| Monumentti | ||
| Monumentti homojen ja lesbojen vapautukselle | ||
|---|---|---|
| Gay Liberation Monument | ||
| 40°44′01″ s. sh. 74°00′08″ W e. | ||
| Maa | USA | |
| Kaupunki | New York | |
| Sijainti | Christopher Park ( Sheridan Park), Greenwich Village , Manhattan | |
| Arkkitehtoninen tyyli | Pop-taide , ympäristö | |
| Kuvanveistäjä | George Segal | |
| Arkkitehti | Philip N. Winslow, ASLA | |
| Perustamispäivämäärä | 23. kesäkuuta 1992 | |
| Korkeus | 180 cm | |
| Materiaali |
veistokset: pronssi, valkoinen lakka penkit: teräs, musta maali |
|
|
|
||
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||
Gay Liberation Monument on monumentti , joka sijaitsee New Yorkin homokaupunginosassa Christopher Streetillä lähellä historiallista Stonewall Inniä . Muistomerkki pystytettiin tällä paikalla vuonna 1969 tapahtuneiden Stonewall Riots -mellakoiden kunniaksi, joita pidetään homojen ja lesbojen vapautusliikkeen ja LGBT-oikeuksien massaliikkeen alkuna yleensä. Taiteilija George Segalin suunnittelema monumentti vihittiin käyttöön 23. kesäkuuta 1992 .
Veistoksen kaksoiskappale asennettiin vuonna 1984 lähellä Stanfordin yliopiston kampusta Palo Altoon .
Monumentti perustettiin vuonna 1980, seitsemän vuotta ennen Amsterdamin homomonumenttia , ja siitä tuli siten maailman ensimmäinen julkinen taideteos, joka on omistettu homoseksuaalien taistelulle heidän oikeuksistaan [1] .
Yhdysvalloissa 1960 -luvun lopulla homoseksuaalit asetettiin syytteeseen. Lisäksi oli olemassa lukuisia syrjiviä lakeja, kuten samaa sukupuolta olevien parien tanssin kieltäminen tai alkoholin myynnin kieltäminen homoille. Poliisi teki säännöllisesti ratsia maanalaisiin homobaareihin , nöyryytäen ja pidättäen asiakkaita. Kesäkuun 28. päivän yönä 1969 Stonewall Inn -baarissa Christopher Streetillä laitoksen yleisö vastusti odottamatta toista ratsiaa. Seuraavalla viikolla homojen naapurustossa oli yhteenottoja poliisin kanssa ja spontaaneja mielenosoituksia valtion hyväksymää homojen ja lesbojen syrjintää vastaan . Näitä Stonewall Riots -tilaisuuksia pidetään homojen vapautusliikkeen ja LGBT-oikeuksien ruohonjuuritason liikkeen alkuna . Historioitsija David Carterin mukaan he "homoliikkeelle olivat sitä , mitä Bastillen kaatuminen oli Ranskan vallankumouksen alkaessa " [2] [3] .
70-luvun vapautusliike , joka korvasi pienen, epäonnistuneen ja konservatiivisen homofiililiikkeen , vaati radikaaleja muutoksia yhteiskunnassa. "Homojen ja lesbojen vapauttaminen" ei tarkoittanut ainoastaan syrjivien lakien kumoamista ja tasa -arvon periaatteen oikeudellista vahvistamista sukupuolisesta suuntautumisesta riippumatta , vaan myös yhteiskunnan vapauttamista homofobiasta , seksismistä ja rasismista , homojen marginaalisen aseman voittamista. yhteisö , sen vapautuminen. 70-luvun loppuun mennessä vapautusliike oli edistynyt jonkin verran, ja juuri tähän aikaan syntyi ajatus muistomerkin luomisesta [4] .
