| Tlön, Ukbar, Orbis Tertius | |
|---|---|
| Tlon, Uqbar, Orbis Tertius | |
| Genre | tarina |
| Tekijä | Jorge Luis Borges |
| Alkuperäinen kieli | Espanja |
| Ensimmäisen julkaisun päivämäärä | 1940 |
| kustantamo | Sur |
"Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" (alkuperäisessä "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius") - argentiinalaisen kirjailijan Jorge Luis Borgesin tarina ; sisältyy kokoelmaan "Fictions" ja kuuluu spekulatiivisen fiktion genreen : ideoiden vaikutus fyysiseen maailmaan. Tarinaa pidetään subjektiivisen idealismin paraabelina ja jossain määrin protestina totalitarismia vastaan .
Julkaistu ensimmäisen kerran toukokuussa 1940 argentiinalaisessa Sur -lehdessä , mutta epilogi on tietoisesti päivätty vuodelle 1947. Käännetty englanniksi vuonna 1961. Venäjänkielinen käännös: E. Lysenko (1984), V. Kulagina-Yartseva (1992).
Tarina alkaa kuvauksella tietosanakirjasta, joka kertoo salaperäisestä maasta Ukbarista , joka on ensimmäinen todiste intellektuellien ryhmän olemassa olevasta salaliitosta, jonka tarkoituksena on luoda kuvitteellinen maailma - Tlön . Etsivä tutkinta tapahtuu yhä irrationaalisemmassa maailmassa.
Novellissa mainitaan useita argentiinalaisia ja maailman ajattelijoita, ja siinä käsitellyt aiheet ( epistemologia , kielitiede ja kirjallisuuskritiikki , todellisen ja fiktionaalisen maailman vaihdettavuus , tiedon aitouden vahvistaminen ) ovat enemmänkin filosofiselle romaanille ominaisia .
Huomautus: Tämä kuvaus kuvaa, mitä tarinassa tapahtuu, ja se voi todeta, että historialliset hahmot tekivät joitain Borgesin heille katsomia toimia, joita ei todellisuudessa ollut tehty. Fiktion elementtejä käsitellään seuraavassa osiossa.
Tarina alkaa kuvauksella tietosanakirjasta, joka kertoo salaperäisestä maasta, Uqbarista, joka on ensimmäinen todiste intellektuellien ryhmän salaliitosta luodakseen fiktiivinen maailma, Tlön, jossa erityiset metafyysiset ja fyysiset lait toimivat ja Uqbarin legendojen ja tarinoiden toiminta kehittyy. Ajan myötä kertoja kohtaa yhä enemmän merkittäviä Tlönin esineitä, ja lopulta maasta tulee Tlön.
Tarina kerrotaan sankarikertoja Borgesin näkökulmasta. Tapahtumat ja uudet tosiasiat esitetään suunnilleen samassa järjestyksessä, jossa kirjoittaja saa niistä tietää tai tajuaa niiden merkityksen. Toiminta tapahtuu pääosin vuonna 1940, jolloin tarina kirjoitettiin ja julkaistiin. Epilogi on päivätty 1947, myös kertoja Borgesin puolesta. Häneen suoraan vaikuttavat tapahtumat tapahtuvat suunnilleen vuosina 1935–1947; lisäksi mainitaan tapahtumia 1600-luvun alun ajanjaksolta. vuoteen 1947
Aluksi Uqbaria pidettiin Irakin tai Vähä- Aasian hämäränä alueena . Keskustelussaan Borgesin kanssa Bioy Casares muistelee erään harhaoppisen Uqbarin sanat : "Peilit ja pariutuminen ovat inhottavia, koska ne lisäävät ihmisten määrää." Borges, joka on vaikuttunut "muistuttavasta" sanonnasta, haluaa tietää, missä Casares luki tämän lainauksen. Sitten Bioy Casares viittaa hänen tietosanakirjaan Uqbarista, joka julkaistiin Anglo-American Encyclopediassa, vuoden 1902 Encyclopædia Britannican "kirjaimellisessa mutta myöhästyneessä uusintapainoksessa" [1] . Kertoja, joka yrittää selvittää, onko Uqbar todella olemassa, suorittaa bibliografisen tutkimuksen. Osoittautuu, että Uqbar mainitaan vain yhdessä merkinnässä Anglo-American Encyclopediassa ja että artikkelin sivut esiintyvät vain joissakin tuon kirjan kopioissa: kyseinen merkintä ja haettu lainaus ovat Bioy Casaresin kopiossa. Kertojaa houkuttelee erityisesti tietosanakirjassa esitetty seikka, että "Ukbarin kirjallisuus oli luonteeltaan fantastinen ja että siellä olevat eeposet ja legendat eivät koskaan heijastaneet todellisuutta, vaan kuvasivat Mlokhnasin ja Tlenin kuvitteellisia maita" [1] .
