Sampradaya ( Skt. सम्प्रदाय , IAST : saṁpradāya ) on sanskritinkielinen termi , jota käytetään hindulaisuudessa viittaamaan tiettyyn teologiseen perinteeseen, jonka filosofiset opetukset ja kulttuuriset piirteet välitetään hengellisten opettajien paramsiparaplica -ketjun kautta . Saatuaan henkisen initiaation ( diksha ) gurulta , joka kuuluu yhden sampradayan paramparaan, opiskelija liittyy automaattisesti tähän sampradayaan. On mahdotonta kuulua sampradayaan syntymän, perinnön perusteella, kuten dynastiassatai gore . Modernin hindulaisuuden yhteydessä termiä "sampradaya" käytetään myös viittaamaan yhteiskuntiin, järjestöihin ja ihmisryhmiin.
Sanskritin sana sampradaya ( IAST : saṁpradāya ) voidaan kääntää "perinteeksi" tai "uskonnolliseksi järjestelmäksi", vaikka on huomattava, että Intian uskonnollisessa kontekstissa tällä termillä on paljon arvovaltaisempi ja voimakkaampi merkitys, jota ei voida täysin kääntää venäjäksi . [yksi]
Lähin sana "sampradaya" on ehkä sana "traditio", jos tarkoitamme perinteellä uskonnollisen ja teologisen opin elementtien kokonaisuutta, uskonnollisen kokemuksen muotoja, uskonnollisia harjoituksia, etikettiä, moraalisia asenteita, sosiaalisen elämän muotoja. jne. e. Sampradaya edustaa näiden elementtien yhtenäisyyttä, joka on imenyt itseensä kaiken menneen perinteen ja edustaa sitä nykyisyydessä. Osa sampradayan käsitettä on sen korrelaatio muiden perinteiden kanssa sekä kyky olla ajan mittaan muuttumatta elävä tiedon ja kokemuksen lähde.
Sampradaya on henkinen kanava, suhteiden ketju, joka ylläpitää selkeää uskonnollista identiteettiä ja jatkuvuutta läpi historian. [1] Sampradayaan voi liittyä vastaanottamalla dikshaa tietyssä paramparassa - näin ollen "sampradayan" käsite liittyy läheisesti guru paramparaan - linjaan, jossa henkiset opettajat toimivat perinteen kantajina ja välittäjinä. [1] Diksha on rituaalimenettely ja toimii myös yhtenä sampradayan tärkeimmistä nimityksistä. Sampradaya on joukko käytäntöjä, asenteita ja tiettyä maailmankatsomusta, joka välitetään eteenpäin ja jonka siirron aikana jokainen peräkkäinen seuraajasukupolvi muotoilee ja tarkistaa. Sampradaya-järjestelmä auttaa ylläpitämään perinteen kulttuurista ja filosofista jatkuvuutta menneisyydestä ja samalla luo perustan tarvittaville muutoksille itse perinteen sisällä, jotka siihen kuuluvat ihmiset toteuttavat. [yksi]
Vaishnavismissa sampradayan ulkopuolella uskonnollista harjoittelua pidetään hedelmättömänä, koska sen perustana olevat mantrat tuottavat oikean vaikutuksen vain, jos ne saadaan perinteen arvovaltaiselta gurulta . [2] Vaishnavismissa on tapana erottaa neljä aitoa sampradaya, joiden perustajia palvovat jumalatar Lakshmi ( sri-sampradaya ), Shiva ( rudra-sampradaya ), Brahma ( brahma-sampradaya ) ja Kumaras ( kumara-sampradaya ) ). Jokaisella sampradayalla on myös oma "alkuperäinen opettajansa" (mulacharya) tai "vedantan mestari" (vedantacharya), joka on yleensä Vedanta-sutroiden , tärkeimpien upanishadien ja Bhagavad Gitan peruskommenttien kirjoittaja. filosofisen ja teologisen sampradaya-opin tekstit.
Sri Sampradayassa Vedantacharyan roolia esittää Ramanuja , Rudra Sampradayassa, Vishnuswami , Brahma Sampradayassa Madhva ja Kumara Sampradayassa Nimbarka . Vaikka kaikkia neljää sampradaya pidetään arvovaltaisina, jokaisella niistä on omat käsityksensä olemassa olevasta (para-tattva), palvonnan kohteesta (upasya-tattva), uskonnollisen harjoituksen tavoitteesta (sadhya-tattva), tavoista saavuttaa tämä tavoite (sadhana-tattva) ja määritellyistä kriteereistä hänen seuraajansa sampradayaan (sadhaka-tattva) kuulumiselle.
