Noitajahti

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 9. syyskuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .

Noitavahti on noituudesta  epäiltyjen ihmisten takaa-ajoa .

Noitien ja velhojen syytteeseenpano on ollut tiedossa antiikista lähtien, mutta se saavutti erityisen mittakaavan Länsi-Euroopassa 1400-luvun lopulla - 1600-luvun puolivälissä. Katolisissa maissa noituustapauksia käsitteli joskus kirkollinen tuomioistuin  - inkvisitio (Ranskalaisen myrkkytapauksen käsitteli kuitenkin erityinen maallinen tuomioistuin, " palokammio "). Protestanttisissa maissa tällaiset tuomiot langetti yksinomaan maallinen tuomioistuin (kuten esimerkiksi kuuluisassa Salem-tapauksessa ). Myös noituudesta epäiltyjen lynkkaustapauksia oli laajalti. Noituustapausten tutkinnassa käytettiin usein kidutusta (kuten muissakin tuon ajan rikosasioissa), ja vangitut tuomittiin usein kuolemaan.

Fraseologisena yksikkönä " noitavahti " tarkoittaa toisinajattelijoiden , vastenmielisten, ideologisten tai poliittisten vastustajien vainoamista järjettömyyteen asti ja niin edelleen [ 1] .

Noituuden lait muinaisessa maailmassa

Hammurabin laki sääti kuolemanrangaistuksen noituudesta. Hän esittelee myös surullisen "vesitestin " . Koodi kuuluu [2] :

Jos joku on syyttänyt henkilöä noituudesta, eikä ole todistanut sitä, niin sen, jolle noituussyytös on heitetty, on mentävä Joen jumaluuden luo ja syöksyttävä Jokeen; jos joki ottaa hänet kiinni, hänen syyttäjänsä voi viedä hänen talonsa. Jos joki puhdistaa tämän henkilön ja hän pysyy vahingoittumattomana, niin se, joka heitti häntä vastaan ​​noituuden syytteen, tulisi tappaa, ja jokeen syöksynyt voi ottaa syyttäjänsä talon.

- Hammurabin lait "Artikla 2"

Vanhimmat Rooman lait kahdestatoista taulukosta rankaisivat noituutta suhteessa sen haitallisuuteen sekä välittömään fyysiseen loukkaantumiseen. Jos noituudella (kuten millään muullakin tavalla) vahingoittunut ei voinut maksaa uhrille korvausta, hänelle olisi pitänyt aiheutua sama vahinko. Noituuden rangaistus oli olemassa myös klassisessa roomalaisessa oikeudessa . Vuonna 186 eaa. e. kaikkialla Italiassa toteutettiin laajamittainen sortokampanja bacchanalian osallistujia vastaan ​​[3] .

XV-XVII vuosisadat Länsi-Euroopassa

Huolimatta siitä, että noidat ja velhot mainittiin varhaiskristillisissä tutkielmissa, 1200-luvulle asti uskoa noituuteen pidettiin "pakanallisena taikauskona" ja joissain tapauksissa siitä rangaistiin esimerkiksi kirkon katumuksella [4] . Jopa silloin, kun noituutta käsiteltiin oikeustapauksissa, keskiaikainen siviilioikeus koski yksinomaan todistettavissa olevia vammoja, joissa noituus oli melkein satunnainen osa - teko, mutta ei tarkoitus, oli rangaistavaa [5] . Laajennetut käsitykset demonisista voimista ja näiden voimien viettelemistä ihmisistä alkoivat ilmaantua vasta " korkean keskiajan " aikakaudella [4] . Saksalaisen historioitsija Josef Hansenin mukaan noitien ja velhojen vainoamisen valmisteli teoreettisesti keskiaikainen skolastiikka ja kirkon inkvisitio siirsi sen käytännön tasolle. Siten skolastinen demonologia kasvoi keskiaikaisesta teologiasta, joka tutki harhaoppeja tieteellisesti , koska erilaisia ​​harhaoppisia ryhmiä syytettiin usein yhteyksistä paholaisen kanssa [6] . Siten Tuomas Akvinolaisen [4] teoksilla oli merkittävä rooli demonologian kehityksessä .

Historioitsijoiden laskelmien mukaan noitien vaino syntyi 1430-1440-luvuilla Länsi-Alppialueilla - Savoyssa , Dauphinessa , Piemontessa ja Länsi- Sveitsissä . Josef Hansenin mukaan näissä paikoissa käydyt lukuisat oikeudenkäynnit valdelaisia ​​vastaan ​​muodostivat yhteyden harhaopin ja noituuden välillä [7] .

Aluksi noitien vainoaminen kohtasi kielteisen asenteen sekä maallisilta että kirkollisilta viranomaisilta. Joten vuonna 1461 valistunut Burgundin herttua Philip Hyvä lopetti päättäväisesti noitien vainon Arrasissa lähettämällä Jean Lefebvre de Saint-Remyn , Kultaisen Fleecen ritarikunnan aseiden kuninkaan, ja pakottamalla yliopistoon . teologit Louvainista tuomitsemaan julkisesti laittomuuden [8] . Ranskan keskiosissa Ranskan maakuntien parlamentit eivät myöskään rohkaisseet noitametsästystä, ja vainon alkamisen jälkeen omistivat yksinoikeuden käsitellä kaikkia noitatapauksia, jotka usein päättyivät syytettyjen vapauttamiseen [9] . Papit ja piispat Saksassa julkaisivat julistuksia, joissa nimenomaisesti kiellettiin ketään syyttelemästä noituudesta [10] . Joukkohysterian alkamisen jälkeen protestin äänet alkoivat kuitenkin laantua.

Vuonna 1484 paavi Innocentius VIII julkaisi Noitien vasaran kirjoittajan Heinrich Institor Cramerin kehotusten jälkeen bullan " Summis desiderantes affectibus " ("Kaikilla sielun voimilla"), joka oli suunnattu noitia vastaan ​​ja josta tuli syynä moniin inkvisitioprosesseihin kristillisen Euroopan maissa . Merkittävä rooli noitien vainoamisessa oli 1500-luvun "informaatiovallankumouksella", joka ilmeni painatuksen keksimisessä [11] . Demonisten riivaamistapauksista ja noituudesta julkaistiin anti-vedic pamfletteja .

Vuonna 1490 Ranskan kuningas Kaarle VIII antoi käskyn "Ennisteilijoita, velhoja ja nekromanteja vastaan", jossa määrättiin tuomittujen omaisuuden takavarikointi. Itsekkäällä motiivilla oli merkittävä rooli noituuden vainossa. Esimerkiksi Offenburgissa vuonna 1628 otettiin käyttöön 2 shillingin palkkio jokaisesta määritellystä noidista, minkä jälkeen "noitien" joukkovaino alkoi välittömästi. Englannissa vuonna 1645 kuuluisa " noidanmetsästäjä " Matthew Hopkins laskutti £1 jokaisesta löytämästään noidalta sekä ylläpidosta itselleen ja miehistölle. Toimintavuotensa aikana hän ansaitsi noin 1000 puntaa. Johann Linden kirjassa The History of Trier kirjoitti: Vihaisen väkijoukon hulluus ja tuomareiden veren ja voiton himo ovat menneet niin pitkälle, ettei jäljelle jäänyt ainuttakaan henkilöä, joka ei olisi saastunut epäilystä tästä rikoksesta. Samaan aikaan notaarit, kirjanoppineet ja tavernan pitäjät rikastuivat. Pyöveli ratsasti täysiverisellä orilla, kuten hovimies, ja pukeutui hopeaan ja kultaan; hänen vaimonsa kilpaili jaloisten naisten kanssa pukeutumisensa loistossa. Tuomittujen lapset lähetettiin maanpakoon, heidän omaisuutensa takavarikoitiin, kyntäjiä ja viininviljelijöitä ei juuri ollut jäljellä - tästä johtui sato epäonnistuminen... Lopulta, vaikka liekki ei ollut vielä kyllästynyt, ihmiset köyhtyivät ja lait syntyivät. hyväksyttiin, joka rajoitti oikeudenkäynnin kustannuksia ja inkvisiittoreiden voittoja, ja heti, aivan kuten tapahtuu, kun sotaan osoitetut varat loppuvat, takaa-aajien kiihko vaimeni. [12]

Noituus tunnustettiin poikkeukselliseksi rikokseksi (crimen exeptum), mikä merkitsi rajoittamatonta kidutuksen käyttöä. Kidutuksen alaisena syytetyt pettivät rikoskumppaninsa, joiden kanssa he väittivät tavanneen sapatteina , mikä johti uusiin pidätyksiin [13] .

Noitien joukkokokeet voidaan jakaa kolmeen vaiheeseen niiden intensiteetin perusteella. Ensimmäinen joukkovainon vaihe osui ajanjaksolle 1585–1595. Kaksi muuta tapahtui noin 1630-luvulla ja 1650-1660-luvuilla [7] . Tänä aikana tapahtui noin 100 tuhatta prosessia, ja noin 50 tuhatta uhria kuoli. Suurin osa uhreista oli Saksan , Sveitsin , Ranskan ja Skotlannin osavaltioissa , vähemmässä määrin noitavahti vaikutti Englantiin , eikä käytännössä vaikuttanut Italiaan ja Espanjaan . Amerikassa järjestettiin vain muutamia noitaoikeudenkäyntejä , joista tunnetuin esimerkki oli Salemin tapahtumat vuosina 1692-1693 . Yleisenä suuntauksena voidaan havaita prosessiaaltojen siirtyminen lännestä itään, joten esimerkiksi Itävallassa ja Keski-Euroopan itäosassa noitien vainon huippu saavutettiin suhteellisen myöhään - noin 1680-luvulla. 1700-luvun puoliväliin saakka noitia tuomittiin ja teloitettiin edelleen Keski-Euroopassa [7] .

Noitaoikeudenkäynnit olivat erityisen yleisiä uskonpuhdistuksen koettelemilla alueilla . Luterilaisissa ja kalvinistisissa valtioissa ilmestyi omia, jopa katolisia ankarampia noituutta koskevia lakeja (esimerkiksi oikeustapausten tarkastelu peruutettiin). Mutta jopa Saksan katolisissa osavaltioissa noitavahdot eivät olleet vähemmän julmia tähän aikaan, erityisesti Trierissä , Bambergissa , Mainzissa ja Würzburgissa . Kölnissä teloitettiin noin tuhat ihmistä vuosina 1627-1639 . Noitavaino Saksassa huipentui 30- vuotisen sodan aikana 1618-1648, jolloin sotivat osapuolet syyttivät toisiaan noituudesta. Noituudesta syytetyille ihmisille oli erilliset vankilat (kuuluisin niistä oli Drudenhaus , joka rakennettiin vuonna 1627 Saksan Bambergin kaupunkiin).

Duren, Alfterin pappi , kuvaili kirjeessään kreivi Werner von Salmille Bonnin tapahtumia 1600-luvun alussa [14] :

Näyttää siltä, ​​että puolet kaupungista on mukana: professorit, opiskelijat, pastorit, kanoonit, kirkkoherrat ja munkit on jo pidätetty ja poltettu... Kansleri vaimoineen ja henkilökohtaisen sihteerinsä vaimo on jo vangittu ja teloitettu. Kaikkein pyhimmän Theotokosin syntymäpäivänä teloitettiin prinssi-piispan seurakunta, hurskaudestaan ​​ja hurskaudestaan ​​tunnettu 19-vuotias tyttö... Kolme-neljävuotiaat lapset julistettiin paholaisen rakastajiksi. . He polttivat 9–14-vuotiaita oppilaita ja poikia. Lopuksi sanon, että asiat ovat niin kauheassa kunnossa, että kukaan ei tiedä kenen kanssa puhua ja tehdä yhteistyötä.