Lyhyessä poikkeamassa, joka on omistettu Borgesin isän ystävän Herbert Ashen tarinalle, tarina siitä, kuinka paljon merkittävämpi esine (yksi tarinassa mainituista yhä epätavallisimmista esineistä) joutui Borgesin haltuun: (luultavasti) yhdestoista osa. olemassa) "First Encyclopedia of Tlön" . Kirja on painettu kahdessa paikassa "sininen soikea, jossa on seuraava merkintä: "Orbis Tertius"" [1] , se kertoo tuntemattoman planeetan todellisuuksista.
Sen jälkeen Tlönin ja Ukbarin tarina ulottuu Borgesin läheisen ystävä- ja tuttavapiirin ulkopuolelle: tunnetut tutkijat, mukaan lukien Ezequiel Martínez Estrada (katso en: Ezequiel Martínez Estrada ), alkavat keskustella siitä, onko yhdennentoista osan erillinen olemassaolo mahdollista. , vai viittaako se tietosanakirjan täydellisen painoksen olemassaoloon, ehdotetaan tämän maailman historian, kulttuurin ja jopa kielten uudelleenluomista. Sitten annetaan yksityiskohtainen kuvaus Tlönin kielistä, filosofiasta ja erityisesti epistemologiasta , josta tulee tarinan pääteema. Tlönin asukkaat, kuten fiktiivisen maailman fiktiivisille asukkaille sopii, noudattavat subjektiivisen idealismin äärimmäistä muotoa , eli he kieltävät maailman objektiivisen todellisuuden. He eivät näe maailmaa "avaruudessa olevien esineiden kokoelmana, vaan yksittäisten toimien kirjavana sarjana" [1] . Yhdessä Tlönin fiktiivisistä kielistä ei ole substantiivia , yleisimmin käytetyt puheosat ovat persoonattomia verbejä , joiden määritelmät ovat yksitavuisten suffiksien tai etuliitteiden muodossa ) ja joilla on adverbiaalinen merkitys. käännetään sana sanalta, "ylhäällä jatkuva virtaus, siitä tuli synkkä." (Andrew Hurley (katso en:Andrew Hurley (akateeminen) ), yksi Borgesin englanninkielisten teosten kääntäjistä, kirjoitti tarinan, jossa hän väittää, että sanat "axaxas mlo" voidaan pitää vain kirjoittajan julmana, pilkkaavana nauruna [ 2] ) Toisessa Tlönin kielessä "ensisijainen solu ei ole verbi, vaan yksitavuinen adjektiivi . Substantiivi muodostuu adjektiivien kertymisestä. He eivät sano "kuu", vaan "ilmava valo tummalla pyöreällä" tai "herkkä oranssi" "taivaan" sijaan" [1] .
