Chrysostomosen liturgiaa kommentteja lisätään ennen tärkeimpiä liturgisia hetkiä tai niiden jälkeen.
Oppikirjan julkaisun jälkeen arkkipappi Dimitry Karpenko kehitti uudentyyppisen teologisen kommentin kahdessa versiossa. Ensimmäinen niistä oli Johannes Chrysostomosin liturgian tulkinta, ja se oli tapa selittää tätä jumalallista jumalanpalvelusta pitämällä viisi teologista kommenttia ja yhden eksegeettisen saarnan evankeliumin lukemisen jälkeen [21] .
Toista varianttia edustaa esipyhitettyjen lahjojen liturgian riitojen tulkinta kuuden teologisen kommentin ja yhden eksegeettisen saarnan lausumisen kautta [22] .
Sekä ensimmäinen että toinen versio on koottu John, Metin siunauksella. Belgorodsky ja Starooskolsky, ja julkaisi kadonneen ensimmäisen tyypin kolmiosaisen kommentin sijaan useista Venäjän ortodoksisen kirkon arvovaltaisista lähteistä, mukaan lukien verkkosivusto "Ortodoksisuus ja maailma". Näiden tekstien jakelu on edelleen ilmaista ja saatavilla.
Ortodoksinen bloggaaja Makar Kulkov julkaisi 23. tammikuuta 2011 LiveJournal -sivullaan teologisen kommentin All-Night Vigiliasta [23] , joka on edelleen ainoa laatuaan .
30. marraskuuta 2013 ehdotettiin ei-sitovaa vaihtoehtoa teologiselle kommentille multimedian käytön muodossa . Pietarhovin arkkipiispa Ambrose (Jermakov) , joka ensimmäistä kertaa suoritti jumalallisen jumalanpalveluksen multimedian säestyksellä Kristuksen ylösnousemuksen kirkossa ("Pelastaja verellä", Pietari ), paljasti näin ymmärtävänsä kirkon tulkinnan. jumalanpalvelus eri muodossa. Tämän jumalanpalveluksen aikana ei lausuttu yhtään sanallista teologista kommenttia. Ne esitettiin dioilla, joita muutettiin palvelun kulusta riippuen kahdella multimedianäytöllä. Jälkimmäiset asennettiin temppelin länsiosaa päin, kahden ensimmäisen pylvään sisäänkäynnin lähelle. Niistä halukkaat saivat lukea palvelun osien sujuvasti vaihtuvia nimiä ja niiden lyhyitä selityksiä. Altarilla tapahtuneesta ei lähetetty mitään lähetystä, eikä myöskään videota [24] . Ne, jotka halusivat ymmärtää jumalanpalvelusta paremmin, saattoivat seisoa temppelin länsiosassa, kun taas ihmiset, jotka eivät sitä tarvinneet, voivat mennä eteenpäin.
Helmikuun 13. päivänä 2014 Pietarin ortodoksisen teologisen akatemian opiskelijan diakoni Antony Danilovin artikkeli "Lähetyssaarnaajien jumalapalvelu" julkaistiin verkkolehdessä "Education and Orthodoxy" [25] ]. Artikkeli kopioitiin myöhemmin Academia.edu-verkkosivustolle [26] . Sama kirjoittaja julkaisi vuoden 2014 toisella puoliskolla osissa väitöskirjansa "Lähetyssaarnaamisen homileettinen laajennus" lähetystyön katekeesin kolmesta keinosta (teologiset kommentit, saarnat evankeliumin lukemisen jälkeen ja esitteet lähetystyötä varten ), puolustettu Moskovan teologisessa seminaarissa vuonna 2013 [27]
Tällä hetkellä lähetystyön juhliminen ja tutkimus Venäjän ortodoksisessa kirkossa jatkuu. Tietoja menneistä tai suunnitelluista lähetyspalveluista julkaistaan yleensä ortodoksisten kirkkojen , luostarien , dekansaarien , hiippakuntien , Venäjän ortodoksisen kirkon teologisten oppilaitosten jne. verkkosivuilla, ja heidän videonsa julkaistaan YouTubessa.
Lähetystyön tehtävien jakaminen lähetystyö- ja katekettisiin tehtäviin ei tarkoita ennen kaikkea asteittaisuutta, vaan yhdistämistä, joten diakoni Anthony Danilov kutsuu tällaista jumalanpalvelusta lähetys-katekeettiseksi.
Lähetyssaarnaamisen katekeesin elementit ovat seuraavan tyyppisiä:
Jumalanpalvelusta sen koskemattomuutta ja uskovien rukoustunnelmaa loukkaamatta täydennetään tarvittaessa teologisilla kommenteilla tai jaetaan esitteitä, joissa selitetään jumalanpalveluksen tarkoitus ja suoritetut rukoukset . Tällainen katekeesi on tarpeen myös sakramentin ja rituaalin suorittamisen aikana.
- "Lähetystyön käsite"Tyypillisiä esimerkkejä sakramenttien ja riitojen selittämisestä ei vielä tunneta.
Tyypillisiä esimerkkejä teologisista kommenteista on julkaistu Internetissä:
Täydentäen "Konseptien" normia, missiologian oppikirjan (M., 2010) kirjoittajat puhuvat tällaisten kommenttien likimääräisestä esiintymistiheydestä liturgiassa:
pääasiallinen menetelmä sellaisessa jumalanpalveluksessa on temaattiset kommentit, jotka lisätään liturgian tiettyihin hetkiin (yleensä ennen alkua, pienen sisäänkäynnin jälkeen, evankeliumin lukemisen jälkeen, suuren sisäänkäynnin jälkeen ja sakramentaalisen jakeen mukaan ), jonka avulla seurakuntalaisille selitetään tapahtuvan merkitystä ja korostetaan heidän rukoilevaa huomiotaan erityisen tärkeisiin liturgian hetkiin.
— Missiologia: Oppikirja [31] .Jokaisella lähetysseurakunnalla on kuitenkin oikeus päättää itse teologisten kommenttien muodosta ja tiheydestä paikallisten ominaispiirteiden ja hallitsevan piispan siunauksen perusteella.
Jumalanpalvelusta sen koskemattomuutta ja uskovien rukoustunnelmaa loukkaamatta täydennetään tarvittaessa teologisilla kommenteilla tai jaetaan esitteitä, joissa selitetään jumalanpalveluksen tarkoitus ja suoritetut rukoukset. Tällainen katekeesi on tarpeen myös sakramentin ja rituaalin suorittamisen aikana.
- "Lähetystyön käsite."Tällaisista pamfleteista tulee toisinaan paitsi eivätkä niinkään vaihtoehtona kuin lisäyksenä suullisiin kommentteihin.