Sima Qian

Sima Qian
valas. perinteinen 司馬遷, harjoitus 司马迁, pinyin Sīmǎ Qiān
Syntymäaika	145 tai n . 135 eaa e.
Syntymäpaikka	Longmen (tällä hetkellä Hejin City County , Shanxi )
Kuolinpäivämäärä	OK. 86 eaa e.
Maa	Länsi-Han-dynastia
Tieteellinen ala	historioitsija
Tunnetaan	" Shi chin " luoja
Wikilainaukset
Työskentelee Wikisourcessa
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Sima Qian ( kiinalainen trad. 司馬遷, ex. 司马迁, pinyin Sīmǎ Qiān ; syntynyt vuonna 145 [1] tai noin 135 eKr., kuoli noin 86 eKr.) – perinnöllinen historiografi Han-dynastia , kirjailija, tähtitieteilijä. Tunnetaan " Shi chi " :n luojana. Se on suurenmoinen teos, joka kuvaa Kiinan historiaa myyttisistä esivanhemmista Sima Qianin nykyaikaan.

Elämäkerta

On olemassa erilaisia ​​versioita siitä, mikä vuosi on Sima Qianin syntymäaika. Historiografi itse ei ilmoittanut kirjoituksissaan tiettyä päivämäärää, puhuen vain likimääräisestä syntymäajasta ja -paikasta. Tästä aiheesta saatavilla olevat epäsuorat tiedot puolestaan ​​ovat melko ristiriitaisia ​​ja epämääräisiä, mikä myös vaikeuttaa tapaamista. Esimerkiksi teoksessa "Bo-u zhih" mainitaan, että Sima Qian nimitettiin tehtävään "kolmantena vuonna kuudennen kuukauden Yi-mao-päivänä", mikä vastaa vuotta 107 eaa. e. , 28-vuotiaana - eli hän syntyi vuonna 135 eaa. e. Toisaalta yksi Shih-jien varhaisista kommentoijista, Zhang Shou-tze, kirjoitti, että vuonna 103 eaa. e. Sima Qian oli jo 42-vuotias (mikä puolestaan ​​tarkoittaa 145 eKr .). Tieteelliset keskustelut keskittyvät pääasiassa näihin kahteen päivämäärään, vaikka muitakin versioita on esitetty. Jokaisella näkökulmalla on omat argumenttinsa: esimerkiksi yksi historiografin kirjeistä puhuu vuoden 135 puolesta, joka on kirjoitettu asiantuntijoiden mukaan vuonna 93 tai 91 eKr. e. ja totesi, että Sima Qian oli palvellut tuomioistuimessa tuolloin yli 20 vuotta (ja tiedetään, että hän tuli siellä palvelukseen jonkin aikaa kahdenkymmenen vuoden jälkeen). Mitä tulee vuoteen 145 eaa. Esimerkiksi Cheng Jin-zao mainitsee todisteena historioitsijan sanat, jotka yhdistävät lapsuutensa hetkeen, jolloin hänen isänsä muutti pääkaupunkiin - vuonna 140 [2] .

Sima Qianin isä Sima Tang oli historiografi keisari Wun ( Han Wu-di ) alaisuudessa: hänen tehtäviinsä kuuluivat keisarillisen kirjaston hallinta ja kalenterin tarkkailu. Isänsä vaikutuksen alaisena Sima Qian opiskeli muinaisia ​​kirjoituksia 10-vuotiaana. Hänen opettajiaan olivat kuuluisat konfutselaiset Kong Anguo (孔安國 / 孔安国) ja Dong Zhongshu (董仲舒). 20-vuotiaana hän lähti vanhempien tuella matkalle Han-alueen halki kerätäkseen paikallisia historiallisia todisteita, perinteitä ja legendoja. Han-imperiumin poliittisen vakauden ansiosta hänen matkansa kattoi nykyiset Shandongin , Yunnanin , Hebein , Jiangsun , Jiangxin ja Hunanin maakunnat .

