Vaatteet ikonografiassa ovat olleet paljon keskustelun kohteena uskonnollisten filosofien ja teologien keskuudessa. Ikoni tulkittiin ikkunaksi muuhun olemassaoloon, erityiseen tuonpuoleiseen henkiseen maailmaan. Sieltä kuvat seurasivat tiukkaa kaanonia, kuvat saivat symbolisen merkityksen, suoraa perspektiiviä ei ollut. Tästä syystä heräsi kysymys: säilyvätkö vaatteet henkimaailmassa? Vasili Rozanov uskoi, että koska pukeutuminen merkitsee kätkemistä, niin tulevassa hengellisessä maailmassa ihmiset elävät alasti jumaluuden valossa, koska Aadam ja Eeva eivät käyttäneet vaatteita ennen lankeemusta ( 1. Moos. 2:25 ). Pavel Florensky teoksessaan "Iconostasis" [1] huomauttaa, että pyhät ovat aina pukeutuneet ikoneihin . Jopa ristiinnaulitulla Jeesuksella Kristuksella on lantio [2] . Raamatun profetia sanoo myös, että vanhurskaat pukeutuvat valkoisiin vaatteisiin ( Ilm . 3:18 ).
Kanonin olemassaolosta huolimatta pyhien kaapuilla on vaihtelua. Itse Jumala on yleensä kuvattu harmaahiuksisena vanhana miehenä, jolla on halo . Hänen pukeutumisensa on valkoinen , vaaleanpunainen chiton , jonka päälle on heitetty vihreä viitta [ 3] . Ikoneissa oleva kitioni edusti pitkää hihallista paitaa, jossa oli vyö ja jota käytettiin pään päällä [4] . Inkarnaation aikaan pyhät käyttävät poikkeuksetta chiton-paitoja ja himationviittoja. Värit voivat vaihdella. Punaista tunikaa käyttää Jeesus Kristus [5] . Jumalanäiti [6] , apostolit Pietari , Paavali [7] ja Andreas [8] ovat pukeutuneet siniseen . Mooseksen kitinillä on samanlainen (sininen) väri [9] . Mutta esi -isän Nooan tunika voi olla joko vihreä [10] tai vaaleanpunainen [11] .
Vastaavasti viitta-himaatiolla voi olla eri värejä. Kristus käyttää sinistä himaatiota [5] . Andreilla on vihreä viitta (kuten Sabaoth ) [8] . Noah [10] ja George the Victorious [12] käyttävät kanelipisaraa paidan päällä . Mooseksella on yllään vaaleanpunainen himation [9] . Apostoli Pietari on kuvattu keltaisessa (okra) viitassa sinisen kitinin päällä, ja Paavalin viitta on kirsikka [7] . Egyptiläinen Maria on pukeutunut himationiin alastomalle vartalolleen [13] .
Tunikan roomalainen nimi on tunika . Raamatun eri käännöksissä venäjän sana riza ( 1. Moos. 3:21 ) vastaa kitonin ( Septuaginta ), tunika ( Vulgata ) ja takki ( King James Bible ) muotoja. Niinpä Jumalanäidin sinistä kitionia kutsutaan usein tunikaksi [14] . Esi -isä Abraham on myös pukeutunut tunikaan [15] . Hajanaisen ja tummahiuksisen Johannes Kastajan erityisvaatetus on säkkikangas - karkea lyhyt villainen chiton ilman hihoja [16] .
Jumalanäiti ei käytä himaatiota chitonin (tunikan) päällä, vaan ruskeaa maforiumia , joka peittää hänen päänsä [6] .
Usein kuvakkeissa voit nähdä pyhien esiintyvän sotureiden muodossa. Tällaisia ovat arkkienkeli Mikael [17] , Demetrius Tessalonilainen , Theodore Stratilat , Merkurius Smolenskilainen , Yrjö Voittaja [18] ja Pyhä Kristofer [19] . Heidät on kuvattu aseet kädessään, panssari , lyhyt chitons-liivi [18] , saappaat-kampag [18] ja punainen himaatio [12] .
Venäläinen amiraali Fjodor Ushakov on kuvattu ikoneilla kaksirivisessä laivaston tunikassa, Pyhän Yrjön ritarikunta kaulassa, punainen nauha olkapäällä ja amiraalin olkaimet [20] .
Aivan kuten kuvakkeet säilyttävät eron miesten ja naisten välillä ( vain Jumalanäiti käyttää maforiumia ), myös vaatteista löytyy kansallista väritystä. Venäläiset pyhät Boris ja Gleb ovat pukeutuneet kaftaaneihin , turkkiin ja hattuihin [21] . Pietari Xenian mekkoon kuuluu huivi ja hame [22] .
