Matkakirjailija

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 28. joulukuuta 2017 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 33 muokkausta .

Matkakirjailija on matkatarinoiden kirjoittaja , jotka perustuvat kokonaan tai osittain henkilökohtaisiin matkakokemuksiinsa . Kerronnan , runouden tai esseiden avulla hän jakaa löytönsä ja johtopäätöksensä lukijalle, hänen vaikutelmansa menevät henkilökohtaisen ulkopuolelle ja leviävät kirjallisessa muodossa.

Antiikin Kreikan matkakirjailijat

Venäjän pyhiinvaeltajat

Muinaisessa venäläisessä kirjoituksessa eräiden pyhiinvaeltajien jättämät kuvaukset "matkoista" Pyhään maahan olivat myös erittäin tärkeitä .

XII-XIV vuosisata

Ensimmäinen venäläinen pyhiinvaeltaja-kirjailija on Daniil-mnikh , toinen on 1100-luvun lopun Novgorodin arkkipiispa Anthony, joka kuitenkin rajoittui Tsargradin pyhäkköihin.
Dyak Alexander on kauppias, joka jätti lyhyen kuvauksen matkastaan Tsargradiin 1300-luvulla. Se on omistettu Tsargradin pyhäkköjen luetteloimiseksi ja jonka Saharov julkaisi Venäjän kansan tarinoiden 2. osassa.
XIV vuosisadan 70- luvulla on "arkkimandriitti Agrefenia kävelemässä Kaikkein Pyhimmän Theotokosin luostariin", ilmeisesti Smolenskissa (julkaisija arkkimandriitti Leonid "Orthodox Palestine Collection" -kokoelman 48. painoksessa, Pietari, 1896). Tämä on ensimmäinen pyhiinvaeltaja Danielin jälkeen, joka jätti meille matkansa Jerusalemiin. Agrethenius on myös Danielin rinnalla hänen muinaisella ja kuvaavalla kielellään (vernacular), täydellisyydessä ja systemaattisessa esittelyssä, joka kantaa tuoreuden ja kuvattujen paikkojen ja esineiden huolellisen tutkimisen leimaa.
Diakoni Ignatius Smolyanin matkusti XIV vuosisadan lopulla Konstantinopoliin , Jerusalemiin ja Athos -vuorelle ; useiden esseiden kirjoittaja.

1400-luku

1400 - luvulta lähtien matkojen määrä on lisääntynyt ja ne ovat monipuolistuneet. Tarinatyypit pysyivät ennallaan, mutta matkan olosuhteet muuttuivat ja pyhiinvaeltaja tarvitsisi itse matkan yksityiskohtia, jotka aiemmin olivat useammin vaitiotettuja.

Ensimmäinen 1400-luvun vaeltaja, joka kuvaili matkaansa, oli kolminaisuuden hierodeakoni Zosima , joka matkusti vuonna 1420 Konstantinopoliin, Athokselle ja Jerusalemiin. Zosima kohteli luottavaisesti sitä, mitä ovelat kreikkalaiset kertoivat ja näyttivät (Nooan kirves, Abrahamin ateria); ei taitava kirjuri, hän toisti joskus kokonaisia lauseita pyhiinvaeltaja Danielilta , mutta tällainen kopiointi oli silloin yleinen sääntö.
"Pyhän munkin Barsanuphiuksen matka Jerusalemin pyhään kaupunkiin", N. S. Tikhonravov löysi 1600-luvun ensimmäisen neljänneksen käsikirjoituksesta vuonna 1893. Se sisältää kuvauksen kahdesta matkasta: yksi tehtiin vuonna 1456 Jerusalemiin Kiovasta . Belgorodin , Konstantinopolin, Kyproksen, Tripolin, Beirutin ja Damaskoksen kautta ja toinen, tehty vuosina 1461-1462 Belgorodin, Damiettan, Egyptin ja Siinain kautta ja julkaistu "Ortodoksisen Palestiinan kokoelman" 45. painoksessa (M., 1896) .
Poznyakov kuvasi Siinain Korobeinikovin ja Vasily Gagaran kanssa , mutta Barsanuphiuksen kuvaus ylittää selvästi viimeksi mainitut annettujen tietojen tarkkuuden ja runsauden suhteen.
Vuosina 1465-1466 vieras (kauppias) Vasily vaelsi ympäri pyhiä paikkoja aloittaen tarinansa suoraan Brussasta (julkaissut arkkimandriitti Leonid 6. painoksessa Orthodox Palestine Collection, Pietari, 1884).
1400-luvun pyhiinvaelluskirjallisuuden monumentteja ovat "Epiphanius Mnichin legenda tiestä pyhään Jerusalemin kaupunkiin"; liittyvät vuosiin 1415-1417 ja edustavat yksinkertaista luetteloa kaupungeista matkalla Veliky Novgorodista Jerusalemiin, osoittaen niiden välisen etäisyyden; Epiphanius viisasta pidetään sen kirjoittajana ; julkaistu "Orthodox Palestine Collection" -kokoelman 15. painoksessa.
Athanasius Nikitin on tverilainen kauppias, joka kuvaili vaellustaan Persiassa ja Intiassa teoksessa " Ofonas tferitin, kauppias, joka oli Intiassa neljä vuotta, ja he sanovat, että hän meni Vasily Papinin kanssa " (1475).