Gaudiya vaishnavismissa on yleisesti hyväksytty, että neljän vaishnava sampradayan ilmestyminen ennustettiin yhdessä Padma Puranan teksteistä : [3]
Jotkut vaishnavismiliikkeet ovat väittäneet perustajansa avatariksi ja eronneet vanhemmistaan sampradayasta luodakseen oman. Esimerkki tästä on Ramananda - perinne . [neljä]
Shaivite sampradayoiden tarkkaa lukumäärää ja nimiä ei voida määrittää. Pääsyy tähän on yleisen systematisoinnin puute shaivilaiskirjallisuudessa; tekstit sisältävät usein luetteloita, jotka ovat hyvin erilaisia sekä nimellisesti että lukumäärältään: esimerkiksi Sammohana-tantran kirjoittaja jakaa kaikki maantieteellisten piirteiden mukaan, menemättä yksityiskohtiin [5] . Jotkut tantrat antavat luetteloita shaivilaisten sampradayasta (useimmissa tapauksissa nämä ovat vain luetteloita nimistä), kun taas luku vaihtelee - 18 - 1008 sampradaya: esimerkiksi luettelossa on 52 shaivilaisten sampradaya, joka yhdistää ne paikkoihin, joissa he putosivat. Satin ruumiin maanpaloihin [6] .
On myös klassinen jako 6 sampradayaan tai darshaniin ; tätä jakoa on kuitenkin vaikea tunnistaa oikeaksi - esimerkiksi kashmirilainen shaivismi jakautuu itsessään useisiin alueisiin: Trika, Spanda, Pratyabhijna ja muut [6] . Virashivismissa tilanne on samanlainen - perinne on jaettu 5 pääkouluun, jotka puolestaan jaetaan myös alakouluihin.
Monissa tapauksissa on hyvin vaikeaa erottaa sampradaya toisesta - koulut voivat erota toisistaan vain sivukäsitteiden ymmärtämisessä. Se, että samalla koululla eri lähteissä voi olla eri nimiä, mutkistaa asiaa vakavasti. On myös aivan päinvastainen ilmiö - sama nimi eri kouluille: on Shakti "Kula" ja Kashmirin "Kula" [5] .
Sampradayan nimityksellä tai roolilla yhteisen uskonnollisen identiteetin muodostumisessa, välittämisessä ja ylläpitämisessä on monia näkökohtia. Identiteetin säilyttämiseen liittyy luonnollisesti monia haasteita, jotka voivat toimia pohjana tämän identiteetin osatekijöiden ymmärtämiselle ja perinteen keskeisen sisäisen olemuksen määrittämiselle sen ulkoisiin piirteisiin verrattuna. Useimmille tarkkailijoille sampradaya-kiista tarkoittaa kuitenkin yksinkertaisesti peräkkäistä kiistaa, josta esimerkkinä on swaminarayan -liikkeen peräkkäisyys . Tämä kiista tapahtuu yleensä paramparan "inhimillisessä" päässä kontrollin peruskysymyksestä: "kuka on todellinen edustaja tietyssä sukulinjassa" tai kuka on korkeammalla "hengellisen tietoisuuden tasolla". [7] Kaikki tämä on nähtävä sen tosiasian yhteydessä, että "menneiden kokemusten muisto paramparassa määritti sampradayan oleelliset puolet jokaiselle siihen kuuluvalle yksilölle." [kahdeksan]
Perinteisen hindulaisuuden kontekstissa sampradayaan kuuluminen ei ainoastaan anna korkeaa auktoriteettia tietyn liikkeen totuuden ja perinteisyyden väitteelle, vaan se on myös välttämätön tekijä, jotta ylipäänsä olisi oikeus vaatia totuutta ja perinteisyyttä. Kuten sampradaya vihina ye mantras te nisphala matah , jake, jota usein lainataan tästä aiheesta, Padma Puranassa sanoo : " Mantroilla , joita ei vastaanoteta sampradayassa, ei ole vaikutusta . " [1] "Ilman dikshaa bona fide parampara gurulta , mantralla ei ole vaikutusta . " [1] [9] Tätä voidaan verrata tapaukseen, jossa henkilö ei pysty todistamaan, että hänen vanhempansa olivat laillisesti naimisissa, ja hänet hylätään aviottomana lapsena. Samanlainen standardi koskee uskonnollisia järjestöjä. Jos uskonnollinen liike ei pysty todistamaan kuuluvansa johonkin tunnustetuista sampradayasta, se on vaarassa hylätä epäperinteisenä. [kymmenen]
| Vaishnava sampradayas | ||
|---|---|---|
| Perinteet |
| |
| opettajat | ||
| Filosofioita | ||
| ||
| hindulaisuus | ||
|---|---|---|
| Ohjeet | ||
| Uskomukset ja käytännöt | ||
| Pyhät kirjoitukset | ||
| Liittyvät aiheet | ||
| Portaali: Hindulaisuus | ||