Maailmassa, jossa kielillä ei ole substantiiveja tai ne muodostetaan yhdistämällä muita puheen osia puhujan mielijohteesta, maailmassa, jossa ei ole esineitä sellaisenaan, useimpien länsimaisen filosofian haarojen syntyminen on myös mahdotonta. Ilman substantiivia - tuomioiden perustaa - a priori tiedon ymmärtäminen on mahdotonta. Ilman historian olemassaoloa teleologian olemassaolo on mahdotonta , mikä osoittaa järkevän luovan tahdon olemassaolon ja olemisen tarkoituksenmukaisuuden. Jos sama kohde nähdään eri aikoina eri esineinä, [1] on mahdotonta soveltaa induktion periaatteita kokemukseen perustuvan tiedon ymmärtämiseen . Ontologia , olemista tutkiva filosofian haara, on täysin vieras käsite sellaiselle maailmalle. Rapistuminen on Berkeleyn mukaan subjektiivisen idealismin maailma, tärkeimmällä poikkeuksella - tässä maailmassa ei ole kaikkialla läsnä olevaa jumalaa, joka havaitsee maailman ja varmistaa universumin yhtenäisyyden. Tlönin jatkuvasti muuttuva maailma houkuttelee ihmisiä leikkisästi, "läpinäkyvät tiikerit ja veriset tornit" [1] ilahduttavat kaupunkilaisia, mutta samalla Tlönin asukkaiden maailmankuvan hyväksyminen edellyttää useimpien tarjousten luopumista. joita pidetään itsestäänselvyytenä.
Epilogissa (tulevaisuus suhteessa tarinan kirjoitusaikaan) kertoja ja koko maailma tietävät, että Ukbar ja Tlön ovat fiktiota, "salaisen hyväntahtoisen yhteiskunnan" [1] työn tulosta. 1600-luvun alussa, johon myös Berkeley kuului (vaikka yhteiskunta ja fiktio, Berkeley ja muut mainitut jäsenet ovat todellisia historiallisia henkilöitä). Kun kävi selväksi, että yksi sukupolvi ei pysty luomaan kokonaista maata (Ukbar), kukin perustajista suostui etsimään opiskelijan, joka jatkaisi työskentelyä ja ajan myötä myös itselleen seuraajan. Uutta tietoa yhteiskunnasta ilmestyy vasta kaksi vuosisataa myöhemmin, vuonna 1824, jolloin Ezra Buckley (fiktiivinen hahmo), eksentrinen miljonääri Memphisistä Tennesseen osavaltiosta , joka pilkkasi seuran toiminnan vaatimatonta mittakaavaa ja ehdotti luomismaan sijaan. kokonainen planeetta, Tlön, liittyy yhteiskuntaan sillä ehdolla, että projekti pysyy salassa, että kirjoitetaan fiktiiviselle planeetalle omistettu tietosanakirja ja että "tämä teos ei ryhdy liittoumaan petollisen Jeesuksen Kristuksen kanssa " [1] (ja vastaavasti Berkeleyn jumaluuden kanssa). 1940-luvun alussa (tulevaisuus suhteessa tarinan kirjoitusaikaan) Tlönin projekti on lakannut olemasta salaisuus ja alkaa vaikuttaa maailmaamme. Vuodesta 1942 lähtien Tlönin esineet alkoivat ilmestyä taianomaisesti todelliseen maailmaan. Vaikka myöhemmin meillä on syytä uskoa, että ne ovat väärennöksiä, niiden on silti täytynyt olla salaisen tekniikan ja tieteellisten saavutusten tuotteita, joita yleisö ei tuntenut. Kun Tlönin ensimmäisen tietosanakirjan kokonaispainoksen kaikki 40 osaa on löydetty Memphisistä, kuvitteellinen Tlön alkaa syrjäyttää todellisuudessa olemassa olevia kulttuureja (muuten, kokonaispainoksen yhdestoista osa eroaa aiemmasta, erillisestä volyymi: ei ole olemassa sellaisia uskomattomia yksityiskohtia kuin "multifikaatio": "voidaan olettaa, että nämä korjaukset tehtiin suunnitelman mukaisesti kuvata maailmaa, joka ei olisi liian yhteensopimaton todellisen maailman kanssa" [1] Ilmeisesti ideat voivat muuttaa aineellista maailmaa vain tiettyihin rajoihin asti).
"Orbis Tertius" on "työnimi" uudelle, yksityiskohtaisemmalle painokselle "hyvää tarkoittavan yhteiskunnan" tietosanakirjasta 40 osasta yhdellä Tlönin kielistä.
Samalla kun kertoja ja hänen tieteelliset kollegansa jatkavat Tlönin epistemologian, kielen ja kirjallisuuden tutkimusta, yleisö alkaa vähitellen oppia projektin yksityiskohdista ja, äärimmäisenä esimerkkinä ideoiden vaikutuksesta fyysiseen maailmaan, omaksuu kulttuurin. Tlönistä. Vuonna 1947 tapahtuvassa epilogissa sanotaan, että maasta tulee rappeutuminen. Näyttää siltä, että tämä kehitys pelottaa kertojaa, minkä ansiosta jotkut kriitikot, kuten Emir Rodriguez Monegal ja Alastair Reid (katso en: Alastair Reid ) voivat väittää, että tarina on metafora totalitarismille, joka tarinaa kirjoitettaessa on jo vallannut Euroopan. Heidän teoriansa pätevyyden vahvistaa seuraava epilogin kohta:
Kymmenen vuotta sitten mikä tahansa symmetrinen rakennelma, joka näytti järjestykseltä – dialektinen materialismi , antisemitismi , natsismi – riitti vangitsemaan ihmiset. Kuinka ei voi antaa periksi Decayn viehätysvoimalle, yksityiskohtaiselle ja ilmeiselle kuvalle järjestyneestä planeettasta? On turhaa väittää, että myös todellisuus on järjestynyt. [yksi]
Epilogin kertoja Borges seuraa mieluummin intohimojaan: kääntää espanjaksi Brownin Urn Burial (katso en: Hydriotaphia, Urn Burial ) . Ehkä tämä käännös ei ole tärkeämpi kuin Tlön, mutta ainakin se on tästä maailmasta.
Tämä novelli koskettaa fantasiagenressä (tai spekulatiivisessa fiktiossa ) useita filosofisia kysymyksiä ja teemoja, lähinnä kuvaamalla maailmaa, jossa Berkeleyn idealismiteoriaa pidettäisiin itsestäänselvyytenä [ 3] ja materialismia . pitää harhaoppina, paradoksina ja absurdina [1] . Tlönin fiktiivisten kielten kuvaus herättää myös epistemologisen kysymyksen siitä, kuinka kieli vaikuttaa puhujan kykyyn havaita tiettyjä johtopäätöksiä ja tehdä tiettyjä johtopäätöksiä. Lisäksi tarina sisältää useita metaforia ideoiden vaikutuksesta todelliseen maailmaan, kuten mielikuvituksen voimalla luotuihin esineisiin; Myöhemmin, kun Tlönin maailmasta kiehtovat ihmiset lakkaavat kiinnittämästä huomiota oman maailmansa todellisuuteen, tämä teema esitellään synkemmällä tavalla.
Suurin osa tarinasta on omistettu filosofisen idealismin teorian perustajan George Berkeleyn ajatusten kehitykselle. Hän kyseenalaisti sen tosiasian, että esine voi olla olemassa ilman, että subjekti havaitsee sitä (Berkeley, anglikaanisen kirkon piispa, uskoi että maailma jatkaa olemassaoloaan riippumatta siitä, havaitsevatko ihmiset sen joka erillisenä hetkenä vai eivät, johtuen kaikkialla läsnä olevan Jumaluuden olemassaolosta ). Berkeley arvosti havaintoa niin paljon, että hän jopa kielsi "asia itsessään" olemassaolon, mikä sai Immanuel Kantin syyttämään häntä objektiivisen todellisuuden kieltämisestä .
Tlönin kuvitteellisessa maailmassa Berkeleyn subjektiivista idealismia (jumalaisuutta lukuun ottamatta) pidetään itsestään selvänä: Tlönin asukkaat uskovat havainnon todellisuuteen, eivät havaittuun todellisuuteen. Tarinan pääosan lopussa Borges vie idealismin logiikan järjettömyyteen: "Satui, että jotkut linnut tai hevonen pelastivat amfiteatterin rauniot katoamasta" [1] . Tätä yksityiskohtaa, kuten myös muita tarinan yksityiskohtia (esimerkiksi Tlönin "roska" [1], joka tapahtuu, kun kaksi ihmistä löytää "saman" kadonneen esineen eri paikoista) voidaan ajatella pohdiskeluksi siitä, kuinka ideat voivat vaikuttaa todelliseen maailmaan.
Borges kuvittelee, että Tlönin asukas voi kiertää solipsismin ongelman päätellen , että jos kaikki olennot ovat osa yhtä kokonaisuutta, niin ehkä maailma on tiettyjen lakien alainen, koska tämä kokonaisuus kuvittelee sitä edelleen. Pohjimmiltaan tämä on Berkeleyn jumaluuden melkein täydellinen analogi: ehkä yksi kokonaisuus, joka yhdistää kaikki elävät olennot, eikä ole kaikkialla läsnä, vaan sisältää kaikki hetket ja kaikki maailman havainnoinnin aiheet.
Tämä ei ole ainoa Borgesin tarina, jossa hän koskettaa subjektiivisen idealismin kysymyksiä. Sekä Tlönin maailmassa että Borgesin esseessä "A New Refutation of Time" (1947; katso en: A New Refutation of Time ) "tilan, ajan ja yksilöllisen Itsen olemassaolo kielletään" (kuten Emir Rodriguez Monegal ja Alastair Reid ) [4] . Tällöin objektiivisen todellisuuden olemassaolon lisäksi ei kielletä, vaan ajan virtaus jaetaan myös erillisiksi peräkkäisiksi hetkiksi, mikä kyseenalaistaa oman "minän" olemassaolon ajassa.
Kun Borges kirjoittaa: "Tlönin metafyysikot eivät etsi totuutta, eivät edes uskottavuutta - he etsivät hämmästyttävää. Heidän mukaansa metafysiikka on tieteiskirjallisuuden haara” [1] , voidaan olettaa, että hän joko ennustaa joidenkin postmodernististen teosten äärimmäistä relativismia tai pilkkaa metafysiikkaa liian vakavasti ottavia.
Tarinassa on myös samanlaisia teemoja kuin useissa Vladimir Nabokovin teoksissa . Joten tarinan alussa Adolfo Bioy Casares keskustelee Borgesin kanssa "miten on parasta kirjoittaa romaanin ensimmäisessä persoonassa, jossa kertoja vaikenisi joistakin tapahtumista tai vääristelee niitä ja joutuisi kaikenlaisiin ristiriitoihin" - tietty samankaltaisuus " Lolitan " kanssa (1955 .); samanlainen käsite sisältyy " Pale Fire " (1962).
Samaan aikaan Maan asukkaiden kiehtominen Filthiin on samanlaista kuin " Helvetissä " (1969) Anti-Terran asukkaat ovat intohimoisesti kiinnostuneita Terran tapahtumista. Molemmissa tapauksissa kirjojen sankarit ovat paljon enemmän kiinnostuneita kuvitteellisista maailmoista (Tlön, Terra) kuin todellisuudesta ja omasta elämästään. Tietysti on myös eroja: Borgesin tarinassa kertoja elää todellisessa maailmassa, kun taas Tlön on fiktiota, joka muuttaa vähitellen maailmaa; Nabokovin romaanissa Anti-Terra on rinnakkaismaailma ja Terra on maa, joka (virheellisesti) näyttää olevan maailma, jossa rauha ja vauraus vallitsevat melkein kaikkialla.
Lisäksi Borges kuvaa tarinassa "Tlön, Ukbar ..." fiktiivinen kirjallisuuskritiikin koulukunta , jonka seuraajat antavat kaksi eri teosta yhdelle kirjailijalle ja tekevät tämän perusteella johtopäätöksiä tämän kuvitteellisen kirjailijan persoonasta, ja tarinan "Pierre Menard, Don Quijoten kirjoittaja" lopussa Borges väittää, että kirjasta voidaan avata uusia lukemia, jos sen katsotaan olevan toisen kirjailijan kirjoittama.
Tarina koskettaa myös rakkauden teemaa kirjoihin yleensä ja erityisesti tietosanakirjoihin ja kartastoihin , jotka tietyssä mielessä sisältävät maailman.
Tässä tarinassa, kuten monissa muissa Borgesin teoksissa, on vaikea vetää selkeää rajaa fiktion ja tietokirjan välille. Tarinassa mainitaan useita historiallisia henkilöitä ja todellisia henkilöitä (Borges itse, hänen ystävänsä, kirjailija Adolfo Bioy Cazares , Thomas de Quincey ja muut), mutta usein kuvitteellisia tekoja luetaan heidän ansioksi; Lisäksi tarinassa mainitaan sekä fiktiivisiä hahmoja että näyttelijöitä, joiden todellisuus on kyseenalainen.
Edellä mainittujen aiheiden lisäksi tarinassa "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" tarinan alussa ja lopussa aiheena heijastukset, esineiden jäljentäminen, niiden kopiot, sekä täydelliset että epätäydelliset, sekä läheisesti liittyvä teema kielen ja ideoiden kyvystä vaikuttaa todellisuuteen tai muuttaa sitä radikaalisti.
Tarina alkaa viittauksilla "pelattavaan" ja "hälyttävän välkkyvään" peiliin, Encyclopædia Britannican "kirjaimelliseen mutta myöhässä olevaan uusintapainokseen", Adolfo Bioy Casaresin virheelliseen lainaukseen ja eroihin saman kirjan eri kopioiden sisällössä [1 ] . Lopussa mainitaan, että kertoja Borges kääntää runoja englannista espanjaksi, kun taas "yksinäisten tiedemiesten dynastia, joka on hajallaan ympäri maapalloa" muokkaa maailmaa Tlönin kuvaksi ja kaltaiseksi [1] .
Lisäksi tarinassa mainitaan:
Lisäksi Borges mainitsee duodesimaalilaskentajärjestelmän (ja muut vastaavat järjestelmät), mutta ei osoita, että näiden järjestelmien olemassaolo kumoaa teorian objektien muuttumisesta näyttöjärjestelmän muutoksesta - luku voidaan asettaa eri tavalla eri laskentajärjestelmä, mutta sen arvo ei muutu.
Tarinassa ei ole helppoa erottaa totuutta ja fiktiota. Asiaa mutkistaa entisestään, että muut kirjailijat (sekä painetussa muodossa että Internetissä) ovat päättäneet pelata Borgesin kirjallista peliä ja kuvata tarinan tiettyjä fiktiivisiä yksityiskohtia joko todellisiksi tai varomattoman lukijan hämmentävällä tavalla. Esimerkkejä tällaisista Internetin kautta saatavista teoksista on italialainen sivusto "Library of Uqbar" (La Biblioteca di Uqbar) [5] , jossa Tlöniä kutsutaan, kuten sen kuuluukin olla, fiktiivinen maailma, mutta täysin fiktiivinen " Uqbar-nimisen maan historia" kuvitteellisesta Silas Haslamista mainitaan todellisena kirjana [5] ; kiistanalainen artikkeli Uqbarista pysyi myös englanninkielisessä Wikipediassa jonkin aikaa muuttumattomana [6] . Viittaukset "Tlön, Ukbar, Orbis Tertiuksessa" mainittuihin paikkoihin tai henkilöihin tarinan keskustelun ulkopuolella ei takaa niiden olemassaoloa tai todellista olemassaoloa. Katso esimerkiksi keskustelu Silas Haslamin hahmon todellisuudesta tarinassa.
Anglo-American [En] cyclopaedia — todella julkaissut plagiointi British Encyclopedian 10. painoksesta uudessa ulkoasussa, tietosanakirjan 46. osan viimeinen sivu (TOT-UPS) — sivu 917, joka sisältää artikkelin Uppsalasta ( Upsala), ja seuraava osa alkaa artikkelilla Ural-altailaisia kieliä (Ural-Altain kielet); siksi Uqbar-artikkeli olisi pitänyt sijoittaa näiden artikkeleiden väliin. Encyclopædia Britannican, Borgesin suosikkipainoksen, 11. painoksessa näiden kahden merkinnän välissä on merkintä Urista ; tietyssä mielessä hän "on" Uqbar. Useat Encyclopædia Britannican 11. painoksen kohdat mainitsevat, että "Ur" tarkoittaa "kaupunkia" ja että "Ur" voi viitata myös turiin , mandealaisten pahaan jumaluuteen . On mahdollista, että Borges käytti termiä Ursprache (protokieli) läpi tarinan sanapelinä aiheesta "alkuperäinen" (etuliite "ur") [7] . Tarinassa on myös yhden Tlönin kielen sanan "ur" määritelmä: "ehdotuksen tuottama esine, olemattomuudesta toivon avulla poimittu esine" [1] .
Tarinassa on useita todellisuuden (tai fiktion) tasoja:
Vaikka Borgesin kuvaama Uqbar on fiktiivinen, maailmassamme on useita samannimisiä paikkoja:
"Orbis Tertius" ( latinaksi "kolmas maailma", "kolmas ympyrä" tai "kolmas alue") ei todennäköisesti viittaa maantieteelliseen piirteeseen, eikä myöskään Danten jumalallisen komedian kolmanteen helvetin ympyrään. , jossa syntiä rangaistaan ahmattisuudesta . On mahdollista, että puhumme Maan radasta, kolmannesta planeettasta Auringosta Merkuriuksen ja Venuksen jälkeen.
"Tsai-Khaldun" on epäilemättä viittaus suureen historioitsijaan Ibn Khalduniin , joka asui jonkin aikaa Andalusiassa ja kuvasi Pohjois-Afrikassa tapahtuneita tapahtumia . Todennäköisesti Borges luki kirjoituksensa tästä alueesta. Lisäksi "khaldun" mongoliaksi on "vuori" ja "tsai" pohjoiskiinalaisessa murteessa on "kaali" tai "vihreä ja lehtinen".
Muitakin tarinassa mainittuja maantieteellisiä piirteitä ( Khorasan , Armenia ja Erzurum Lähi- ja Lähi-idässä sekä erilaisia maantieteellisiä piirteitä Euroopassa sekä Pohjois- ja Etelä-Amerikassa ) on olemassa. Tsai-Khaldunin kanssa samanaikaisesti mainittu Aksa-joen suisto on todennäköisesti kuvitteellinen.
Esiintymisjärjestyksessä:
Tarina "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" sisältyi vuonna 1941 julkaistuun kokoelmaan " The Garden of Forking Paths ".
1940-luvun alussa (tarina kirjoitettaessa) Borges oli vähän tunnettu Argentiinan ulkopuolella. Hän työskenteli Buenos Airesin piirikirjastossa ja oli suhteellisen tunnettu englannin, ranskan ja saksan käännöksistään sekä avantgardistisena runoilijana ja esseistinä (julkaistiin säännöllisesti suosituissa aikakauslehdissä, kuten El Hogar, sekä monissa pienet lehdet, kuten "Sur" Victoria Ocampo , jossa julkaistiin ensimmäisen kerran tarina "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius". Muutaman edellisen vuoden aikana Borgesin elämässä oli tapahtunut useita vaikeita tapahtumia: hänen isänsä kuolema vuonna 1938 ja onnettomuus jouluaattona 1938, jonka seurauksena Borges sai vakavan päähaavan; hoidon aikana hän oli lähellä kuolemaa verenmyrkytyksen vuoksi.
Fiction genre alkoi houkutella Borgesia jonkin aikaa ennen näitä tapahtumia. Barokkityylisessä ja vuonna 1935 julkaistussa kokoelmassa A General History of Infamy käytetään fiktion tekniikoita tarinoissa seitsemästä kuuluisasta menneisyydestä. Näiden tarinoiden joukossa ovat "julma vapauttaja Lazarus Morel", joka lupasi vapauden Amerikan eteläisten osavaltioiden orjille, mutta toi heille vain kuoleman, ja "epäkohtelias seremonian päällikkö Kotsuke-no-Suke", maan keskeinen hahmo . Japanilainen tarina 47 roninista (katso en: Kira Yoshinaka ). Borges kirjoitti myös useita taitavia kirjallisia väärennöksiä, jotka esitettiin käännöksinä Emmanuel Swedenborgin kaltaisten kirjailijoiden teoksista tai tarinoista kreivi Lucanorista ja Patronion esimerkkikirjasta . Toipuessaan Borges päätti työskennellä kaunokirjallisuuden genren parissa.
Ilmeisesti jotkut Borgesin fiktiivisistä tarinoista, erityisesti "Tlön, Uqbar, Orbis Tertius" ja "Pierre Ménard, Don Quijoten kirjoittaja" (julkaistu kymmenen kuukautta aiemmin Sur-lehdessä ja sisältyivät myös The Garden of Forking Paths -kirjaan) voisivat vain on kirjoittanut kirjailija, jolla on merkittävää esseen kirjoittamiskokemusta. Molemmissa tarinoissa Borges käyttää tieteellistä tyyliä kuvaamaan pääasiassa fiktiivisiä tapahtumia. Niissä, kuten kaikissa Borgesin teoksissa, jotka eivät kuulu kaunokirjallisuuden genreen, kirjailijan syvä eruditio on ilmeinen.
Kirjoitushetkellä Buenos Aires oli kukoistava kulttuurikeskus. Kirjalliset ja intellektuaaliset piirit, kuten "Florida Group", jonka jäsen Borges oli, tai poliittisesti sitoutuneempi kilpaileva piiri "Boedo", näkivät itsensä tasavertaisina Pariisissa olevien kanssa . Toisin kuin Euroopassa, jossa toinen maailmansota oli jo alkanut ja jossa suurin osa maista joutuisi pian totalitaaristen hallitusten armoille, Argentiinassa ja erityisesti Buenos Airesissa vallitsi suotuisat olosuhteet taiteen kukoistukselle ja taiteen vaihdolle. ideoita.
Sodan jälkeen Pariisista tuli kuitenkin jälleen maailman älyllinen keskus, kun taas Argentiinassa Juan Peronin ja myöhemmin sotilashallinnon valtaan tullessa monet johtavat kulttuurihenkilöt lähetettiin maanpakoon, mikä johti Buenosin menetykseen. Airesin asema johtavana henkisenä keskuksena.
Borgesin ensimmäinen novellikokoelma, vastoin monien kirjallisuusyhteisön jäsenten odotuksia, ei saanut kirjallisuuspalkintoja. Vuonna 1941 Victoria Ocampo omisti suuren osan Sur-lehden heinäkuun numerosta "sovitukselle Borgesin kanssa": monet johtavat kirjailijat ja kriitikot sekä Argentiinasta että muista espanjankielisistä maista osallistuivat tähän projektiin, joka ehkä herätti yhtä paljon kiinnostusta. Borgesin teoksissa kuin jos he olisivat saaneet kirjallisuuspalkintoja.
Seuraavien vuosikymmenten aikana "Tlön, Ukbar, Orbis Tertius" ja muut tämän ajanjakson Borgesin tarinat olivat tärkeässä roolissa kiinnittäessään maailman yhteisön huomion Latinalaisen Amerikan kirjallisuuteen. Borgesin maine kaikkialla maailmassa erittäin epätavallisten tarinoiden kirjoittajana on paljon suurempi kuin hänen maineensa runoilijana ja esseistinä.
"Tlön, Ukbar, Orbis tertius" julkaistiin ensimmäisen kerran Sur-lehdessä vuonna 1940. Tämä tarina sisältyi vuonna 1941 julkaistuun kokoelmaan " The Garden of Forking Paths ", joka puolestaan sisältyi "Fictions" -julkaisuun . (1944), kirja, joka nauttii edelleen huomattavaa suosiota (Argentiinassa vuoteen 1971 mennessä se oli painettu 15 kertaa).
Ensimmäinen englanninkielinen käännös oli James E. Irbyn käännös. Se julkaistiin New World Writing -lehden huhtikuussa 1961. Seuraavana vuonna Irbyn käännöksestä tuli ensimmäinen tarina Borgesin sekalaisten teosten kokoelmassa Labyrinths (katso en: Labyrinths ). Melkein samaan aikaan Alastair Reid käänsi tarinan itsenäisesti, ja versio julkaistiin vuonna 1962 osana Fiction Translation Projectia. Reidin käännös on julkaistu myös julkaisussa Borges, Reader [15] .
Tarinasta on tullut inspiraation lähde useiden projektien tekijöille:
Siellä on myös esimerkkejä Borgesin tarinaan perustuvista nimikkeistä:
Tlön ja sen filosofia mainitaan toistuvasti W. G. Sebaldin kirjassa "The Rings of Saturn".