Suurin osa uhreista oli naisia, mutta noituuden vuoksi teloitetuista miehiä oli 18-20 %, kun taas kaupungeissa miesuhrien määrä oli suurempi kuin maaseudulla. Mitä tulee uhrien ikään, V. Monter laski keski-iän 60 vuodeksi analysoituaan 195 tapausta (joista 155 oli naisia) Sveitsissä, Englannissa ja Ranskassa. Tämä vahvistaa vanhan naisen noitastereotypian, joka oli vallitseva kaikilla elämänaloilla. Noituudesta syytettyjen siviilisäädyn osalta laskelma, joka on tehty 582 tapauksen perusteella (Sveitsissä, Montbéliardissa , Thulessa , Essexissä vuonna 1545), antaa seuraavat luvut: 37 % on leskiä, ​​14 % naimattomia, 49 %. ovat naimisissa. Leskien suuri määrä selittyy sillä, että ensinnäkin noituudesta epäiltiin vanhoja naisia, joiden joukossa oli paljon leskiä [15] .

Historioitsijoiden mukaan 1500-luvun lopulla noitaoikeudenkäyntien määrä lisääntyi dramaattisesti talouskriisin, nälänhädän ja lisääntyvien sosiaalisten jännitteiden vuoksi, jotka johtuivat väestön kasvusta ja ilmaston pitkäaikaisesta heikkenemisestä vuoden aikana. tällä vuosisadalla yhdessä hintavallankumouksen kanssa . Sadon epäonnistumiset, sodat, rutto- ja kuppaepidemiat aiheuttivat epätoivoa ja paniikkia ja lisäsivät ihmisten taipumusta etsiä näiden onnettomuuksien salaisia ​​syitä.

Syy siihen, että noitaoikeudenkäynnit yleistyivät, oli myös noitatapausten siirtyminen kirkkotuomioistuimista maallisiin tuomioistuimiin, mikä teki niistä riippuvaisia ​​paikallisten hallitsijoiden mielialasta. Noituuden massaprosessien keskus oli joko suurten osavaltioiden syrjäisissä provinsseissa tai siellä, missä keskushallinto oli heikko. Keskitetyissä osavaltioissa, joissa on kehittynyt hallintorakenne, esimerkiksi Ranskassa , noitaajattelut olivat vähemmän intensiivisiä kuin heikkoissa ja hajanaisissa valtioissa [14] .

Jotkut historioitsijat pitävät noituuden kiristymisen syynä uskonnollisista sodista 1560-1648. Kuitenkin esimerkiksi katolisessa Luoteis-Saksassa 1620-luvulla noitaoikeudenkäyntien määrä väheni, kun siellä alkoivat 30- vuotisen sodan taistelut , joihin lisättiin nälänhätä ja epidemiat. Samanlainen vainon väheneminen on havaittu Franche-Comten ja Baden-Württembergin sotien alkamisesta näillä alueilla. Tutkimus Pariisin parlamentin oikeusjutuista osoittaa, että noitolakien ankarimmat ajanjaksot osuvat 1500-luvun viimeisiin vuosiin, jolloin uskonnolliset sodat Ranskassa olivat melkein ohi [15] .

Jean Delumeau uskoo, että papisto ja maalliset viranomaiset olivat vilpittömästi vakuuttuneita siitä, että noituus valloitti maailman, sen julmuudet lisääntyivät ja Saatanan kätyriyhteisö kasvoi järjettömästi. Erityisesti hän huomauttaa, että J. Bodin kirjoitti: Aivan kuten Jumala lähettää ruton, sodan, nälänhädän pahojen henkien kautta, jotka tekevät oikeutta, niin hän loi velhoja saastuttamaan hänen nimensä, kuten nyt tehdään kaikkialla rankaisematta ja vapaudessa, niin että jopa lapset ovat taitavia tässä... On välttämätöntä, että tämä hirvittävä rikos tuomitaan poikkeuksellisella tavalla, toisin kuin muut rikokset. Se, joka haluaa säilyttää tavallisia lakeja ja oikeudenkäyntejä, tekee syntiä inhimillistä ja jumalallista lakia vastaan . Delumeau ehdottaa, että renessanssin koulutetun yhteiskuntakerroksen kulttuurin ja kansankulttuurin välinen ero lisäsi eliitin vastenmielisyyttä talonpoikaisjoukkojen elämäntapaa kohtaan, jota he eivät ymmärtäneet [16] .

Noitaoikeudenkäyntien kritiikki

Oli niitä, jotka protestoivat julkisesti "noitien" vainoamista vastaan, vaikka tämä sinänsä oli vaarallista. Joten Trierissä Dietrich Fladen johtama siviilituomioistuin ei ryhtynyt noitametsästykseen, minkä jälkeen Fladea itseään syytettiin noituudesta vuonna 1589. Bambergissa varakansleri Georg Haania , joka yritti lopettaa vainon, syytettiin noita-sympatiasta ja teloitettiin vuonna 1628. Reinbachin pormestari Schultchais Schweigel, joka vuonna 1661 vastusti noitaoikeudenkäyntejä, pidätettiin ja tapettiin [12] .

Aikaisemmin kuin muut protestanttiset teologit, erityisesti Johannes Weyer , alkoivat esittää vastalauseita .

Englantilainen teologi Reginald Scott julkaisi teoksen, jossa hän kuvaili monia temppuja osoittaen, että niillä ei ole mitään tekemistä noituuden kanssa.

Ensimmäinen katolinen pappi, joka kirjoitti tutkielman noitaoikeudenkäynneistä, oli Cornelius Loos , mutta ennen tutkielman julkaisemista hänen oli pakko katua ja luopua näkemyksistään; Hänen 1800-luvun lopulla löydetyn tutkielmansa sisältö oli historioitsijoiden tiedossa aiemmin hyvin hänen vastustajiaan kohtaan osoittamasta kritiikistä. Myöhempi saksalainen jesuiittapappi Friedrich Spee julkaisi vuonna 1631 teoksen Cautio Criminalis ("Syyttäjän varoitus"), joka on kriittinen menettelyllinen analyysi noituussyytöksestä, ilmeisesti perustuen Speen omaan kokemukseen Westfalenissa "notunpitäjänä". Tämä kirja johti noidanpolttamisen hylkäämiseen useissa paikoissa, erityisesti Mainzissa .