Pyhä Johannes Damaskuksesta , arabikalifin subjekti , on kuvattu yllään itämaisessa turbaanissa [23] . Ortodoksiset kreikkalaiset (St. George Yaninsky) voivat käyttää ikoneissa fessejä ja fustanelloja turkkilaiseen tapaan [24] .
Tunikan ja himation yhdistelmä täydentää yleensä kenkiä, kuten sandaaleja [14] . Mustat sandaalit ovat Mooseksen kenkiä [9] . Pyhät soturit, kuten jo todettiin, on jalkineet saappaat. Myöhempien aikojen pyhät ( Pietarin Xenia ) voidaan kuvata kengissä [22] .
Inkarnaation jälkeen maan päälle perustetaan kirkko, jonka palvelijat on kuvattu ikoneilla erityisissä vaatteissa. Yleisesti ottaen säilytetään chitonin ja himationin yhdistämisen perinne, jotka muuttuvat ja saavat rikkaan viimeistelyn. Näitä kaapuja käytetään ortodoksisen kirkon kirkkovaatteissa tähän päivään asti. Papiston päävaatteista tulee päällystys (analogi hihoilla varustetulle kitinille) [4] . Pyhä Stefanus on jo kuvattu pukeutuneena valkoiseen liimaukseen [26] . Roman melodistilla on samanlainen pukeutuminen [27] . Pergamonin Antipas- päällysteen väri on punainen [28] . Päällysteen arkipäiväinen, ei-liturginen muoto oli kasuka . Varlaam Khutynsky on kuvattu kultaisessa okrassa [29] . Tämäntyyppinen vaatetus on myös Nil Sorskyn ansiota [30] .
Päällysteen päälle voidaan joskus pukea capelonionia , jossa on ponchon tapainen reikä päätä varten . Apostoli Paavali mainitsee tämäntyyppiset vaatteet ( 2. Tim. 4:13 ). Pergamonin Antipasilla on yllään vihreä phelonion [28] . John Kronstadtista on kuvattu pukeutuneena tetan päällä phelonioniin [31] . Kirkon korkeampien hierarkkien joukossa, esimerkiksi Johannes Chrysostomos [32] , phelonion voi olla polystavrionin (ristinmuotoinen pylväs) muotoinen - viitta, jossa on useita vuorotellen valkoisia ja mustia ristejä [4] .
Toinen viittatyyppi on vaippa. Toisin kuin phelonion, sitä ei pidetty pään päällä, vaan se kiinnitettiin kaulukseen. Anthony Suurella on yllään ruskea kaapu [33] . Varlaam Khutynsky on kuvattu violetinruskeassa kaapussa [29] . Nil Sorsky on pukeutunut tummaan vaippaan [30] . Theophan Eräkko [34] käyttää violettia viittaa .
Myös ikonien papit käyttävät erilaisia symbolisia nauhoja, jotka kuvaavat ristejä. Leveä omofori oli merkki korkeasta asemasta kirkossa. Huivin tapaan se kiedottiin kaulan ympärille ja päät putosivat selkään ja rintaan. Samanlainen omophorion on osa John Chrysostomin pukeutumista [32] . Ulospäin samanlainen kuin omophorion, diakonit pitivät orarionia oikealla olkapäällään. Tämä pukuelementti löytyy jo hieromarttyyri Stephenin ikoneista [26] . Yhteen ommeltuja ja ikään kuin esiliinan muodostavia nauhoja kutsuttiin epitrakelioniksi . Se näkyy Karagandalaisen Sevastianuksen ikoneissa [35] .
Jos muinaisen kirkon pyhiä kuvattiin käytännössä ilman päähineitä, niin viimeisten aikojen piispat käyttävät jiiriä päässään . Hän, kuten päähine, muodostaa Belgorodlaisen Josefin kuvan [36] .
Askeetit ja munkit muodostivat erityisen hengellisen arvoluokan ja heillä oli omat erityispiirteensä pukeutumisessa. Golgatan ristin kuvalla varustettua luostariesiliinaa kutsuttiin analaviksi . Se näkyy Palestiinan Zosiman ikoneissa [37] . Useita ikoneissa olevia munkkeja on kuvattu hupulla päässään . Anthony Suuri käyttää sinistä simpukkaa [33] . Varlaam Khutynsky [29] ja Nil Sorsky [30] on kuvattu nukkessa . Muilla korkea-arvoisilla munkeilla on pääsääntöisesti sylinterimäinen päähine klobuk . Se kuvaa Silouania Athosista [38] , Nectariusta Aiginasta [39] ja Sebastiania Karagandasta [35] .
Toinen Vanhan testamentin kirkosta peräisin oleva korkean arvon merkki ovat kaiteet . Mooses on kuvattu kultaisissa kaiteissa [9] .