Palattuaan hänet nimitettiin saattajaksi keisarillisten tarkastusretkien aikana. Vuonna 110 eaa Sima Qian lähetettiin 35-vuotiaana sotilasretkelle länsimaisia ​​"barbaareja" vastaan, mutta uutinen isänsä kuolemaan johtaneesta sairaudesta pakotti hänet palaamaan pääkaupunkiin. Sima Tang testamentti pojalleen historiallisen tutkimuksensa loppuun saattamiseksi. Sima Qian aloitti tämän työn vuonna 109 eaa. e. Vuonna 105 eaa e. hänet valittiin yhdeksi tiedemiehistä, joita pyydettiin uudistamaan kalenteria. Korkeimman virkamiehenä hän toimi myös keisarin neuvonantajana.

Vuonna 99 eaa e. Sima Qian osallistui Li Lingin (李陵) ja Li Guanglin (李廣利), kahden kenraalin tapaukseen, joita syytettiin Xiongnu -kampanjan epäonnistumisesta . Keisari itse toimi syyttäjänä, ja Sima Qian, ainoa koko byrokraattisesta joukosta, uskalsi puhua syytetyn puolustamiseksi. Keisari tuomitsi Siman kuolemaan. Vaihtoehtoisesti tuomituille tarjottiin silloisten lakien mukaan lunnaita tai kastraatiota . Rahan puutteen vuoksi, häpeän piinaama ja isäänsä kohtaan sidottu velvollisuus saattaa työnsä päätökseen, Sima Qian valitsee jälkimmäisen.

Tiedemiehen viimeisistä elämänvuosista tiedetään vähän, Sima Qianin tarkkaa kuolinpäivää ei myöskään ole varmistettu. Jotkut tutkijat ehdottivat, että hänellä ei ollut edes aikaa suorittaa historiallisia muistiinpanoja, mutta historioitsijan omaelämäkerran tutkimus kumosi myöhemmin tämän version [2] .

Legacy

Sima Qianin historiografisen lähestymistavan uutuus piilee siinä, että hän menee dynastian luonteen "hovihistorian" ulkopuolelle. Tämä muoto määriteltiin jo ennen häntä, ja se oli tietysti edelleen olemassa: katso Tongshi (通史), All- Reflecting Mirror (資治通鑑, Zizhi Tongjian). Han-dynastian, Hanshun (漢書) virallisen historian kirjoitti Ban Gu (班固) 1. vuosisadalla eKr. n. e .: se on kehystetty dynastian periaatteen mukaan ja ajaa suppeampia tehtäviä.

Khania edeltäneen ajan varhaisille kronikoille on ominaista tekijöiden halu tallentaa vain tapahtumia antamatta niille mitään tulkintaa. Kysymys historiallisista riippuvuuksista ja säännönmukaisuuksista ei ollut vielä noussut esille. Tämä johtui osittain siitä, että tällainen analyysi tulee mahdolliseksi vasta, kun on kertynyt tietty määrä tietoa. Sima Qian oli ensimmäinen Kiinassa ja yksi ensimmäisistä ( Polybiuksen ohella ) maailmassa, joka yritti systematisoida historiallisia tietoja, yleistää niitä ja tehdä tiettyjä johtopäätöksiä. On kuitenkin huomattava, että vaikka Polybiuksen ja Sima Qianin teokset ovat samankaltaisia, on piirteitä, jotka erottavat ne merkittävästi toisistaan.

Jos Polybiuksen historiallinen työ keskittyy tiivistämään lyhyen ajanjakson useiden maiden olemassaolosta, niin Sima Qianin tutkimuksessa tarkasteltiin koko Kiinan historiaa myyttisistä ajoista 2. vuosisadalle eKr. e. mikä tekee yhteensä vähintään 2000 vuotta. Tuomioistuimen historiografin kirjassa on 130 lukua ja yli 500 tuhatta hieroglyfiä - erittäin laaja teos, jolla ei ollut analogeja ja ennakkotapauksia nykytieteessä. Kiinan historiankirjoituksen kehitys astui itse asiassa uuteen vaiheeseen Historical Notes -julkaisun myötä; kiinnostus historiatieteeseen on lisääntynyt, sen asemat ovat vahvistuneet [2] .