Espanjassa inkvisiittori Alonso de Salazar y Frías oli näkyvä noitavaintojen kriitikko . Hänen aktiivisen väliintulonsa seurauksena noitaoikeudenkäynnit Espanjassa muuttuivat erittäin harvinaisiksi, vaikka ne eivät loppuneetkaan kokonaan.

Salemin noitaoikeudenkäynnit Amerikan siirtokunnissa aiheuttivat laajaa kiistaa, myös painetussa muodossa, paikallisten kirkkoviranomaisten välillä. Kiista saavutti myös Englannin, ja sen vaikutuksen alaisena pappi Francis Hutchinson julkaisi 1700-luvun alussa kirjan, jossa hän kritisoi noitavahdastusta rationaalisesta asenteesta.

Itä-Eurooppa

Itä-Euroopassa ei ollut juuri lainkaan noitajahtia. Amerikkalainen tutkija Valerie Kivelson uskoo, että noitahysteria ei koskenut ortodoksiseen Moskovan valtakuntaan , koska ortodoksiset teologit olivat vähemmän imeytyneitä ajatukseen lihan syntisyydestä kuin katoliset ja protestanttiset, ja vastaavasti nainen ruumiillisena huolestuneena olentona. ja pelotti ortodoksisia kristittyjä vähemmän. Ortodoksiset papit olivat varovaisia ​​saarnoissaan noituudesta ja korruptiosta ja yrittivät estää velhojen ja noitien yleisen lynkkauksen . Serapion Vladimir tuomitsi noitia ja velhoja vastaan ​​kohdistetut kostotoimet viattomien ihmisten vainoamisen seurauksena pakanallisen noituuden uskosta [17] . Ortodoksisuus ei kokenut syvää kriisiä, joka johti uskonpuhdistukseen lännessä ja johti pitkään uskonnollisten sotien aikakauteen [14] . Siitä huolimatta Moskovan valtakunnassa Kivelson löysi tietoa myös 258 noitaoikeudenkäynnistä, joista 106:ssa syytettyä kidutettiin (julmempaa kuin muissa tapauksissa, paitsi maanpetokseen liittyvissä tapauksissa) [18] .

Vainon loppu Euroopassa

Ensimmäinen maa, joka dekriminalisoi noituuden, oli Iso-Britannia . Tämä tapahtui vuonna 1735 ( Witchcraft Act ).

Saksan osavaltioissa noitaoikeudenkäyntejä rajoitettiin johdonmukaisesti Preussissa , missä vuonna 1706 syyttäjien valtaa rajoitettiin kuninkaan asetuksella. Monin tavoin tämä tapahtui Hallen yliopiston rehtori, lakimies ja filosofi Christian Thomasin luentojen vaikutuksesta , joka väitti, että noituuden oppi ei perustunut muinaisiin perinteisiin, kuten noitametsästäjät väittivät, vaan taikauskoisiin. paavien säädökset, jotka alkavat bullasta " Summis desiderantes affectibus ". Vuonna 1714 Friedrich Wilhelm I julkaisi käskyn, jonka mukaan kaikki noituutta koskevat tuomiot oli annettava hänen henkilökohtaiseen hyväksyntään. Tämä rajoitti ankarasti noitametsästäjien oikeuksia Preussissa. Fredrik II nousi valtaistuimelle kidutuksen (1740). Samaan aikaan Itävallassa keisarinna Maria Teresa otti noituuden hallintaansa, mitä myös helpotti jossain määrin 1720-1730-luvun Serbian " vampyyripaniikki ".

Viimeinen henkilö, joka teloitettiin Saksassa sanamuodolla "noituudesta" oli palvelija Anna Maria Schwegelin , joka mestattiin 30. maaliskuuta 1775 Kemptenissä (Baijeri) .

Viimeinen noituudesta Euroopassa teloitettu henkilö on Anna Göldi , joka teloitettiin Sveitsissä vuonna 1782 (kidutuksen alla hän tunnusti noituuden, mutta virallisesti hänet tuomittiin kuolemaan myrkytyksestä).

Kuitenkin satunnaisia ​​syytöksiä noituudesta esiintyi Saksan osavaltioiden ja Ison-Britannian oikeuskäytännössä 1800-luvun ensimmäisen neljänneksen loppuun asti, vaikka noituus sinänsä ei enää toiminut rikosoikeudellisen vastuun perusteena. Vuonna 1809 ennustaja Mary Bateman hirtettiin myrkytyksen vuoksi, jonka uhrit syyttivät häntä heidän lumoamisestaan.

Vuonna 1811 Barbara Sdunk tuomittiin Rösselissä ja teloitettiin virallisesti tuhopoltosta (vuonna 1806 Rössel tuhoutui tulipalossa). Zdunkin tapaus ei kuitenkaan sovi tavanomaiseen noituuden käytäntöön, koska hänet teloitettiin polttamalla noituuden vuoksi maassa, jossa noituus ei enää ollut rikos, eikä tämän tyyppistä teloitusta myöskään enää käytetty (ehdotuksia on) että Zdunk hirtettiin ja poltettiin sitten julkisesti). Epävarmuutta Zdunkin tuomion todellisesta syystä lisää myös se, että muutoksenhakutuomioistuimet pitivät hänen tuomionsa voimassa kuninkaan itseensä asti. Historioitsijat uskovat, että Zdunkin teloitus oli keino lievittää yhteiskunnallisia jännitteitä, myönnytys yleiselle mielipiteelle, joka vaati kostoa puolalaisille sotilaille, jotka historioitsijoiden mukaan ovat todennäköisimpiä tuhopolttajia.

Vuonna 1836 Sopotissa noituudesta syytetty kalastajan leski Kristina Seinova hukkui vesikokeen aikana . Hänen tapauksensa havainnollistaa sitä tosiasiaa, että usko noituuteen jatkui yleisön keskuudessa kauan sen jälkeen, kun tuomioistuimet lakkasivat hyväksymästä tällaisia ​​syytöksiä, ja kuinka yleisö otti poikkeustapauksissa lain omiin käsiinsä, kun noituutta epäiltiin.

Viimeiset rangaistukset noituudesta Espanjassa (200 lyöntiä ja 6 vuoden maanpako) määrättiin vuonna 1820 [14] .