Projektin toteuttaminen uskottiin kuuluisan amerikkalaisen poptaiteilijan ja ympäristön perustajan George Segalin tehtäväksi . Homo- ja lesbojen vapautumisen muistomerkki on hänelle tyypillinen teos, joka ilmenee suunnittelun vaatimattomuudesta ja ympäröivän tilan osallistumisesta taiteelliseen koostumukseen [1] [5] [6] [7] .
Harkittuaan huolellisesti hanketta ja testattuaan veistosten tulevaa koostumusta, George Segal teki niistä eläviä malleja kipsisidetekniikalla. Lisäksi homojen ja lesbojen muistomerkin prototyyppejä olivat todelliset samaa sukupuolta olevat parit - David B. Boyce ystävän kanssa ja Leslie Cohen Beth Suskinin kanssa (joka vietti 35 vuotta avioliittoa vuonna 2011) [8] [9] . Kipsin kuivumisen jälkeen saatuja valukappaleita verrattiin yhdeksi kokonaisuudeksi ja viimeisteltiin. Tämän valmistustekniikan ansiosta veistoksen pinnan karkea tekstuuri yhdistettiin sen kuvan realistisuuteen. Monumentin pronssihahmot [1] [5] [6] [7] luotiin saatujen kipsimallien muodon mukaan kaksoisvalumenetelmällä .
Monumentti koostuu neljästä luonnollisen kokoisesta ihmishahmosta: seisovasta miesparista ja muutaman metrin päässä siitä tavallisella penkillä istuvasta naisparista. Veistoksen realistisuus ja samalla impressionistinen sumeus yhdistyy niiden absoluuttiseen valkoisuuteen, joka on ominaista useimmille taiteilijan teoksille ja suunniteltu poistamaan häiritseviä yksityiskohtia. Tärkeä piirre Seagalin teoksessa on veistoksen yhdistäminen todellisiin arkipäivän esineisiin ja sen sijoittaminen kadun tilaan. Monumentti sijaitsee vastapäätä historiallista homobaari Stonewall Inniä Christopher Park Squarella, jotta kuka tahansa ohikulkija voi istua sen penkeillä tai seisoa veistosten vieressä. Lisäksi tietämätön turisti ei todennäköisesti löydä monumentista mitään epätavallista eikä välttämättä edes huomaa sitä. Vain penkin takana oleva muistolaatta selittävällä tekstillä selittää veistosten merkityksen. Tällainen taide-esineen osallistuminen ympäristöön on ympäristön pääperiaate [1] [5] [6] [7] [10] .
Morgan taidehistorioitsija Hobbs Thompson huomauttaa, että muistomerkin kuvasto ei vastaa vuoden 1969 Stonewallin mellakoihin osallistuneen sukupolven ulkonäköä . Miehet näyttävät samanlaisilta " klooneilta ", pukeutuneena tiukoihin farkkuihin, vaaleisiin paitoihin ja nahkatakkiin, ja heillä on siistit hiukset. Ne ovat painokkaasti maskuliinisia ja jopa machoisia , ilman naisellisuuden ripaus . Naiset ovat pukeutuneet väljiin, ei-räikeisiin, epäseksuaalisiin vaatteisiin, väljiin farkuihin, korkokenkiin, joista toisella on lyhyt tukka. Kaikki tämä on ominaista 70-luvun lopulle, jolloin vapautusliike oli jo saavuttanut tiettyjä oikeuksia ja muuttanut homo- ja lesboyhteisön kulttuuria tehden siitä avoimemman ja samalla julistaen uusia ulkonäön ihanteita [11] .
Ironista kyllä, ihmisoikeuksien taistelulle omistettu veistos on kenraali Philip Sheridanin muistomerkin vieressä, joka on surullisen kuuluisa ilmauksesta " hyvä intiaani on kuollut intiaani " [11] [12] .
Monumentin hahmoille on ominaista keveys ja jännityksen puute, niissä ei ole dramaattista tuskaa. Heidän asentonsa ovat luonnollisia ja rauhallisia, itsevarmoja ja samalla jokapäiväisiä, tavallisia. Se on selkeä esimerkki siitä mukavuudesta ja vapaudesta, jota homojen ja lesbojen vapautusliike tavoitteli . Segalin tehtävänä oli näyttää homoseksuaalisten suhteiden normaalius ja luonnollisuus, päästä eroon mediassa ja yhteiskunnassa yleisistä räikeäistä sensaatiomaisista ja liiaksi seksualisoiduista kuvista . Muistomerkin luomisaikana tämä oli vallankumouksellinen lausunto [1] [5] [10] [13] .
Segal antoi teoksessaan suuren symbolisen merkityksen fyysisille eleille: hahmojen asennot ovat ilmeikkäästi romanttisia, kosketukset tarkoittavat tukea toisilleen. Mies pitää rakastajaansa olkapäästä, naiset pitävät hellästi kädestä ja asettavat ranteensa toisen polvilleen. Segal pyrki osoittamaan rakkauden ja ystävyyden voimaa, tällaisen yhteyden täydellisyyttä. Toisaalta taiteilija halusi korostaa suhteen fyysistä puolta: läpitunkevat katseet kuvaavat kiintymystä ja koskettavat hahmot fyysistä läheisyyttä. George Segal: "Veistokset keskittyvät hellyyteen, pehmeyteen ja herkkyyteen, joka ilmaistaan eleinä. Tämä on hienovarainen esimerkki ajatuksesta, että homoseksuaalit ihmiset tuntevat samoin kuin muutkin” [1] [5] [10] [13] .
Professori Claude J. Summers toteaa, että veistosten arkisella todellisuudella on poliittinen konnotaatio. Hänen mielestään sävyn ei anna pelkästään monumentin nimi, vaan yksinkertaisesti hiljaa ja moitteettomasti ilmaistu ajatus siitä, että homojen ja lesbojen halu ei eroa heteroparien halusta yksinkertaisiin, sitoutuneisiin suhteisiin. Tässä tapauksessa persoonallisuuden tekee poliittiseksi ei niinkään taiteilija ja hänen veistoksensa kuin sosiaalinen ja oikeudellinen konteksti, joka edellyttää ihmisen luonnollisen rakastamisen ja rakastelun tarpeen kieltämistä [1] . Taidehistorioitsija Joseph Disponzio viittaa myös muistomerkin poliittiseen taustaan. Hän huomauttaa, että kiivaalla keskustelulla muistomerkin pystyttämisestä oli tärkeä rooli yhteiskunnan homoseksuaaleihin kohdistuvan asenteen vapauttamisessa [12] .
Daryl Lindsey uskoo, että Seagalin veistokset ovat tärkeitä homokulttuurille . Se auttaa nuorempaa sukupolvea, joka on vasta löytämässä seksuaalisuuttaan , ymmärtämään ihmisarvonsa ja olemaan ylpeitä siitä, mitä he ovat . Monumentti osoittaa heidät todellisuuteen, että homoseksuaalit saavuttavat henkilökohtaisen onnen, vastoin viime aikoihin asti levinneitä stereotypioita yksinäisyydestä ja mielisairaudesta [10] .
Taidehistorioitsijat David B. Boyce ja Morga Hobbs Thompson huomauttavat, että eri historiallisina jaksoina käsitys muistomerkistä muuttui kulloisenkin poliittisen ja sosiaalisen kontekstin mukaan. Boyes kiinnittää huomiota myös jatkuvaan eroon eri sukupolvien muistomerkin merkityksen ymmärtämisessä. Vanhemmille homoille ja lesboille hän on symboli Stonewallin vallankumouksellisesta käännekohdasta, aikakauden lopusta, jolloin kuvattu tunteiden näyttäminen oli mahdotonta rikosoikeudellisen rangaistuksen tai lynkkauksen uhan vuoksi . 70-luvun sukupolvelle tämä on muistutus nuorten toiveista, taistelusta oikeuksista, avoimuudesta ja seksuaalisesta vapautumisesta. Homot, jotka kohtasivat AIDS - epidemian ensimmäisen aallon 80-luvulla , näkevät hieman surullisen kuvan hahmoista, jotka ikään kuin lohduttavat toisiaan kunnianosoituksena tuhansille tautiin kuolleille ihmisille. 90-luvun nuoremmalle sukupolvelle se on jo olemassa olevan ja heille kuuluvan sosiaalisen hyväksynnän symboli sekä metafora samaa sukupuolta olevien avioliittojen tunnustamiselle [1] [9] [11] [11] .
Bruce Weller ehdotti ideaa homojen ja lesbojen vapauttamisen muistomerkistä Stonewallin mellakoiden 10-vuotispäivänä., yksi NGLTF LGBT -oikeusjärjestön perustajista . Jos hänen ideansa olisi onnistunut ja monumentti avattu vuonna 1979, se olisi ollut ensimmäinen pystytetty monumentti maailmassa, joka on omistettu homoseksuaalien taistelulle heidän oikeuksistaan [13] . Vuonna 1977 Bruce Weller lähestyi Peter Putnamia, filantrooppia ja filantroopia , Mildred Andrews Foundationin perustajaa, ehdotuksellaan. Kilpailun ehtojen mukaan muistomerkin piti heijastaa "hoitoa ja rakkautta, kiintymystä homoseksuaalisten ihmisten tunnusmerkkinä... ja miesten ja naisten tasa-arvoista edustusta". Lisäksi Peter Pantham vaati, että veistos tulisi sijoittaa julkiselle maalle tai ei minnekään. Samaan aikaan järjestäjät hylkäsivät abstraktin taiteen etukäteen [1] [11] .
Filantrooppi Peter Putnam oli tunnettu liberaaleista poliittisista näkemyksistään. Useat ihmisoikeus- ja yhteiskunnalliset järjestöt, musta kansalaisoikeusliike , nauttivat hänen tuestaan . Putnam uskoi, että homojen oikeuksien tilanteen muuttamiseksi tarvitaan vahva ideologinen perusta ja että taiteen voima voisi auttaa luomaan foorumin julkiselle keskustelulle ja uudelleen ajattelulle [12] .
Bruce Weller oli vakuuttunut siitä, että monumentti homoyhteisön kannalta keskeiselle tapahtumalle, kuten Stonewall, olisi pitänyt tehdä taiteilija, jolla oli itsekin homoseksuaalinen suuntautuminen. Hänen etsintönsä oli kuitenkin turha. Jokainen, jonka puoleen hän kääntyi, kieltäytyi, koska he piilottivat henkilökohtaisen elämänsä yhteiskunnalta ja pelkäsivät, että heidän osallistumisensa tällaisen muistomerkin luomiseen paljastaisi salaisuuden ja vahingoittaisi heidän uraansa taiteen parissa. Erityisesti Louise Nevelson ja Richard Hunt hylkäsivät ehdotukset . Tämän seurauksena päätettiin tarjoutua tunnustetun kuvanveistäjä George Segalin muistomerkin kirjoittajaksi . Hän oli heteroseksuaali , mutta hänellä oli onnistunut kokemus homoseksuaalisten teemojen teoksista, kuten Girlfriends (1969), Diner (1968), Lovers in Bed 1 (1976). Lisäksi hän oli monien aikansa homotaiteilijoiden, erityisesti Robert Rauschenbergin ja John Cagen , pitkäaikainen ystävä . Seagal oli aluksi epävarma, voisiko hän ottaa teoksen hoitaakseen, koska hän jakoi Wellerin näkemyksen, että se tarvitsi homoseksuaalisen kirjailijan. Myöhemmin taiteilija kuitenkin päätti, että koska hän empatiaa homojen ongelmiin ja näkee heidät ensisijaisesti ihmisinä, hän ei voi kieltäytyä osallistumasta kilpailuun. Seagalin hanke tunnustettiin kilpailuolosuhteisiin sopivimmaksi [1] [5] [13] [14] .
Taidehistorioitsija Morga Hobbs Thompson huomauttaa, että Wellerin organisaatio oli yksi 1970-luvun homojen vapautusliikkeen ( FOG ja GAA ) radikaaleista ryhmistä, jotka toisen aallon feministien tavoin julistivat " henkilökohtainen on poliittista ". Siksi kilpailun ehdoissa määrättiin alun perin, että veistoksellisen sommitelman oli periaatteessa oltava henkilökohtainen ja samalla poliittinen. Toisaalta muistomerkin kuvat mukautettiin "sosiaaliseen normiin" ( monaavioisuus ja pitkäaikaiset suhteet) ja samalla 70-luvun homoille ja joillekin lesboryhmille ominaiseen seksuaalisen emansipaatioon. , vähennettiin tarkoituksella. Tämä konservatiivinen päätös oli seurausta kompromissista homoaktivistien toiveiden ja yhteiskunnan tunnelman välillä. Tällainen taktiikka on tyypillisempää 80-luvun reformistiselle homoliikkeelle. Lisäksi Weller oli lähellä lesbofeministisiä aktivisteja , minkä vuoksi muistomerkki sisältää painokkaasti miesten ja naisten tasavertaisen edustuksen [11] .
Alun perin suunniteltiin kahden veistoksen luomista. Yksi piti asentaa New Yorkiin Stonewall Inn -baarin lähelle Christopher Parkissa (Sheridan Park), jossa historialliset tapahtumat tapahtuivat. Ja toinen - Los Angelesissa , missä Weller-säätiö aloitti toimintansa. Veistokset valettiin vuonna 1980 New Jerseyssä , ja ne esiteltiin ensimmäisen kerran yleisölle 30. syyskuuta samana vuonna [1] [5] [11] [13] .
Alun perin The New York Timesissa 21. heinäkuuta 1979 julkaistu ehdotus muistomerkiksi ei aiheuttanut mielekästä kiistaa. Kaupungille lahjaksi suunnitellun veistoksen asentaminen vaati kuitenkin koordinointia useiden kaupungin järjestöjen ja julkisten ryhmien kanssa. Tämän prosessin alku herätti kiivasta keskustelua. Useimmat Greenwich Villagen poliitikot (mukaan lukien kongressiedustajat Theodore Weissistäja Bella Abzug , The Village Voice -sanomalehti ja historiallisten puistojen kaupunginjohtaja) hyväksyivät hankkeen. Monet paikalliset asukkaat kuitenkin vastustivat asennussuunnitelmia. He olivat enimmäkseen uskonnollisesti motivoituneita Italian katolisen yhteisön jäseniä. He vastustivat kategorisesti monumenttia, aivan kuten he vastustivat homoja ja lesboja, jotka mieluummin asettuivat Christopher Streetin alueelle ja muuttivat sen vähitellen homoalueeksi . Uskonnolliset asukkaat eivät pitäneet siitä, että muistomerkin ansiosta homoseksuaalit olisivat itse asiassa avoimesti läsnä kaupungin kaduilla. He näkivät monumentissa "moraalittomuuden ylistyksen". Toiset vastustivat, näennäisesti sillä perusteella, että veistos oli liian suuri puistoon eikä vastannut alueen arkkitehtuuria. Esiin nostettiin myös huolta siitä, että muistomerkki houkuttelee "epätoivottuja elementtejä" (vandaaleja, juoppoja ja homoja). Tätä taustaa vasten tuli jopa nimettömiä kirjeitä ja puheluita, jotka uhkasivat räjäyttää veistokset [1] [9] [10] [13] [15] [16] .
Jotkut homot ja lesbot arvostelivat myös hanketta. Radikaaliaktivistit uskoivat, että Stonewallin mellakoiden kaltaisen keskeisen historiallisen hetken muistomerkin kirjoittajan olisi pitänyt olla homoseksuaali, ja homoyhteisön olisi pitänyt valita paras vaihtoehto . Toiset paheksuivat, että miesveistokset muistuttavat risteilyklooneja . Toiset taas pitivät niitä synkkinä ja riittämättömästi ilmaisevana homo- ja lesbokuvaa. Neljäs valitti rutiineistaan, kun taas he itse halusivat juhlallisempaa muistomerkkiä [1] [9] [10] [13] [15] .
Useat taidekriitikot tuomitsivat veistoksen tylsäksi, "tappavan synkäksi" ja liian konservatiiviseksi homoseksuaalisten suhteiden kuvaukseksi [9] . Arvostelija Hilton Kramerkutsui monumenttia banaaliksi, sentimentaaliksi ja sokerittomaksi, edustaen propagandakliseeä. Hänen kollegansa Michael Branson puhui samalla tavalla. Seagalin työtä tukivat kriitikot Carrie Rickeyja Richard Goldstein, joka kutsui monumenttia uudeksi vaihtoehdoksi julkiselle veistokselle ja pani merkille sen kompromissin [11] .
Vuoteen 1982 mennessä hankkeen hyväksyivät kaupungin taidelautakunta, kaupunginvaltuusto ja maanmittauslautakunta. Kaupungin viranomaiset eivät kuitenkaan antaneet lupaa monumentin pystyttämiseen useisiin syihin vedoten (yleinen mielipide, kunnostukset, lahjoittajan kuolema, pormestarin vaihtuminen jne.). Tältä osin päätettiin etsiä toinen paikka. Harvardin yliopisto kieltäytyi hyväksymästä monumenttia [17] . Madison Art Center yhdessä paikallisten homoaktivistien kanssa ehdotti veistosryhmän perustamista Orton Parkiin Wisconsinin osavaltion pääkaupungissa . Paikalliset uskonnolliset ryhmät vastustivat ajatusta, mutta kaupungin hallinto hyväksyi hankkeen. Muistomerkki seisoi puistossa vuosina 1986-1991 ja osallistui ajoittain näyttelyihin. Paikalliset asukkaat kohtelivat häntä positiivisesti ja jopa laittoivat huiveja ja hattuja hahmoihin talvella. Monumenttia kuitenkin vandalisoitiin ainakin kerran [5] [15] [18] [19] .
90-luvun alussa LGBT-yhteisöllä alkoi olla kasvava poliittinen rooli New Yorkissa. Vuonna 1990 demokraattien ehdokas David Dinkins voitti hänen tuellaan pormestarin vaalit , jolloin hänestä tulee ensimmäinen afroamerikkalainen tässä virassa. Vuonna 1991 Tom Duane ja Deborah Glick, kaupungin ensimmäiset avoimesti homo- ja lesboedustajat, voittivat New Yorkin parlamenttivaalit [20] . Tämän seurauksena New Yorkin viranomaiset vuonna 1992 lopulta suostuivat pystyttämään muistomerkin alun perin ehdotetulle paikalle historiallisen Stonewall Inn -baarin vastapäätä . Avajaiset pidettiin 23. kesäkuuta pormestari David Dinkinsin ja puistojen komissaarin Betsy Gotbomin läsnä ollessa.ja taiteilija George Segal . Siihen ei liittynyt mielenosoituksia. Tämä selittyi sillä, että kaupunginosan uskonnolliset asukkaat olivat joko jo kuolleet siihen mennessä tai muuttaneet toiselle alueelle [5] [10] [15] .
Kuitenkin kiistat homoyhteisössä syntyivät uudella voimalla, mikä osoitti selkeää jakautumista LGBT-yhteisön sisällä: radikaalien ja uudistajien, lesbojen ja homojen sekä eri sukupolvien välillä. Taiteilijalle satoi lukuisia ja ristiriitaisia moitteita. Jotkut valittivat edelleen kiivaasti ei-homokirjailijan valinnasta ja homoyhteisön kuulemisen puutteesta projektia valittaessa. Seagalia moitittiin myös kuvan liian yksityiskohtaisuudesta tai päinvastoin riittämättömästä ilmeisyydestä. Sanottiin, että muistomerkin luominen oli ennenaikaista, koska 90-luvun alussa ei ollut vielä saavutettu täyttä tasa-arvoa. Toiset päinvastoin huomauttivat, että monumentti liittyy liian läheisesti 70-luvun ideologiaan eikä kuvasta nykypäivää. Jotkut katsoivat, että Stonewall-monumentti oli liian arkipäiväinen niin suurelle tapahtumalle. Elitismistä on syytetty , että veistokset eivät täysin kuvaa LGBTQ - yhteisöä, koska ne kuvaavat vain valtavirran valkoista nuorta keskiluokkaparia pitkäaikaisessa suhteessa. Samalla kun homoyhteisön reunajäsenet osallistuivat Stonewallin mellakoihin. Monumentin puolustajat vastustivat sitä, että taiteilijan suuntautuminen ei vaikuta hänen luoman kuvan ilmaisuun ja tunteeseen. He totesivat, että Segal oli yksi aikansa johtavista kuvanveistäjistä, jonka ansioluettelossa oli jo tunnustettuja homoseksuaalisten teemojen teoksia, ja todelliset samaa sukupuolta olevat parit olivat muistomerkin esikuvia. Lisäksi, kuten Bruce Weller väitti, komissio hylkäsi kaikki samantasoiset homoseksuaalit taiteilijat, joista useimmat eivät uskaltaneet tulla ulos . Lopulta kiistat väistyivät vähitellen ja muistomerkistä tuli yksi kaupungin suosituimmista nähtävyyksistä [5] [9] [11] [13] [15] [21] .
Myös Los Angelesiin tehtyjen veistosten asentamisessa oli ongelmia, koska paikallisviranomaiset kieltäytyivät hyväksymästä teosta. Sen jälkeen aktivistit alkoivat etsiä vaihtoehtoisia paikkoja Kaliforniassa . Muistomerkkiä on ehdotettu lähelle Stanfordin yliopiston kampusta Palo Altossa , joka oli kuuluisa julkisista veistoksestaan. Pitkän kiistelyn, kahden tiedekuntalautakunnan, yliopiston rehtorin ja johtokunnan hyväksynnän jälkeen päätös hyväksyttiin. Muistomerkki paljastettiin helmikuussa 1984 [15] .
Veistokset ovat joutuneet toistuvasti ilkivallan hyökkäyksiin . Muutama kuukausi löydön jälkeen tuntemattomat 40 vasaran iskua vaurioittivat hahmojen päätä ja vartaloa. Muistomerkki kärsi merkittäviä vahinkoja ja se jouduttiin siirtämään varastoon. Veistos kunnostettiin ja palautettiin paikoilleen vuotta myöhemmin, mutta pian sen kimppuun hyökättiin uudelleen - miespariin laitettiin merkintä " AIDS ". Vuonna 1994 useat humalaiset yliopiston jalkapalloilijat kaatoivat muistomerkin mustalla maalilla ja tuhosivat yhden penkeistä. Syylliset löydettiin ja heidät tuomittiin. LGBT-aktivistit vaativat tapauksen määrittämistä viharikokseksi . Hyökkääjät kuitenkin tuomittiin lopulta ilkivallasta ja saivat ehdollisia tuomioita ja yhdyskuntapalvelua, koska viharikokseen liittyi henkilön hengen yritys. Tuomari määräsi myös syytetyt osallistumaan queer - opintojaksoihin . Muistomerkkiin tehdyt hyökkäykset herättivät julkista keskustelua LGBT-ihmisiin kohdistuvasta väkivallasta ja vaikuttivat ihmisoikeusryhmien [10] [13] [15] [22] kehitykseen .
| LGBT New Yorkin osavaltiossa | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Historia |
| ||||||||
| Oikeudet |
| ||||||||
| kulttuuri |
| ||||||||
| Organisaatiot |
| ||||||||
| |||||||||