Sima Qian pyrki ymmärtämään dynastioiden nousun ja kaatumisen logiikkaa ja selittämään Taivaallisen Imperiumin olemassaolon periaatteen. Sävellyksen kannalta tämä on monimutkainen teos, joidenkin osien materiaali (ben ji, shi jia) jaetaan ottaen huomioon kronologinen järjestys, toiset (zhi) ehdottavat temaattista jakautumista: musiikkia, seremonioita, kalentereita käsittelevät osiot , uskomukset, taloustiede sekä yksityiskohtaiset elämäkerrat (le zhuang). Näistä esimerkiksi ensimmäinen tunnettu elämäkerta Lao Tzusta , legendaarisesta Tao Te Chingin kirjoittajasta, sekä muinaisen Kiinan kenraalien ja valtiomiesten elämäkerrat, kuten Li Si , Wu Qi , Wu Tzu Xu ja muut. "Shi chi" oli yksityinen historiallinen tutkimus (eikä virallinen kronikka), ja tämä antoi tekijälle mahdollisuuden käyttää kevyempää muotoa ja värikästä kieltä, joka jäi jälkipolville taiteellisen sanan korkeimpana esimerkkinä.

Huomattavan monien myöhempien interpolointien, toimituksellisten korjausten, lisäysten ja muutosten sekä historiografin persoonallisuuksiin liittyvien tekijöiden yhteydessä on nykyajan tutkijoiden kannalta varsin merkittävä ongelma julkaisun aitouden toteaminen. teksti "Shi Ji". Tiedemiehet kiinnittävät huomiota esimerkiksi kertomuksen kronologiseen kehykseen (lähes kaikki 104 eKr . jälkeiset tietueet kyseenalaistetaan kirjoittajuudessa) sekä Sima Qianin noudattamaan tabusäännökseen: historiografi vältti kaikin mahdollisin tavoin käyttämästä paitsi hieroglyfiä. joka vastaa keisarien nimiä (mikä oli pakollinen), mutta myös heidän isänsä nimi; vastaavasti niitä osia, joissa esiintyy merkki "rusketus", on katsottava, että ne eivät kuulu Sima Qianille.

Tekijyyden ongelma ilmenee myös toisessa epäselvyydessä: tutkijoiden edessä on kysymys siitä, missä määrin Sima Qian käytti isänsä työn tuloksia Historical Notes -julkaisussa. Tiedetään, että historiografi lupasi Sima Tanille "yksityiskohtaisesti sinun systematisoimia uutisia menneisyydestä" - mistä seuraa, että Sima Tan oli kuollessaan jo onnistunut keräämään, käsittelemään ja esittämään tietyn määrän tiedot. Sima Qianin arvio historioitsijana riippuu muun muassa tämän ongelman ratkaisusta; tähän liittyen tiedemiehet ovat kehittäneet tietyn kriteerin tekijän määrittämiseksi.

Jotkut kommentaattorit, kuten Pei Yin, uskoivat, että Sima Qianin käyttämä epätavallinen termi "taishigong" ( "tuomioistuimen historiografi" ) tavanomaisen "taishilingin" sijaan voisi toimia tunnisteena: oletettiin, että poika käytti tämä erityinen muoto osoituksena kunnioituksesta isää kohtaan, ja siksi missä tahansa kertomus alkaa persoonattomalla "hovihistorioitsija sanoi" tai sitä vastaavalla ilmaisulla, teksti kuuluu Sima Tanille. Myös länsimaiset asiantuntijat hyväksyivät tämän version; Tutkijat ovat kuitenkin kiinnittäneet huomion siihen, että Sima Qian käyttää omaelämäkerrassaan samaa termiä viittaakseen itseensä Li Lingin tapauksessa, mikä tarkoittaa, että tällaista eroa ei voida tehdä.

Tältä osin kronologinen kriteeri antaa jonkinlaisen takuun tarkkuudesta: erillisissä osioissa ne tosiasiat ja tapahtumat, jotka tapahtuivat jo ennen Sima Qianin syntymää, esitetään silminnäkijän näkökulmasta, mistä seuraa selvästi, että historiografi itse ei voinut kirjoittaa niistä. Yleisesti ottaen tutkijat luottavat useiden erityiskriteerien samanaikaiseen soveltamiseen tekijän määrittämisessä eivätkä yhteen yleiseen ja yleismaailmalliseen [2] .

"Shi chin" lisäksi tunnetaan myös Sima Qianin "Hanshussa" äänitetty 8 oodia ("fu"-genren sävellyksiä). Tunnetuin niistä on "Suurevan tiedemiehen onnettomuudesta".