Uhriarviot

Nykyaikaiset tutkijat arvioivat noituudesta teloitettujen ihmisten kokonaismääräksi 300 vuoden aktiivisen noidanmetsästyksen aikana 40-50 tuhatta ihmistä [19] . Joissakin maissa, kuten Saksassa, naisia ​​syytettiin noituudesta, toisissa (Islanti, Viro, Venäjä) - miehiä [20] . Vastoin yleistä käsitystä useissa Euroopan maissa ja alueilla suurin osa noitaoikeudenkäyntien uhreista oli miehiä [21] .

Ilmiön tulkintoja

Jotkut tutkijat pitävät "noita metsästystä" "pimeän" keskiajan jäänteen roolina , jota vastusti maallinen kulttuuri, joka personoi uuden ajan tulon , ja siihen liittyvät progressiiviset ilmiöt yhteiskunnallisessa kehityksessä. Merkittävä osa johtavista demonologeista oli kuitenkin vain humanistisesti koulutettuja filosofeja ja kirjailijoita, professoreita, lakimiehiä ja lääkäreitä.

Monet kirjoittajat näkevät "noitajahdin" keinona vahvistaa katolisen kirkon horjuvaa vaikutusvaltaa . Lisäksi ilmaistaan ​​ajatus, että noitien joukkovaino ja ennennäkemättömän lisääntynyt kiinnostus noituutta kohtaan johtuivat itse inkvisition toiminnasta . Kun tiedostetaan, että katolinen kirkko voisi todellakin yrittää vahvistaa asemiaan "noitajahdin" avulla, ei voida hyväksyä tämän tekijän omavaraisen merkityksen tunnustamista, jo pelkästään siksi, että sekä katolilaiset että protestantit osallistuivat aktiivisesti "noitaan". metsästää” .

Jotkut tutkijat yhdistävät "noitajahdin" taisteluun pakanuuden jäänteitä vastaan . Huolimatta siitä, että jotkin heidän ehdottamansa esikristillisten kultien rekonstruktiot ja niiden siirtäminen myöhäiskeskiajalle näyttävät riittämättömiltä, ​​tämänsuuntaiset pohdiskelut eivät ole rationaalisia. Pakanalliset muistelmat läpi keskiajan olivat todellakin tunnusomaisia ​​niin sanotulle " kansan kristillisyydelle ", eikä virallinen kirkko koskaan ottanut niitä vastaan.

Jotkut tutkijat näkevät naisnoidan esitykset heijastuksena perinteisen naisen alakulttuurin elementteihin , jotka sitten vääristyivät voimakkaasti ulkopuolisen vaikutuksen seurauksena. Heidän mukaansa:

Perinteiset syytökset noituudesta, joka muodostui alun perin populaarikulttuurissa ja jolla oli siinä toimiva ja vakauttava rooli, erilaisten sosiokulttuuristen ja poliittisten tekijöiden paineen, uskonnollisen epävakauden ja kamppailun alla monarkian täysimääräisen osallistumisen ja ainutlaatuisen historiallisen tilanteen vuoksi joka synnytti "demonomanian" ja "noitamanian", muuttui sosiaaliseksi stereotypioksi.

- Yu. F. Igina, "Noituus ja noidat Englannissa. Pahuuden antropologia." [22]

Eurooppalaisten historioitsijoiden ensimmäiset yritykset tulkita noidanmetsästyksen ilmiötä ovat peräisin 1800-luvun ensimmäiseltä puoliskolta, ja samaan aikaan syntyi monia alkuperäisiä käsitteitä tämän ilmiön selittämiseksi. Erityisen mielenkiintoinen on hypoteesi, jonka mukaan noituussyytökset kohdistuivat pääasiassa naisiin, koska nainen oli suullisen arkaaisen kulttuurin arvojen pääasiallinen säilyttäjä, jonka kautta ne siirtyivät uusille sukupolville, ja juuri hän vastusti ennen kaikkea. Kristillinen akulttuurisuus . Jotkut tutkijat J. Frazerin jälkeen uskoivat, että myytti noidista perustui enemmän tai vähemmän todellisuuteen, ja koko keskiajan Länsi-Euroopassa oli salaisia ​​pakanallisia järjestöjä hedelmällisyyskultin kannattajista , " sarvillisen jumalan " palvojista. , joka säilytti vanhan pakanallisen viisauden. Tämä teoria sai kansallissosialistisen Saksan viranomaisilta virallisen tuen [23] . Nykyajan historioitsijat hylkäävät tällaiset käsitykset [23] . 1800-luvun historioitsija Jules Michelet kirjoitti eräänlaisen "yhteiskunnanvastaisuuden" luomisesta epätoivoisten keskiajan sorrettujen naisten toimesta maaseudun kuraattorin ja seigneurin henkilöittämän miesvallan edessä [24] . Tätä käsitettä myös tarkistettiin 1900-luvulla . Näin ollen tutkijat laskivat, että joillakin alueilla noituudesta syytettyjen joukossa valtaosa oli miehiä ja syyttäjät olivat pääsääntöisesti naisia ​​[25] . A. Ya. Gurevich uskoi, että nämä 1800-luvulla olemassa olleet teoriat ovat seurausta romantiikan kulttuurista , joka oli tuolloin laajalle levinnyt [24] .

Historioitsijat ovat myös pitäneet noidanmetsästystä eräänlaisena modernisoinnin kustannuksina , seurauksena ja reaktiona eurooppalaisessa yhteiskuntaan uuden aikakauden alussa [7] . Erityisen kiinnostavia ovat niiden tutkijoiden näkemykset, jotka pyrkivät etsimään yhteyttä demonologian kehityksen  - ideologisen perustan, joka avautui siirtymäkaudella keskiajalta nykyaikaiseen "noidajahdin" - ja keskiajan kansan välillä. kulttuuria . Tähän suuntaan työskenteli erityisesti tunnettu venäläinen kulttuuritieteilijä - keskiaikatieteilijä A. Ya. Gurevich , joka lähtee siitä tosiasiasta, että 1400-luvulle mennessä joukkojen kulttuuri (kouluttamattomat väestönosat) ja eliitin kulttuuri eronnut liian pitkälle. Koulutettujen kerrostumien "kirjakulttuuri" alkoi näyttää myöhäiskeskiaikaisen yhteiskunnan eliitin edustajille ainoalta mahdolliselta ja hyväksyttävältä, samalla kun he alkavat yhä enemmän nähdä tavallisen kansan kulttuuria antikulttuurina . Jos he arvioivat ensimmäisen täysin Jumalaan suuntautuneeksi, toisen olisi sen vuoksi pitänyt heidän näkökulmastaan ​​olla "Paholaisen jälkeläinen". Keskiaikaisessa kansannoituudessa (noituus, parantaminen), joka juurtui pakanuuteen, "kirjallisen" kulttuurin edustajat näkivät laajan kansankerrosten maailmankuvan ja sitä vastaavan elämäntavan erityispiirteiden ruumiillistuksen. Tässä suhteessa "noitien" joukkomurhaa voitaisiin käyttää populaarikulttuurin tukahduttamiseen. Tämän tekemiseksi riitti hänen "demonisoida". Perinteiset kansanelämän muodot, juhlapyhät, tavat, jotka Länsi-Euroopan keskiajan kukoistuskaudella eivät erityisesti häirinneet ketään, Länsi-Euroopan keskiajan auringonlaskun aikakauden demonologien tutkielmissa muuttuivat noitien sapatiksi , mustat messut . , saatanalliset kultit. Näistä asennoista voidaan selittää paitsi noitien joukkovainon alkua, myös niiden lopettamista: "noitajahti" hiipuu, kun keskiaikainen massakulttuuri vanhenee ja katoaa siihen mennessä, kun jälkimmäinen itse asiassa on jo tuhottu.

Tämä näkemys yhtyy useiden muiden kirjoittajien näkemyksiin. Joten Alan Macfarlane uskoo, että nouseva individualismi johti haluun katkaista naapurimaiden keskinäisen avun siteet, ja henkilö joutui vaikeaan asemaan, koska perinteinen ideologia tuki vain kollektivistisia arvoja. Usko noitien olemassaoloon keinona ohjata syyllisyyttä uudelleen muodosti oikeutuksen sosiaalisten kontaktien katkaisemiseen.

"Noitavahdin" tunnustaminen kahden kulttuurin välisen taistelun objektiivisen prosessin ilmaisuksi sovittaa pitkälti yhteen keskiajan lopulla paljastuneen demonomanian syiden erilaiset selitykset. Lähes kaikki yhteiskunnan osa-alueet käyttivät näiden kahden kulttuurin yhteentörmäystä hyödykseen. Sekä kirkko että maalliset viranomaiset näkivät kaikkien ihmisten maailmankuvan piirteiden ja sitä vastaavan käytännön ruumiillistuman, joka oli pohjimmiltaan vihamielinen kirkon ja absolutistisen valtion 1500- ja 1600-luvuilla vaatimalle ideologiselle monopolille [26] . Siksi noitien verilöyly loi ympäristön, joka suosi populaarikulttuurin tukahduttamista. Ranskalaisen historioitsija Robert Mushemblen mukaan noitien vainon loppuminen 1600-luvun lopulla voidaan selittää sillä, että noituuteen uskon kasvun perusta - perinteinen kansankulttuuri - oli itse asiassa jo tuhottu [26] . Osallistumalla (joskus täysin eri syistä) "noita metsästykseen" kaikki sen osallistujat osallistuivat objektiivisesti perinteisen keskiaikaisen kansankulttuurin tukahduttamiseen - eräänlaiseen "kulttuuriseen vallankumoukseen", joka merkitsee uuden historian ajanjakson alkamista, joka korvasi keskiajan. Iät.

Yu. M. Lotmanin mukaan ilmiön massaluonne ja kronologinen viitekehys selittyvät siinä maailmankuvan tyypin muutoksessa, joka merkitsi keskiajan loppua ja renessanssin tuloa . Jos klassisen keskiajan ihminen tiesi täysin paikkansa maailmassa ja ajassa, jossa harmoninen merkityshierarkia varmisti hänen maailmankuvansa vakauden, niin seuraavan aikakauden sukupolville tämä hierarkia murtui ja kulttuuri oli oikeudenmukaista. alkaa hallita muuttunutta todellisuutta. Renessanssin ihminen ei kokenut niinkään uutuuden iloa kuin pelkoa, koska hän oli nyt riistetty esi-isilleen tarjotun kulttuurin tukipisteestä, jonka semanttisena keskuksena oli Pyhä Raamattu, jonka kanssa mikä tahansa arkitodellisuus oli uusplatoninen . yhdistävät loputtomat samankaltaisuudet. Renessanssi, joka osui samaan aikaan suurten maantieteellisten löytöjen kanssa, ravisteli tätä kodikasta maailmankaikkeutta: eurooppalaisen mielikuva maailmasta muuttui erilaiseksi. Barokin tultua hämmennys avautuneiden tietohorisonttien edessä vain lisääntyi. Siten "noita metsästys" osoittautuu uuden aikakauden alkamiseen liittyvän kulttuurin humanisoinnin , maallistumisen (maallistumisen) ja rationalisoinnin kääntöpuolelle :

Kahden tai kolmen sukupolven muistin nopea muutos, toisin sanoen historiallisesti merkityksettömällä ajanjaksolla, kaiken elämän, sen sosiaalisten, moraalisten, uskonnollisten perusteiden ja arvoideoiden muutos aiheutti turvattomuuden tunteen, suuntautumisen katoamisen. massa väestöstä, aiheutti pelon tunteita ja lähestyvän vaaran tunteen. Vain tämä voi selittää mielenkiintoisen massapsykologian tutkijalle ja vieläkään täysin selittämättä hysteerisen pelon ilmiötä, joka pyyhkäisi Länsi-Eurooppaa 1400-luvun lopulta 1600-luvun puoliväliin. On ominaista, että tällaiset tämän pelon ilmenemismuodot, kuten noitien koettelemukset, jotka eivät tunnista katolisten ja protestanttisten maiden eroja, pysähtyvät klassisen renessanssin rajoihin: Venäjän XV-XVIII vuosisatojen. ei tiennyt tätä psykoosia. <...> Renessanssin ilmapiirissä toivo ja pelko, toisten piittaamaton pätevyys ja toisten jalkojen alta menettämisen tunne kietoutuivat tiiviisti yhteen. Tämä oli tieteellisen ja teknologisen vallankumouksen ilmapiiri.
Pelon aiheutti elämänsuuntautuneisuuden menetys. Mutta ne, jotka sen kokivat, eivät ymmärtäneet tätä. He etsivät tiettyjä syyllisiä, he halusivat löytää sen, joka pilasi elämän. Pelko halusi toteutua.