1500-luku

1400-luvun puolivälistä lähtien pyhiinvaeltajat ovat valittaneet ja närkästyneet "sratsynien" ja "pahojen arapien" sorrosta. Konstantinopolin vangitseminen turkkilaisten toimesta petti lopulta idän kristilliset pyhäköt uskottomien käsiin. Idän pyhiinvaelluksen heikkenemisen myötä myös pyhiinvaellusmuistiinpanot katoavat pitkäksi aikaa venäläisestä kirjallisuudesta. Kävely ilmaantui uudelleen vasta 1500-luvun jälkipuoliskolla. Useimmiten nämä ovat "virallisten" pyhiinvaellusten tuloksia, Venäjän hallituksen itään lähettämien ihmisten kirjoituksia asioineen ja almujen kanssa.

Kauppias Vasili Poznyakov kävelee 1558-1561 . Hänen kuvauksensa Jerusalemin ja Siinain pyhäköistä sisältyi kokonaan kuuluisaan " Tryfon Korobeinikovin matkaan " - yleisimpään pyhiinvaelluskirjallisuuden teokseen, joka on pysynyt suositussa luennassa 1500-luvun lopusta lähtien ja hämärtänyt kaiken sitä edeltävän, ja ei anna tilaa uusille pyhien paikkojen kuvauksille.
Tunnettu "proskinitaarinen" Arseniy Sukhanov johtuu alkuperästään virallisesta määräyksestä .
Pyhiinvaeltajat-kirjailijat Vasily Gagara ja Iona Pikku tekivät kävelynsä henkilökohtaisen hurskauden vaikutuksesta . He päättävät pyhiinvaeltajien-kirjailijoiden sarjan esipeteriaaliselta Venäjältä .

1600-luku

Julkaisija A. S. Petrushevich "Matkustaja Jerusalemin kaupungista, jonka Galicia-venäläinen pyhiinvaeltaja on koonnut vuosina 1597-1607." (Lvov, 1872) toinen kustantaja (Papadopulo-Keramevs) kutsuu käännöstä, jonka kreikkalainen alkuperäiskappale juontaa juurensa yhdelle "perheelle" kahden muun julkaisussa esitellyn kanssa (Kolme kreikkalaista nimetöntä proskinitarii 1500-luvulta. Pietari, Pietari, 1896).
Fedot Kotov laati esseen "Muutosta Persian valtakuntaan ja Persiasta Turanin alueelle sekä Intiaan ja Urzumiin, jonne laivat tulevat."
Meletiy Smotrytsky kokosi esseen "Anteeksi vaeltamiseni itään", joka julkaistiin Dermakin luostarissa vuonna 1628; käännetty nykyvenäjäksi, julkaissut jesuiitta Martynov (Leipzig, 1863).

1700-luku

Vuoden 1704 pyhiinvaeltajat, hieromonkit Macarius ja Sylvester (heidän Wayfarer on julkaissut arkkimandriitti Leonid julkaisussa Readings of the Society of History and Antiquities, 1873; osa III) ottivat paljon kokonaan Tryphon Korobeinikovilta.
Vuosien 1701-1703 matkustaja, vanhauskoinen pappi Johannes Lukjanov , on jo puhunut enemmän henkilökohtaisista vaikutelmistaan.
Harvoista muista 1700-luvun ensimmäisen neljänneksen pyhiinvaeltajakirjoittajista erottuu kaupunkilainen Netšajev .
Uuden, tietoisemman ja kriittisen tutkimuksen ortodoksisesta idästä avaa kuuluisa kävelijä Grigorovich-Barsky eli Vasily Kievsky , mutta tämä tutkimus kuuluu pääasiassa 1800-luvulle.
1700-luvun puolivälistä on tullut meille kuvaus munkki Motroninskin luostarin Serapionin matkasta 1749-1751 (vrt. arkkimandriitin Leonidin vanha tyyli Historia- ja muinaishistorian seuran lukemissa, 1873). , osa III).
Katariina II : n hallitus ja hänen pitkät sodansa Turkin kanssa eivät suosi venäläisten pyhiinvaellusta itään. Lukuun ottamatta vahingossa Nasaretissa vierailleen S. I. Pleshcheevin muistiinpanoja, tähän aikakauteen kuuluvat vain Sarovin aavikon munkkien Ignatiuksen (julkaistu Orthodox Palestine Collectionin 36. painoksessa, Pietari, 1891) ja Meletiuksen matkat. .

1800-luku

Bronnikovin matka ,
"Veshnyakov-veljien ja Myadyn-kauppias Mihail Novikovin matkamuistiinpanot" (M., 1813),
nimettömät muistiinpanot painettu " Northern Flowers " - kirjassa vuonna 1826 ja omisti D. V. Dashkov .
Pyhiinvaellus Palestiinaan (Juvachev)

Katso myös Venäjän pyhiinvaeltaja , viikoittainen kuvitettu painos, joka on julkaistu 1800 - luvun lopulta lähtien Pietarissa .

Jotkut matkakirjoittajat

venäjä

Ulkomaalainen

Katso myös

matkamuistiinpanoja
Matkatarina

Linkit

Pyhiinvaellus // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.