Asteroidi 12620 Simaqian on nimetty Sima Qianin mukaan . Sima Qian on kuvattu Jin Guliangin Wu Shuang Pussa (無雙譜, Table of Comparable Heroes).

Kalenteriuudistus

Isänsä tavoin Sima Qian työskenteli astrologina keisarillisen hovissa. Astrologiaa ja tähtitiedettä ei tuolloin erotettu toisistaan. Hoviastrologin tehtäviin kuului ajan kulumisen mittaaminen ja hallitsijan tämän tai toisen toiminnan onnistumisen ennustaminen taivaankappaleiden liikkeestä riippuen, epätavallisten ilmiöiden selittäminen taivaalla (kuten auringonpimennys) sekä kuten luonnossa (esimerkiksi maanjäristykset). Tämä toiminta perustui " Taivaan Mandaatti " -teoriaan .

Vuonna 105 eaa. e. Sima Qian valittiin toteuttamaan merkittävä kalenteriuudistus. Sima Qian kehitti yhdessä Tang Dun (唐都), Deng Pingin (邓平) ja Luo Xia- hongin (落下闳) kanssa uuden täydellisen kalenterin nimeltä Taichu (太初历) keisari Wun hallituskaudelta. Uusi aikaviitejärjestelmä. tuli voimaan vuosina 104-101 eKr. e.

Taichu-vuosi oli 365,25 päivää (tai pikemminkin päivää) ja se jaettiin 12 kuukauteen, joista kukin kesti 29,52 päivää ( ). Uudesta Qin-kuukalenteriin ( Zhuanxuili颛顼历) perustuvasta kalenterista on tullut todellinen vallankumous kiinalaisessa ajan mittausjärjestelmässä. Tämän uskotaan olevan muinaisen Kiinan tarkin kalenteri, joka on koottu huolellisten tähtitieteellisten havaintojen perusteella.

Sima Qianin opetusten periaatteet

Tärkeimmät periaatteet, jotka määrittävät ihmisten historiallisen elämän ympyrän rakenteen, Sima Qian kutsuu suoraviivaisuutta (zhong), kunnioitusta (jing) ja kulttuuria (wen).

Ensimmäinen periaatteista on nykyaikaisin termein sentrismin periaate. Kirjallinen merkki, jonka avulla sana "zhong" kiinnitetään, on yhdistelmä symboleja "keski" ja "sydän", mikä tarkoittaa jotain, joka tulee sydämestä - vilpittömyyttä, suoraviivaisuutta, vilpittömyyttä, totuudenmukaisuutta ja muita termejä tästä synonyymisarjasta. Lisäksi "zhong" ei selitetä vain yhdeksi ihmisen monista ominaisuuksista, vaan yhdeksi harvoista arvokkaista "ren" (ihmiskunnan) ominaisuuksista, mikä ihmisessä itse asiassa on inhimillistä, tekee hänestä. henkilö. Suoraviivaisuus ihmisluonnon attributiivisena, syvänä ominaisuutena on Sima Qianin mukaan yksi kolmesta poliittisen vallan kulmakivestä.

Toinen näistä periaatteista on "ching" - kunnia, kunnioitus, kunnioitus. Esi-isien kulttiin juurtunut jumalien (kokonaisuudessaan vanhempien ja vanhemman sukupolven edustajien) kunnioittaminen, kun "jingin" valtiollisuus muodostuu, on vähitellen saamassa yhä enemmän merkitystä poliittisena periaatteena - kunnioituksen hallitsija. Tietenkin arvokas, viisas ja oikeudenmukainen hallitsija, joka noudattaa lakeja ja on niiden ohjaama, ohjaten samalla valtionsa kansalaisten elämää luovaan suuntaan heidän avullaan.

Lopuksi, kolmas perusperiaatteista, jotka Sima Qianin mukaan määrittävät ihmisten historiallisen elämän ympyrän, on kulttuurin, sivilisaation periaate - "wen". Kuten rehellisyys ja kunnioitus, kulttuuri, myös kulttuuriperiaate ei tulkitse yhdeksi ihmisen monista ominaisuuksista, vaan suorana ilmentymänä ihmisessä, sellaiseksi, joka on luontainen vain hänelle. Mutta jos kunnioitus tai rakkaus toista kohtaan on ominaista ihmisen ikuiselle luonteelle, niin "wen" on jotain hankittua, ominaisuus henkilölle yksinomaan sosiaalisena olentona. Samaan aikaan kulttuurinen periaate "wen" eroaa sosiaalisista laeista. Kulttuuri on jotain, joka laajentaa ihmisen näköaloja, täyttää sen uudella sisällöllä, joka rikastuu ajan myötä, lait päinvastoin ovat kulttuuritoiminnan säätelijöitä, sääntöjä, joilla itse asiassa ihmisen toimintaa ohjataan.

Joten "zhong" (suorallisuus), "jing" (kunnia) ja "wen" (kulttuuri) ovat, kuten Sima Qian uskoi, kolme pilaria, joihin ihmisten elämä perustuu koko historiallisen olemassaolon ajan. Tämän kierteen muodostavien prosessien kulun määrää ihmisten historiallisen elämän perusteiden väistämätön muutos. Tämä muutos tulee väistämättömäksi, jos johonkin periaatteeseen perustuva voima lopulta syntyy välttämättä uudelleen sitä vastaavan periaatteen mukaisen muuntamisen seurauksena. Joten suorapuheisuus, vilpittömyys - "zhong", hypertrofioituminen poliittisen vallan periaatteena ja tulossa itsetarkoitukseksi, rappeutuu väistämättä siihen, mitä Sima Qian nimitti villiksi - "e". Näin ollen hallitus, joka pyrkii johtamaan, luottaen vain suorapuheisuuteen, halusi se sitä tai ei, joutuu tilanteeseen, joka tuomitsee ihmiset julmuuteen ja viime kädessä yhteiskuntajärjestelmän rappeutumiseen, mikä vaatii jyrkästi siirtymistä toinen järjestelmä, joka perustuu kunnioituksen periaatteeseen.

Kunnioitusperiaatteella "ching" on kuitenkin myös "sudenkuoppinsa". Kasvaessaan ulos yhdestä ihmisluonnon parhaista vaistoista - kunnioituksen vaistosta (ensisijaisesti vanhempien), kunnioitus alkaa orgaanisen yhteiskunnan muodostumisprosessissa suuntautua uudelleen kohti lakia, valtaa ja hallitsijaa evoluutiossa. Ja tämän pitäisi olla järkevä toimenpide. Jos "jingin" kunnioittaminen muuttuu taikauskoksi, sellaisen ihmisen jumalallistamiseksi, joka ei ole sen arvoinen, toisin sanoen (modernimmin) persoonallisuuskultin syntymiseksi, tämä aiheuttaa sosiaalisen kaaoksen puhkeamisen ja lisää johtolankoja. yhteiskunnallisen järjestyksen seuraavalle tasolle siirtymisen kiireellisyyteen, joka tulee "wen"-periaatteesta - kulttuurisesta alkusta, sivilisaatiosta.

Mutta "wen"-periaate on luonnostaan ​​ambivalenttinen. Huolimaton sitoutuminen siihen ja sen edistäminen ainoana oikeana ja yleispätevänä saa aikaan sen, että yhteiskunnassa vallitsee ei enää todellinen kulttuuri, vaan sen korvike - muodollinen, eloton, voisi sanoa, että skolastinen "pseudokoulutus" ja "pseudotiede". Ihmisten välisissä suhteissa kulttuuriperiaatteen todellisen roolin liioitteleminen johtaa hyvien naapuruussuhteiden, luonnollisten siteiden rikkomiseen, vaimentaa ja jopa eliminoi heistä yksinkertaisuuden, vilpittömyyden, helppouden, sydämellisyyden. Hypertrofoituna kulttuuri muuttuu valheelliseksi, häpeälliseksi, sijaissynnytykseksi. Mutta päästäksemme pois tästä näennäisestä umpikujasta, pelastaaksemme ihmisen ja yhteiskunnan tältä epäaitoudelta, Sima Qianin mukaan ei ole mitään parempaa kuin paluu yksinkertaisuuteen. Kierto sulkeutuu.

Sävellykset

• Sima Qian . Suosikit. Per. V. A. Panasyuk , esipuhe. ja comm. V. I. Duman. Moskova: Goslitizdat, 1956. 360 sivua, 90 000 kappaletta.
• Sima Qian . Historiallisia muistiinpanoja. 9 osassa. (Sarja " Itämaisen kirjallisuuden monumentit ". Numero XXXII, 1-9). ISBN 5-02-018264-8 T. I. Osa "Perustietueet" (Ben Zi), ch. 1-4. / Per. ja comm. R. V. Vyatkina ja V. S. Taskin kenraalin alaisuudessa. toim. R. V. Vyatkina, kirjoitus. Taide. M. V. Kryukova. 1972 . 440 sivua 4700 kopiota.
  • 2. painos, rev. 2001. 416 sivua, 1000 kopiota.
  T. II. Osio "Perustietueet" (Ben Zi), ch. 5-12. / Per. ja comm. R. V. Vyatkina ja V. S. Taskin kenraalin alaisuudessa. toim. R. V. Vyatkina. 1975_ _ 580 sivua 5000 kopiota
  • 2. painos, rev. ja ylimääräistä toim. A. R. Vyatkina. 2003. 568 s. 1000 kopiota ISBN 5-02-018285-0
  T. III. Osio "Kronologiset taulukot" (Biao), ch. 13-22. / Per., esipuhe. ja comm. R. V. Vyatkina. 1984_ _ 944 s. 5000 kappaletta. T. IV. Osio "Trakaatit" (Shu), ch. 23-30. / Per., merkintä. st., comm. ja adj. R. V. Vyatkina. 1986_ _ 456 s. 5000 kappaletta. T. V. Osio "Perinnöllisten ruhtinastalojen historia" (Shi jia), ch. 31-40. / Per., merkintä. Taide. ja comm. R. V. Vyatkina. 1987 . 368 sivua 5000 kopiota. T. VI. Osio "Perinnöllisten ruhtinastalojen historia" (Shi jia), luku. 41-60. / Per., esipuhe. ja comm. R. V. Vyatkina. 1992_ _ 484 s. 2200 kappaletta. T. VII. Osio "Elämät" (Le zhuan), ch. 61-85. / Per. ja esipuhe. R. V. Vyatkina, komm. R. V. Vyatkina ja A. R. Vyatkina. Rep. toim. A. M. Karapetyants. 1996_ _ Sivuja 464. 3000 kappaletta. ISBN 5-02-017826-8 T. VIII. Osio "Elämät" (Le zhuan), ch. 86-110. / Per. R. V. Vyatkina ja A. M. Karapetyants, kirjoitus. Taide. R. V. Vyatkina, komm. R. V. Vyatkin, A. R. Vyatkin ja A. M. Karapetyants. Rep. toim. A. M. Karapetyants. 2002 . Sivuja 512. 1500 kopiota. ISBN 5-02-018253-2 T. IX. Osio "Elämät" (Le zhuan), ch. 111-130. / Per. ja comm. R. V. Vyatkina, A. R. Vyatkina, A. M. Karapetyants, M. Yu. Uljanov, mukana S. R. Kuchera, V. V. Bashkeev, S. V. Dmitriev, M. S. Korolkov, M S. Tseluiko. Rep. toim. ja johdannon kirjoittaja. Taide. A. R. VYATKIN 2010 . 624 sivua 1200 kopiota. ISBN 978-5-02-036460-8

Katso myös

• Ban Gu

Muistiinpanot

1. ↑ "...esitetty järjestelmällisimmin Sima Qianin ( n. 145–86 eKr.) kirjoittamassa The Grand Scribe's Recordsissa Länsi-Han-dynastian aikana" Varhainen Kiina - A Social and Cultural History, sivu 48, Cambridge University Press.
2. ↑ 1 2 3 4 Kryukov M.V. Sima Qian ja hänen historialliset muistiinpanonsa . vostlit.info. Haettu 20. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 28. huhtikuuta 2013. (määrätön)

Bibliografia

• Sima Qian
• Kryukov M.V. Joitakin kysymyksiä Sima Qianin "Historiallisten muistiinpanojen" kääntämisestä ja popularisoinnista // Soviet Oriental Studies , 1957, nro 3. S. 106-112.
• Conrad N. I.  Polybius ja Sima Qian // Bulletin of Ancient History . 1965, nro 4. S. 3-25.
• Rubin V. A. Kuinka Sima Qian kuvasi Chun-qiu-aikaa // Aasian ja Afrikan kansat , 1966, nro 2. S. 76-86.
• Krol Yu. L. Symin pohdinnan tulkinta "kuudesta koulusta" poliittisena tutkielmana // Idän kansojen kulttuurihistorian kirjallisia monumentteja ja ongelmia. Tiivistelmät LO INA:n IV vuotuisesta tieteellisestä istunnosta. L., 1968. S. 53-55.
• Krol Yu. L. Sima Qian on historioitsija. — M .: Nauka . Idän kirjallisuuden pääpainos, 1970. - 448 s. - 1300 kappaletta. (käännettynä)
• Krol Yu. L. Sima Qianin perustelut "kuudesta koulusta" // Kiina: historia, kulttuuri ja historiografia. M.: Nauka, 1977. S. 131-157.
• Neiman V. B. Uusi tulkinta Sima Qianin tähtitieteellisistä tiedoista // Kaksikymmentäensimmäinen tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa" Ch. I., M., 1990. S. 48-50.
• Pomerantseva L. E.  Sima Qianin anteeksipyyntö (Sima Qianin kirje Ren Anille) // Itämaisen filologian ongelmat. M., 1979.
• Pomerantseva L.E. Sima Qianin "elämäkertojen" dialoginen luonne // Kaukoidän kirjallisuuden teoreettiset ongelmat. Luku 2, M., 1980.
• Vyatkin R.V.  Sima Qianin "Historiallisten muistiinpanojen" taiteelliset näkökohdat // XVI tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Ch. I., M., 1985. S. 182-187.
• Pomerantseva L. E. Ihminen ja maailma " Huainanzissa " ja Sima Qianin "elämäkerraissa" // XVI tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Osa I, M., 1985. S. 180-182.
• Nikitina T. N. Sima Qianin kielen piirteitä: Syntaktiset rakenteet // Oriental Studies. 11: Filologinen tutkimus / Toim. toim. Yu. M. Osipov, B. V. Kasevich. L., 1985. S. 42-52.
• Nikitina T. N. Sima Qianin kielen piirteet: Uudet funktiosanat. Muutoksia joidenkin merkittävien sanojen merkityksessä ja käytössä // Oriental studies. 12. Filologinen tutkimus. Rep. toim. A. A. Dolinina, V. A. Guzev. L., 1986. S. 59-69.
• Vyatkin R. V. Sima Qianin työn otsikosta // Kahdeksastoista tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa": Ch. I., M., 1987. S. 73-77.
• Pomerantseva L.E. Traaginen persoonallisuus muinaisen Kiinan kirjallisuudessa // Kaukoidän kirjallisuuden teoreettiset ongelmat. Osa 2. M., 1988.
• Vyatkin R. V. Sima Qianin kulttiyhtyeestä Shaanxissa ja historioitsijan jälkeläisistä // 25. tieteellinen konferenssi "Yhteiskunta ja valtio Kiinassa". Osa I, M., 1994. S. 41-45.
• Krol Yu. L. Sima Qianin idea "salaisesta hyväntekeväisyydestä" (yin de) // Yhteiskunta ja valtio Kiinassa: XXXIX tieteellinen konferenssi / Oriental Studies RAS -instituutti. - M., 2009. S. 226-236. — ISBN 978-5-02-036391-5 (rekisteröity)

Linkit

• Conrad N. I. Polybius ja Sima Qian. // Länsi ja Itä . - M .: Itäisen kirjallisuuden pääpainos, 1972. - S. 47-76.
•  Sima Qian ja hänen Shijinsä
•  Shijin merkitys kirjallisuudelle

Sanakirjat ja tietosanakirjat

Suuri tanskalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Britannica (verkossa) Universalis

Bibliografisissa luetteloissa BIBSYS : 14068411 , 90682129 BNC : a10466149 BNE : XX4722802 BNF : 12128943q CALIS : n2004397686 CBDB : 0439127 CiNii : DA00442905 GND : 11895895X ISNI : 0000 0001 2120 0536 J9U : 987007304154105171 LCCN : n50027264 LNB : 000202174 NDL : 00316341 NLC : : 000243634 NKC : jn19981002154 NLA : 36730231 NLP : A12403763 NSK : 000127469 NTA : 139445889 NUKAT : n00054099 PTBNP : 1199056 LIBRIS : 53hkl1sp56z7w42 SUDOC : 029727669 VcBA : 495/63469 VIAF : 9817411 WorldCat VIAF : 9817411 RNB : 7765874