— Lotman Y. Tekninen kehitys kulttuurisena ongelmana // Semiosfääri. Kulttuuri ja räjähdys. Ajattelumaailmojen sisällä. Artikkelit. Tutkimus. Notes (1968-1992). - Pietari. : Art . - S. 629. - 704 s. — ISBN 5-210-01488-6 .

Yleisesti ottaen voimme todeta laajan valikoiman eri historioitsijoiden esittämiä hypoteeseja ja yhden näkökulman puuttumisen noitien joukkovainon luonteesta ja syistä. A. Ya. Gurevichin mukaan: "On myönnettävä, että historioitsijat eivät ole tarjonneet tyydyttävää selitystä tälle syvälle ja pitkäkestoiselle yhteiskunnallis-uskonnolliselle ja psykologiselle kriisille, joka tapahtui pääasiassa renessanssin aikana" [22] . Tutkija Yu. F. Iginan mukaan periaatteessa on mahdotonta löytää mitään yksittäistä, varmaa syytä noitajahdin syntymiselle, ja myöhäiskeskiaikaista eurooppalaista yhteiskuntaa tulisi pitää "integroituna organismina, jossa kaikki elementit ovat vuorovaikutuksessa monimutkaisessa suorien ja palautesuhteiden järjestelmässä, sulkeen pois mahdollisuuden vähentää ja löytää yksittäinen tekijä, joka voi määrittää historiallisen kehityksen” [22] .

Filosofinen pohdiskelu

Francis Baconin ( 1561-1626) ajatukset tarpeesta "hillitä luontoa" ja "purkaa hänen salaisuuksiaan" Fridtjof Capra verrattuna Baconille tuttuihin noitajahdoihin. Capra arvostelee mekanistista ja kuluttaja-asennetta luontoon ja nojautuu samankaltaisiin analogioihin, ilmaisee New Age -kulttuurin maskuliinisen olemuksen [27] .[ sivua ei määritetty 1854 päivää ] .

Sanan "noitajahti" nykyaikainen merkitys

Tällä hetkellä ilmaisua "noita metsästys" käytetään kuvaannollisena yleisenä nimenä kampanjoille, joiden tarkoituksena on huonontaa sosiaalisia ryhmiä poliittisista tai muista syistä ilman asianmukaista näyttöä ja syytä.

Nykyaikainen noitien vaino

Nykymaailmassa noituus on edelleen kriminalisoitu useissa maissa. Esimerkiksi Saudi - Arabiassa maagisista riiteistä rangaistaan ​​kuolemalla . Lisäksi tätä rangaistusta sovelletaan käytännössä: vuonna 2011 Saudi-Arabian viranomaiset mestasivat Amina bin Abdulhalim Nassarin "noituksesta ja kommunikoinnista pahojen henkien kanssa" [28] .
Melko usein noitametsästystä harjoitetaan nykyaikaisessa Saharan eteläpuolisessa ("mustassa") Afrikassa. Merkittäviä noitavahdin vastaisia ​​taistelijoita ovat nigerialainen Leo Igwe ja tanskalainen Anja Ringgren Love . Tšetšenian tasavallassa
vuosina 2020–2021 esiintyi useita tapauksia, joissa ihmisiä pidätettiin okkultististen palvelujen (noituksesta) [29] [30] [31] vuoksi .

Kuntoutus : Katalonian alueparlamentti kuntoutti vuonna 2022 noin tuhat naista, jotka teloitettiin yli 400 vuotta sitten noituudesta [32] .

Elokuvissa

Muistiinpanot

  1. ↑ V. Serov. Witch Hunt // Ensyklopedinen sanakirja siivekkäistä sanoista ja ilmauksista. - M . : "Lokid-Press", 2003.
  2. ↑ Hammurabin lait . Haettu 20. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 20. marraskuuta 2021.
  3. ↑ Titus Livy , " Historia kaupungin perustamisesta ", kirja XXXIX, 8-18 Arkistoitu 25. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa .
  4. ↑ 1 2 3 Herbert Eiden: "Vom Ketzerzum Hexenprozess. Die Entwicklung geistlicher und weltlicher Rechtsvorstellungen bis zum 17. Jahrhundert.” Arkistokopio , joka on päivätty 15. syyskuuta 2017 Wayback Machinella Syklästä : "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit" ("Harhaharhasta noitaoikeudenkäyntiin. Kirkollisten ja maallisten oikeuskäsitteiden kehitys 1600-luvulle asti." Syklistä: " Noituus - uuden aikakauden pelot" Deutsches Historisches Museum, 2002
  5. ↑ N. Maslova. Noituus Euroopassa // Vitsaus ja vasara. Noidanmetsästys 1500-1800-luvuilla / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - S. 23-25. — 512 s. — ISBN 5-352-01402-9 . Arkistoitu 8. syyskuuta 2017 Wayback Machineen
  6. ↑ Joseph Hansen. Zauberwahn, Inquisition Und Hexenprozess Im Mittelalter . - Historische Bibliothek, 1900. - T. 12. - S. 328. - 538 s. — ISBN 9785876221315 . Arkistoitu 9. syyskuuta 2017 Wayback Machineen
  7. ↑ 1 2 3 4 Gerd Schverhoff "Arkipäiväisestä epäilystä joukkovainoon." Uusimmat saksalaiset tutkimukset varhaisen nykyajan noituuden historiasta Arkistoitu 9. syyskuuta 2017 Wayback Machine -almanakissa "Odysseus: Man in History". M., 1996. S. 316.
  8. ↑ Huizinga J. Keskiajan syksy . - M.: Nauka, 1988. - S. 270-271.
  9. ↑ N. Maslova. Noituus Euroopassa. Ranska // Scourge ja Hammer. Noidanmetsästys 1500-1800-luvuilla / N. S. Gorelov. - ABC Classics, 2005. - S. 29-31. — 512 s. — ISBN 5-352-01402-9 . Arkistoitu 11. helmikuuta 2018 Wayback Machineen
  10. ↑ N. Maslova. Noituus Euroopassa. Saksa // Scourge ja Hammer. Noidanmetsästys 1500-1800-luvuilla / N. S. Gorelov. - ABC-klassikot, 2005. - S. 54. - 512 s. — ISBN 5-352-01402-9 . Arkistoitu 11. helmikuuta 2018 Wayback Machineen
  11. ↑ Rita Voltmer, Franz Irsigler: "Die europäischen Hexenverfolgungen der Frühen Neuzeit - Vorurteile, Faktoren und Bilanzen." Arkistoitu 20. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa Syklistä: "Hexenwahn - Ängste der Neuzeit". ("Varhaismoderni eurooppalainen noidanmetsästys – ennakkoluulot, tekijät ja tasapainot." Syklistä: "Noidut – nykyajan pelot") Ausstellung Deutsches Historisches Museum, 2002
  12. ↑ 1 2 NAIDENMETSÄSTÄ: TALOUS VS DEMONOLOGIA . Haettu 28. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 16. elokuuta 2017.
  13. ↑ Hammer of the Wiches . Haettu 28. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 4. toukokuuta 2022.
  14. ↑ 1 2 3 4 Khristoforova, 2004 .
  15. ↑ 1 2 Jean Delumeau. KAuhua lännessä . Haettu 21. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 24. helmikuuta 2020.
  16. ↑ Jean Delumeau. KAuhua lännessä . Haettu 21. joulukuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 30. kesäkuuta 2020.
  17. ↑ Vladimirin pyhä Serapion. Sana epäuskosta. / Lähde: Historiallinen kristomatia, venäläisen kirkon saarnaamisen historian tutkimiseen, yleiskuvauksella sen aikakausista, elämäkerrallisia tietoja merkittävimmistä venäläisistä saarnaajista (1000-1700-luvuilta mukaan lukien) sekä saarnaamisen erityispiirteet jokainen heistä. Comp. Pyhä M. A. Potorzhinsky, Kiovan teologisen seminaarin opettaja. - Kiova: G. T. Korchak-Novitskyn painotalo, 1879. - S. 79-80.
  18. ↑ Valerie Kivelson. Kidutus, totuus ja käsittämättömän ruumiillistaminen moskovilaisten noitaoikeudenkäynneissä // Arkielämä Venäjän historiassa: Arkipäiväisiä tutkimuksia Daniel Kaiserin kunniaksi. Toimittaja Gary Marker, Joan Neuberger, Mashall Poe, Susan Rupp. - Bloomington: Slavica Publishers, 2010. - PP. 359-373.
  19. ↑ Gaskill, Malcolm Witchcraft, erittäin lyhyt johdanto , Oxford University Press, 2010, s. 76.
  20. ↑ Scarre, Geoffrey; Callow, John (2001). Noituus ja taikuus kuudestoista ja seitsemännentoista vuosisadan Euroopassa (toinen painos). Basingstoke: Palgrave, s. 29-33.
  21. ↑ Haastattelussa Olga Togoeva, keskiaikainen tutkija, vanhempi tutkija Venäjän tiedeakatemian maailmanhistorian instituutissa. 22. joulukuuta 2012 . Haettu 8. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 11. huhtikuuta 2020.
  22. ↑ 1 2 3 Igina Yu. F. Noituus ja noidat Englannissa. Pahan antropologia. - Pietari. : Aletheia , 2009. - S. 29. - 327 s. — ISBN 5914192749 .
  23. ↑ 1 2 Walter Rummel. 'Weise' Frauen und 'weise' Männer im Kampf gegen Hexerei. Die Widerlegung einer modernen Fabel // Europäische Sozialgeschichte. Festschrift für Wolfgang Schieder (Historische Forschungen 68) . - Berliini: Duncker und Humblot, 2000. - ISBN 9783428098439 .  (linkki ei saatavilla)
  24. ↑ 1 2 A. Ya. Gurevich. Noita kylässä ja tuomioistuimen edessä // Keskiaikainen maailma: hiljaisen enemmistön kulttuuri. - M . : Taide, 1990. - 306 s. — ISBN 5-210-00102-4 ..
  25. ↑ O. B. Khristoforova . Noidat ja uhrit: noituuden antropologia nyky-Venäjällä . - M .: RGGU; O.G.I., 2010. - S. 124. - 432 s. — ISBN 9785942826178 . Arkistoitu 9. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa
  26. ↑ 1 2 Uspensky B. A. Kulttuurikielet ja käännettävyysongelmat . - M . : "Nauka", 1987. - S. 45. - 256 s. Arkistoitu 8. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa
  27. ↑ Fritjjof Capra, Käännepiste : tiede, yhteiskunta ja nouseva kulttuuri , 1982.
  28. ↑ Nainen teloitettiin noituudesta Saudi-Arabiassa . Haettu 12. maaliskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 12. maaliskuuta 2016.
  29. ↑ Teologi Tšetšeniassa nuhteli julkisesti noituudesta pidätettyjä. Arkistokopio päivätty 31. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Kaukasian solmu
  30. ↑ Tšetšeniassa kaksi naista pidätettiin noituudesta . Arkistokopio 31. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // Lenta.ru , 25. helmikuuta 2020
  31. ↑ Toinen "veltatar" pidätettynä Tšetšenian tasavallan arkistokopiossa 31. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa // grozny-inform.ru
  32. ↑ Eurooppa kuntouttaa noitia massiivisesti. Kampanja, jolla neuvotellaan uudelleen pahaenteisiä oikeudenkäyntejä feministisen poliittisen agendan mukaisesti . Arkistoitu 6. helmikuuta 2022 Wayback Machinessa // NG, 1.2.2022

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa