Shankara

Shankara
Skt. आदि शङ्कर
Syntymäaika noin 788 [1] [2]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä noin 820
Kuoleman paikka
Teosten kieli(t). sanskriti
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Shankara ( Adi Shankara Skt. आदि शंकर [aːd̪i ɕəŋkərə] , Shankaracharya ; 788 - 820 ) on intialainen ajattelija, johtava edustaja Vedantasta ja uskonnollisesta olemuksesta, myre-reformer, po . Upanishadeihin perustuen hän loi johdonmukaisen monistisen järjestelmän - Advaita Vedantan .

Elämäkerta

Perinteiset kuvaukset Shankaran elämästä kuvaavat enimmäkseen ihmeellisiä ja legendaarisia tapahtumia. Hänen vanhempansa ( brahminit ) olivat lapsettomia monta vuotta. He rukoilivat Shivaa Vrishadrinathin shaivilaisten temppelissä Trichuran vuoristossa, jotta he antaisivat heille lapsen. Shiva ilmestyi unessa pariskunnalle ja tarjosi valinnan: monia keskinkertaisia ​​poikia, jotka eläisivät pitkän elämän ulkoisessa rikkaudessa ja omaisuudessa, tai yksi poika, joka ei eläisi pitkään, mutta josta tulee suuri viisas. Vanhemmat valitsivat jälkimmäisen, joka nimettiin Shankaran jumalan mukaan (yksi Shivan epiteetteistä). Hänen isänsä kuoli, kun Shankara oli viisivuotias. Tässä iässä hän alkoi tutkia neljää Vedaa osoittaen uskomattomia kykyjä ja ohitti pian opettajansa oppimisessa. Kahdeksan vuoden iässä, kun Shankaralle alun perin varattu aika maalliseen elämään päättyi, krokotiili nappasi hänet äitinsä edessä joessa ja vapautti hänet vasta, kun nainen suostui, että hänen pojastaan ​​tuli sannyasin . Shankara meni etsimään gurua Pohjois-Intiaan, missä hän tapasi Narmada -joen rannalla Govindan , Gaudapadan opetuslapsen . Täällä Shankara ymmärsi Advaitan perusteet, kirjoitti suurimman osan shaivilaisten ja vishnuitelaisten hymneistä, loi useita filosofisia tutkielmia ja kommentin Brihadaranyaka Upanishadista . Siellä oli Badarayanan ennustus , jonka mukaan hänen tekstinsä paras tulkinta on tarkoitettu vesien tutin kirjoittamaksi. Govinda muisti hänet, kun Shankara, suoritettuaan erityisen mantran "vesien houkuttelemiseksi", rauhoitti ylitulvaa Narmadan. Shankara, saatuaan opettajansa siunauksen, kirjoitti neljässä vuodessa kommentit kaikista " kolminkertaisen kaanonin " teoksista: Badarayanan Brahma- sutroista, Bhagavad Gitasta ja tärkeimmistä upanishadeista . Shankara teki pyhiinvaelluksen pyhälle Kailash -vuorelle , jossa Shiva ilmestyi hänelle korkeamman tiedon antajana ( Dakshinamurti ) ja Benaresille . Toiselle Narmadan saarille haudatun ja myöhemmin temppelin pystyttäneen Govindan kuoleman jälkeen Shankara meni opiskelijoiden, joista osa oli Govindan opiskelijoita, kanssa Prayagaan , jossa hän kävi monia keskusteluja ja hankki uusia kannattajia. Sitten Shankara meni jälleen "kahden tuhannen temppelin kaupunkiin" ja asettui Gangesin rannalla sijaitsevaan ghatiin (pyhäkkö hautajaisrituaalien suorittamista varten) . Kerran hän tapasi kadulla Chandalan ( sudran ja brahmininaisen pojan , intialaisen yhteiskunnan halveksituimman osan) ja käski tämän antamaan periksi, peläten rituaalista epäpuhtautta, mutta Chandala viittaa Advaita-opetukseen yhtenäisyydestä. Atman , puhui kaikkien elävien olentojen alkuperäisestä ykseydestä, minkä jälkeen Shankara lankesi hänen jalkojensa juureen ja anoi anteeksiantoa.

Viime vuosina ennen kuolemaansa Shankara vaelsi ympäri Intiaa ja järjesti useita luostareita ( Dvaraka , Joshimath 45 km Badrinathista , Puri , Shringeri , Kanchi ), joista osa on edelleen toiminnassa. Hän kuoli 33-vuotiaana lukuisten opiskelijoiden ja kannattajien ympäröimänä. Useat paikat väittävät hänen hautauspaikkansa ( Kanchi , Kedarnath ), mutta on olemassa legenda hänen jumalallisesta muutoksestaan ​​(dematerialoitumisesta sateenkaarikappaleeksi) Kailash -vuorella.

Versioita elämäntapailusta

Shankaran elämän tapaamisesta on useita versioita:

Shankaran Advaita

Advaita on monistinen järjestelmä , joka vahvistaa Brahmanin olemassaolon alkuna ja yhtenäisyyden ja selittää maailman monimuotoisuuden Brahmanin ( Maya ) luovan energian ilmentymänä, joka on "keskimääräinen" tietoisuus, johtuen epäselvyydestä ja tietämättömyydestä ( avidya ), näkee erilaisia ​​esineitä, vaikka niiden ja Brahmanin välillä ei ole eroa. Shankaran opetukset tulevat perinteisistä hinduteksteistä : Vedasta , Upanishadista , Bhagavad Gitasta ja Vedanta Sutrasta . Esiasteet : Purva mimamsa , Samkhya , jooga , jainismi , buddhalaisuus . Gaudapadan Mandukya Kariki kirjoitettiin buddhalaisten ideoiden vaikutuksesta. Uskonnollisesti ja yhteiskunnallisesti Shankara toimi konservatiivina. Vedalaisen kirjallisuuden opiskelu oli perinteisesti kielletty šudrailta : tämä "kielto ja vastaavat rangaistukset (sulan tinan korviin kaatamiseen asti) Shankara ja tukee päättäväisimmällä tavalla (BSB 1.3. 34-38) " S. Kostyuchenko huomauttaa että "nykyaikaisessa Intiassa tämä on useiden filosofisten symposiumien ja konferenssien aihe. Nämä keskustelut osoittivat, että joka tapauksessa väitteet Advaitan "naamioituneesta buddhalaisuudesta" ovat näiden kahden opetuksen välisen todellisen suhteen yksinkertaistamista ja karkeuttamista. Alkaen Shankarasta (joka kritisoi kiivaasti buddhalaisuutta sen kaikissa muunnelmissa) polut alkavat taas erota.” [9] . Sarvepalli Radhakrishnanin mukaan "ei ole epäilystäkään siitä, että Shankara kehittää koko järjestelmänsä Upanishadeista ja kehittää Vedanta-sutraa ottamatta huomioon buddhalaisuutta" [10] F. M. Müller kiistää samalla tavoin buddhalaisuuden vaikutuksen Shankaraan [11] .

Useat [12] [13] [14] [15] [16] indologit pitävät Shankaran Advaita Vedantaa Upanishadien luonnollisena, loogisimpana ja tarkimpana tulkintana.

Rudolf Otto huomautti sanavaraston ja sanamuodon yhtäläisyyksistä Meister Eckhartin ja Shankaran välillä.

Shankara tunnisti tietämättömyyden - avidyan ja Absoluutin , mayan, luovan voiman . Avidya Mayaa ei filosofiassaan määritellä todelliseksi voimaksi (toisin kuin Shakti of Kashmir Shaivism ) tai alastomaksi illuusioksi, jolla ei ole mitään tekemistä Absoluutin kanssa: Maya for Shankara on sad-asad-anirvacaniyan voima, ei myöskään todellinen eikä kuvitteellinen [17] . Maya, joka ilmenee universumina, kätkee taakseen muuttumattoman olemuksen: vailla ominaisuuksia, itse-identtinen, yksittäinen - nirguna (ilmenemätön) - Brahman. Maya osoittautuu peittokuvaksi (adhyasa) muuttumattoman Brahmanin päällä. Koska Maya on käyttöönoton, muuntamisen (parinama), se on myös Brahmanin kääntöpuoli, sen luova voima, shakti, joka sisältää saastutuksen, tietämättömyyden (avidya) - kokemuksen yksilöllisen luonteen perustan. Shankara ymmärtää henkisen oivalluksen subjektin, objektin ja kognitioprosessin hajoamisena Brahmanissa [18] . Nirguna-Brahman, kaiken perusta, on vailla ominaisuuksia [19] . "Ei voi ajatella sitä, mikä läpäisee ajatuksen", sanoo Shankara [20] Nirguna-Brahmanista . Itse asiassa maailmassa ei tapahdu muutoksia, kaikki uudet nimet ovat nimityksiä jo olemassa olevalle: Brahmanille [21] . Vahvistaessaan yleisen syyn, Brahmanin, Shankara kiistää seurauksen ja pelkistää sen vain nimitykseksi: "Vaikutus on vain sanallinen muoto, puheen hahmo" [22] . Samaan aikaan Brahman maailman perustana, eli ominaisuuksilla varustettuna, on Saguna-Brahman (joka on alemman tason selitys kuin laaduttoman nirguna-Brahmanin oppi) [23] .

Teokset ja käännökset

Kommentit:

Tutkielmat:

Runous:

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Shankara // Nationalencyklopedin  (Ruotsi) - 1999.
  2. ↑ SHANKARA (ŚANKARA // Dictionnaire de spiritualité. Ascétique et mystique  (fr.) - 60000 s. - ISSN 0336-8106
  3. ↑ http://www.poemhunter.com/adi-shankaracharya/
  4. ↑ http://www.ndtv.com/india-news/kedarnath-one-of-indias-most-revered-shrines-525971
  5. ↑ 1 2 Vidyasankar, S. Shankaran päivämäärän määrittäminen - Yleiskatsaus muinaisiin lähteisiin ja nykyaikaiseen kirjallisuuteen (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 26. kesäkuuta 2006. Arkistoitu alkuperäisestä 17. kesäkuuta 2006. 
  6. ↑ 1 2 3 4 Y. Keshava Menon, Adi Shankaracharyan mieli 1976, s. 108
  7. ↑ (53) Kronologinen kaavio Bharatvarshin historiasta sen perustamisesta lähtien (downlink) . aidon hindulaisuuden tietosanakirja. Käyttöpäivä: 30. tammikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2012.   Tämä sivusto väittää yhdistävänsä hahmoja eeposista jatkuvaan kronologiaan. He esittelevät luettelon Dwarka ja Kanchi Acharyasista sekä niiden oletetut päivämäärät. Geopoliittiset realiteetit häiritsivät kuitenkin usein acharyan peräkkäisyyttä näissä kahdessa mathassa, eikä näitä tietueita pidetä yhtä luotettavina kuin Sringerin kronologiaa. Myös tällainen varhainen päivämäärä olisi ristiriidassa monien muiden Intian kronologian kanssa. Näiden revisionististen mallien mukaan nämä ovat todellisia päivämääriä, ja muut sivupäivämäärät, kuten Gautama Buddhan päivämäärä (joka toimii Intian modernin akateemisen historian ankkurina), on siirrettävä taaksepäin.
  8. ↑ V. S. Kostyuchenko, "Klassinen vedanta ja uusvedantismi", M., 1983, s. 111
  9. ↑ Kostyuchenko V. S. Klassinen vedanta ja uusvedantismi
  10. ↑ Sarvepalli Radhakrishnanin intialainen filosofia. Osa II Arkistoitu 20. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa
  11. ↑ F. M. Müller Six Systems of Indian Philosophy s. 162 Vaikka on väitetty, että jotkut vedantiinit olivat samaa mieltä ja siksi heitä kutsuttiin salaisiksi buddhalaisiksi, Shankara itse kapinoi voimakkaasti tällaista äärimmäistä idealismia vastaan. Hän ei ainoastaan ​​tunnusta objektiivisen maailman todellisuutta käytännön tarkoituksiin (vyavaharartham), vaan myös vastustaa buddhalaisten nihilismiä.
  12. ↑ S. Radhakrishnan S. Radhakrishnan - Indian Philosophy Volume II d.8.11 Arkistoitu 25. kesäkuuta 2012 Wayback Machinessa "Shankaran tulkinta Upanishadista on tyydyttävämpi kuin mikään muu"
  13. ↑ S. Chatterjee ja D. Datta S. Chatterjee ja D. Datta - Introduction to Indian Philosophy s. 347 Arkistoitu 7. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa  (linkki ei ole käytettävissä 11-05-2013 [3462 päivää]) "Shankara's Vedanta sen eri näkökulmissa on yritys tuoda upanishadien ajatus kaiken ykseydestä. looginen johtopäätös"
  14. ↑ AE Gough AEGough - Upanisadien filosofia s. 8 Arkistoitu 5. maaliskuuta 2014 Wayback Machinelle "Shankaran opetus on luonnollinen ja laillinen tulkinta Upanishadien opeista"
  15. ↑ G. Thibaut G. Thibaut - Johdatus Badarayanan Vedanta-sutroihin Arkistoitu 4. heinäkuuta 2006 Wayback Machinessa "On todellakin mahdotonta pelkistää kaikkien upanishadien opetusta johdonmukaiseksi systeemiksi, jossa ei ole ristiriitoja. Kuitenkin, koska tehtävä on asetettu, olemme valmiita myöntämään, että Shankaran järjestelmä on luultavasti paras, mitä voidaan kehittää.
  16. ↑ GA Jacob GA Jacob - Johdatus Vedantasaraan "Voidaan myöntää, että jos ylipäänsä pitäisi yrittää ratkaista mahdoton tehtävä sovittaa yhteen upanishadien ristiriidat ja pelkistää ne joksikin harmoniseksi, yhtenäiseksi kokonaisuudeksi, niin melkein ainoa järjestelmä, joka voisi tehdä tämän on järjestelmä Shankara"
  17. ↑ N. V. Isaeva, Shankara ja intialainen filosofia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 89
  18. ↑ N. V. Isaeva, Shankara ja intialainen filosofia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 63
  19. ↑ N. V. Isaeva, Shankara ja intialainen filosofia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 64
  20. ↑ N. V. Isaeva, Shankara ja intialainen filosofia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 66
  21. ↑ N. V. Isaeva, Shankara ja intialainen filosofia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 87
  22. ↑ N. V. Isaeva, Shankara ja intialainen filosofia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 87-88
  23. ↑ N. V. Isaeva, Shankara ja intialainen filosofia - M .: Nauka, 1991 - ISBN 5-02-016897-1  - s. 88

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat