| Dmitri Ivanovitš Shults | |
|---|---|
| Dmitry Shults Metochkana, 1920-luku. Kuva Valtion uskontohistorian museon rahastosta | |
| Syntymäaika | 1893(?) |
| Syntymäpaikka | Nižni Novgorod , Venäjän valtakunta |
| Kuolinpäivämäärä | 2. huhtikuuta 1930 |
| Kuoleman paikka | Moskova , Neuvostoliitto |
| Kansalaisuus |
Venäjän tasavalta → RSFSR → Neuvostoliitto |
| Kansalaisuus | Venäjän valtakunta |
| Ammatti | uskonnollisen lahkon johtaja, vieraiden kielten opettaja |
| puoliso | Margo Schultz |
| Lapset | Elavira Schultz (adoptiotytär) |
Dmitri Ivanovitš [Note 1] Shultz (1893 (?), Nižni Novgorod , Venäjän valtakunta - 2. huhtikuuta 1930 , Moskova , Neuvostoliitto ) - uskonnollinen hahmo, 1920-luvulla toimineen One Temple -lahkon luoja ja johtaja. Dmitry Shults kehitti sekä lahkon toiminnan teoreettisen perustan että harkitsi sen rituaaleja yksityiskohtaisesti .
Dmitri Shults syntyi älykkääseen perheeseen, lapsena hän osoitti kiinnostusta kirjoittamiseen ja teatteriin, hän valmistui Nižni Novgorodin kreivi Arakcheev Cadet Corpsista ja opiskeli Moskovan kaupallisessa instituutissa , jossa hän kuunteli teologi Sergei Bulgakovin luentoja . 1920-luvulla hän loi yhteisön mystisesti taipuvista nuorista, jotka hän kiehtoi ensin spiritualismin ajatuksista ja myöhemmin uuden synkreettisen uskonnon luomisesta . Ajan myötä sadismin ja masokismin elementit kasvoivat tässä yhteisössä , seksuaalisia perversioita alettiin harjoittaa. Yhteisö muuttui totalitaariseksi uskonnolliseksi lahoksi , joka otti avoimesti neuvostovastaisen kannan .
Maaliskuussa 1930 keskuslehdistössä laajalti julkistaman oikeudenkäynnin seurauksena Dmitri Shults tuomittiin kuolemanrangaistukseen RSFSR:n rikoslain pykälän 58-10 mukaisesti (" propagandasta , joka sisältää kehotuksen heikentää tai heikentää neuvostovaltaa , käyttämällä uskonnollisia ennakkoluuloja") ja ammuttu. Oikeudenkäyntiin osallistui asianajaja, avoimiin poliittisiin oikeudenkäynteihin osallistunut Ilja Braude . Oikeuspsykiatrisen tutkimuksen suorittivat tunnetut tiedemiehet, lääketieteen tohtorit Pjotr Gannushkin , Volf Vnukov ja Jevgeni Krasnushkin , historian tohtori Vladimir Bonch-Bruevich oli mukana uskonnontutkimuksen asiantuntijana .
Dmitri Shultsin syntymäaikaa ei tiedetä. Oikeudenkäynnin aikaan vuonna 1930 hän oli 37-vuotias [3] . Hänen äitinsä, venäläistetty saksalainen aatelisnainen [4] [5] [6] [7] , tuli vanhasta Ostsee-paronien [5] [8] perheestä . Hän rakasti mystiikkaa , luki venäläisten filosofien Vladimir Solovjovin , Sergei Bulgakovin ja kirjailija Dmitri Merežkovskin teoksia , osallistui seansseihin [4] [6] [7] . Isä - vieraiden kielten opettaja Nižni Novgorodissa Kreivi Arakcheev Cadet Corps [4] [5] [8] [7] ei jakanut vaimonsa harrastuksia, mutta ei yrittänyt häiritä niitä [7] . Dmitri ja hänen nuorempi veljensä Heinrich olivat läsnä ja osallistuivat toisinaan äitinsä spiritistisiin kokeisiin, jotka suoritettiin heidän asunnossaan Nižni Novgorodissa [6] [7] . Lomapäivinä perheen jäsenet esittivät teatteriesityksiä. Dmitry alkoi jo viiden tai kuuden vuoden iässä säveltää satuja ja osallistui niiden tuotantoon yhdessä nuoremman veljensä kanssa. Hän aikoi aloittaa teatterin uran, mutta isänsä vaatimuksesta hän astui Arakcheevsky Cadet Corpsiin, jossa hän opetti. Dmitry alkoi saada mystisiä oivalluksia, joiden aikana hän kuuli ääniä ja näki "laihtuneiden pyhimysten hahmoja" hymyilevän hänelle. Pastori kuvaili nuorta miestä tosi uskovaksi, mutta opiskelijatoverit pilkkasivat häntä [9] [7] .
Jo opintojensa aikana Arakcheevsky-kadettijoukossa Schultz osoitti tiettyjä sadismin ja seksuaalisen perversion piirteitä [10] [8] . Sanomalehti " Izvestiya " 25. helmikuuta 1930 jopa väitti, että Shultzin perheen lapset uskonnollisesta kasvatuksestaan huolimatta "harrastivat irstailua" jo "varhaisesta iästä lähtien" [4] . Ilja Brauden mukaan Schulzin vanhemmat olivat "sulkeutuneita ja mahtipontisia ihmisiä". Heitä rasitti perheen köyhtyminen, heidän poikansa "juuri ihailua arjalaisen veren "puhtaudesta", paremmuuden tunnetta muihin rotuihin ja kansoihin nähden" [5] .
Valmistuttuaan Arakcheevsky Cadet Corpsista [9] [11] Dmitri Shults tuli Moskovan kaupalliseen instituuttiin . Oppimisprosessissa hän osallistui Sergei Bulgakovin luentoihin, minkä ansiosta hän julisti itsensä uskolliseksi opiskelijakseen [4] [9] [11] . Schultz yritti yhdistää olemassa olevat uskonnot yhdeksi filosofin viisaasta Sofiasta ja ykseydestä esittämän päättelyn perusteella . Hän aikoi kirjoittaa Bulgakovin johdolla opinnäytetyön kristillisen valtion luomisesta, mutta vuonna 1917 Schultz jätti instituutin [9] [11] . Vladimir Bonch-Bruevich kertoi, että kun oli hänen vuoronsa palvella armeijassa ensimmäisen maailmansodan aikana , Schultz, jottei häntä lähetettäisi armeijaan, suostutteli morsiamensa leikkaamaan hänen sormensa [12] .
Toisen version Dmitri Shultzin elämäkerrasta selitti Ilja Braude: Helmikuun vallankumouksen jälkeen Shultz jätti sotakoulun ja muutti vanhempiensa omaisuuteen . Lokakuun vallankumouksen aikana hän työskenteli nimettömässä "kuurossa kaupungissa Volgan rannalla " tehdasvirkailijana [13] .
Schultzilla oli hypnotismin lahja, taiteelliset kyvyt ja vatsapuhumistaidot . Vuonna 1919 [Note 2] Volskissa , jonne hän muutti vaimonsa Margotin kanssa, piiloutuen luonnoksesta , hän piti ensimmäisen istuntonsa ystävien ja sukulaisten läsnä ollessa. Todisteena väkevien alkoholijuomien läsnäolosta oli valurautaisen paistinpannun putoaminen ja astioiden koliseminen [9] [14] . Nämä äänet tuotti Margot, joka piiloutui viereiseen huoneeseen ja laittoi astiat liikkeelle pitkällä köydellä, joka oli sidottu näihin esineisiin [4] . Palattuaan Nižni Novgorodiin Schultz sai viran vieraiden kielten opettajana Kommuunikoulussa (kuten Arakcheevsky-kadettijoukot kutsuttiin vallankumouksen jälkeen). Vuonna 1920 koulu siirrettiin Yurinon kylään , missä Schultz aloitti uudelleen seanssit [13] [9] [14] kutsuen sekä oppilaitaan että kyläläisiä. Säännöllisiin vierailijoihin kuuluivat Nikolai Makarov ja Grigory Zaitsev (Braudella oli Grigory Z. ja Sergei D., jotka kasvoivat uskonnollisissa perheissä [13] ), jotka työskentelivät median johtamassa amatööriteatteristudiossa [14] . Heinrich Schultz (entinen tsaariarmeijan esikuntakapteeni [13] ) toimi aktiivisesti spiritistien ryhmässä . Istuntojen aikana astiat putosivat, henkien äänet kuuluivat, valo sammui itsestään; Schultz johti kokouksia ja ilmaisi ajatuksensa valkoisen säkeen muodossa [14] [9] .
Henkien auttajina, joiden puolesta Schultz profetoi, he toimivat vuorotellen: Marquisette (lasten suojelija), Matryona Filippyevna Crooked Zoulista (lahkon jäsenten suojelija), " Thomas Tarquemedo " ( suurinkvisiittori , joka auttoi teloituksissa ja lohdutuksessa ruumiillisista rangaistuksista kärsivistä lahkoista), Margarita Gastner, Kazibiy, Ulrich von Hutten , Zhermenochka, Olechka, El-El, Dzhevanda, Demeter . Yhteensä noin viisikymmentä väkevää alkoholia tallennettiin. Kaikkein tärkeimpänä heistä pidettiin Agafit Abdullahia ("viisain kaikista maan viisaista"). Hän syntyi Lähi-idässä , mutta asui lähellä Derbentiä . Agafit vastasi vaikeimpiin kysymyksiin. Jos kysymykset olisivat yksinkertaisia, hän voisi loukkaantua. Syksyllä 1922 Schultz- lahko muutti Moskovaan Schultzin vaimon Margon kahden huoneen huoneistoon (se sijaitsi osoitteessa Bakuninskaya Street 65 ). Pariskunta miehitti suuren huoneen, Dmitryn [9] [15] seuraajat muuttivat toiseen , jotka kutsuivat toisiaan "veljiksi" ja "sisariksi". Yhdessä istunnossa Abdullah sanoi, että hän oli vanhuuden vuoksi eroamassa tehtävistään ja siirtävänsä ne Dmitry Shultzille, jota pitäisi pitää profeettana [4] [9] [15] . Myöhemmin lahkon toiminta tapahtui asunnossa Spiridonovka -kadulla talossa 8. Se kesti noin 8 vuotta [16] . Izvestian kirjeenvaihtaja ja Ilja Braude väittivät, että Dmitri Shultz johti lahkoa Moskovassa ja hänen veljensä Heinrich "laajensi ja vahvisti sen Nižni Novgorodin haaraa" [4] [13] [17] . Tuolloin hän oli opettaja paikallisessa Industrial and Economic Collegessa [4] .
Ajan myötä Schultz muodosti nelivuotiaan tytön Metochki [Note 3] . Tässä kuvassa hän oli oikukas, opiskelijat antoivat hänelle nukkeja, suklaata, makeisia, lippiksiä , pitsiä, kauniita kenkiä. Kun rahat loppuivat, he menivät keräämään almua [4] [19] [20] . Lahkot antoivat osan kerätyistä varoista "Yhdistyneen temppelin" kirjanpitäjälle Heinrich Schultzille, ja jäljellä olevilla rahoilla he ostivat lahjoja Metochkalle. Profeetta Agafit Abdullah paljasti uuden istunnon aikana, että Metochkaa holhoaa antiikin kreikkalainen jumalatar Demeter, joka antaa muotokuvansa ja veistetyn rintakuvansa yhteisölle. Salaa ne esitti Dmitry Shultz. Molemmat ovat säilyneet ja ovat tällä hetkellä Pietarin uskontohistorian museon kokoelmassa [ 21 ] [ 19] . Nuori lahkolainen Nina Makarova puolestaan "muutettiin" nuoreksi mieheksi seanssissa. Hän sai uuden nimen - Thomas ( Kempiksen Thomasin kunniaksi ), hänen hiuksensa leikattiin pois ja hänelle annettiin miesten vaatteet sekä juotiin vodkaa ja lyötiin hänen etuhampaansa [22] .
Syksyllä 1929 paikalliseen poliisilaitokseen saapui hakemus. Se väitti, että Nina Makarova, Moskovan konservatorion opiskelija , kerjäämässä Moskovan kaduilla [23] [24] . Luokkatoverit yllättyivät hänen ulkonäöstään - tyttöä hakattiin, hän istui aivan jalkakäytävällä rievuissa, antoi vaikutelman hullusta . Hän kertoi asuvansa Bakuninskaja-kadulla osoitteessa 65. Poliisiryhmä löysi sieltä ryhmän lahkolaisia [24] . Kaikkiaan lahkoon kuului noin 30 henkilöä [18] .
Smena -lehden kirjeenvaihtaja ja Ilja Braude näkivät neuvostovastaisen toiminnan almujen keräämisessä. Heidän mukaansa Schultz lähetti ihailijansa nimenomaan "väkirikkaille älykkäille alueille" [23] ja vaati seisomaan "ojennetulla kädellä ulkomaisten suurlähetystöjen lähellä" - "Antakaa jalojen ulkomaalaisten nähdä koko Neuvostoliiton todellisuuden ja sosialismin kauhu " [23] [ 25] .
Tutkinnan aikana Dmitri Shults esitti itsensä "tavallisena sarlataanina ", joka loi lahkon "yksinomaan itsekkäisiin tarkoituksiin". Hän kertoi avoimesti, kuinka hän heitti tyhjästä ilmaantuvia esineitä ja liikutti esineitä köydellä seanssien aikana [26] . Tutkinnan loppuun mennessä hän muutti äkillisesti kantaansa: hän peruutti jo antamansa todisteet ja alkoi kuvata itseään "oman" horjumattoman uskonsa ja harhaluulojensa uhrina". Schultzin asianajaja Ilja Braude uskoi, että asiakkaalla oli toiveita, että hänet julistettaisiin hulluksi oikeuspsykiatrisessa tutkimuksessa . Braude itse luotti tähän: "Schulzin persoonallisuudessa ja teoissa vallitsevat patologiset piirteet, eikä häntä voida pitää täysin normaalina." Braude, joka oli läsnä kuulusteluissa, muisteli myöhemmin, että "imarteleva, lempeä ja vihjaileva viranomaisten edustajien kanssa hän muuttui tunnistamattomasti, kun hän kohtasi äskettäin seuraajansa Yhdessä temppelissä kasvokkaisessa yhteenotossa. Hänellä oli heti arvovaltainen sävy, ylivoimainen luonne" [27] .
Esitutkinnan aikana syyttäjänvirasto sai nimettömän verellä kirjoitetun viestin, joka sisälsi vaatimuksen vapauttaa Dmitri Shults ja uhkauksen käsitellä häntä tuomitsevia [18] [28] .
Vain neljä lahkon johtajaa tuli syytetyiksi oikeudenkäynnissä: Dmitry, Heinrich ja heidän puolisonsa - Margo ja Elena. Muut lahkon jäsenet olivat mukana vain todistajina [4] [29] . Jotkut heistä todistivat lääkintätyöntekijöiden seurassa, koska he olivat hermostuneessa ja henkisessä shokissa [30] .
Lahkon jäsenten oikeudenkäynti Moskovan käräjäoikeudessa herätti yleisön ja lehdistön huomion. Syytetty Dmitri Shults myönsi vihan Neuvostoliittoa kohtaan, lahkon luomisen, kiusaamisen ja ruumiillisen rangaistuksen sen jäseniä kohtaan, transvestismin ja seikkailunhalun [31] [1] . Hän myönsi, että hän oli pettänyt lahkot eikä uskonut itse henkiin [32] . Ilja Braude [4] [33], osallistuja sellaisiin suuriin oikeudenkäynteihin kuin teollisuuspuolueen , menshevikkien liiton toimiston , rinnakkaistrotskilaisen keskuksen ja oikeistotrotskilaisen blokin oikeudenkäynnit , Ilja Braude [4] [33] , toimi hänen henkilökohtaisena asianajajanaan , muita vastaajia puolustivat muut asianajajat [4] . Yleinen syyttäjä oli Militant Ateistien liiton [5] edustaja .
Historiatieteiden tohtori Vladimir Bonch-Brujevitš esitti johtopäätöksensä uskonnontutkimuksen asiantuntijana . Hän vaati, että Schultz tavoitteli käytännöllistä tavoitetta - vaikutusta lahkojen psyykeen, tätä varten luotiin erityisiä rituaaleja. Professoreista-psykiatreista Pjotr Ganushkinista , Volf Vnukovista ja Jevgeni Krasnushkinista koostuva komissio tunnusti vastaajan järkeväksi [34] [8] . Lääketieteen tohtori, Moskovan valtionyliopiston professori Jevgeni Krasnushkin omisti oikeudenkäynnissä puheensa syille, miksi koko ihmisryhmä alistui sokeasti Dmitri Shultsin tahtoon. Hän julisti:
Inspiraattori tarvitsee joko oman syvän vakaumuksensa tai hyvän pelin. Jokainen hypnotisoija pelaa kuuluisaa peliä. Jokainen hyvä peli - sekä näyttelijä että puhuja - sisältää ehdotuksen elementin. Dmitry Shults omisti myös tällaisen pelin. Hän on taiteilija, tanssija ja taikuri. Kaiken tämän yhdistelmä riittää inspiroivaksi... Millaista "materiaalia" meillä on toisella puolella? Nämä ovat lapsuudesta asti taipuneita uskonnolliseen mystiikkaan tai henkisesti rajoittuneita... Sellaisia henkilöitä, jotka saivat hypnoosin vaikutuksen alaisena indusoituneen hulluuden , joutuessaan muihin olosuhteisiin, kun heille paljastettiin kaikki hypnotisoijansa valheet, valheet ja leikki, toipui mielenterveyshäiriöstään, toipui.
— Nikolai Kitaev. Hypnoosi ja rikollisuus [35] [36]Oikeudenkäynnissä Margot Schultz tuomittiin viideksi vuodeksi leireihin . Heinrich Schultz sai kymmenen vuotta leireillä omaisuuden takavarikointiin . Lahkon johtaja Dmitri Shults tuomittiin kuolemantuomioon [37] ja omaisuuden takavarikoimiseen [32] . Elena Schultz julistettiin hulluksi ja lähetettiin kliiniseen tutkimukseen [32] [Note 4] . Dmitri Shults teki kassaatiovalituksen [39] [40] ja armahdushakemuksen vaatien kuolemanrangaistuksen korvaamista vankeudella [40] , hänen armahduspyyntönsä hylättiin [36] [40] . 2. huhtikuuta 1930 Dmitri Shults ammuttiin [39] . Schultzin kanssa kassaatio- ja vetoomustekstin laatinut Ilja Braude muistutti myöhemmin, että Schultz oli "keskustellut hänen kanssaan samassa hänelle ominaisessa kaksoismuodossa: toisaalta hän sanoi olevansa vain karlataani, toisaalta toisaalta hän väitti, että hänet ymmärrettiin väärin profeetta, että maailma muistaa hänet useammin kuin kerran” [40] .
Oikeustieteen kandidaatti, Venäjän federaation syyttäjänviraston kunniatyöntekijä , Venäjän federaation arvostettu lakimies Nikolai Kitaev huomautti, että vaikka Schultz tuomittiin RSFSR:n rikoslain 58-10 artiklan nojalla (" propagandasta , joka sisältää kehotuksen heikentää tai heikentää neuvostovaltaa käyttämällä uskonnollisia ennakkoluuloja" , - rikoksesta valtiota vastaan), itse asiassa hänen toimintansa kuului RSFSR:n rikoslain 123 pykälän soveltamisalaan ("petollinen teko yllyttääkseen taikauskon joukkojen keskuudessa" väestöä saadakseen tällä tavalla mitään etuja"). Tässä pykälässä säädettiin verrattain lievemmästä rangaistuksesta - korjaavasta työstä jopa vuodeksi [36] .
Kuuluisa Neuvostoliiton taiteilija, toimittaja ja kirjailija Nikolai Kravchenko osallistui oikeudenkäyntiin ja teki lyijykynäpiirroksia vastaajista. Ne julkaistiin Izvestiya-lehdessä 2. maaliskuuta 1930 [32] .
Ilja Braude kuvaili Schulzin ulkonäköä: "kokokokoinen mies, jolla on pulleat kasvot, suuret mustat silmät, pyöristetyt hartiat ja naiselliset käytöstavat" [16] .
Dmitri Shults oli naimisissa [41] , mutta oikeudenkäynnissä häntä kutsuttiin poikamies [31] [1] . Pariskunnalle syntyi adoptiotytär Elevira. Hänestä tuli yksi ensimmäisistä Dmitri Shultsin kidutuksen uhreista [4] . Jo nuoruudessaan hän tunsi naisellisuuden itsessään, mutta hän ei myöntänyt tätä vanhemmilleen, ja vasta myöhemmin jakoi salaisuutensa vaimolleen. Margo Schultz puhui avioliitoista miehensä oikeudenkäynnissä:
Dmitry oli hyvin naisellinen, ja pidin hänestä todella. Kun hän puki mekon ja pitkät hiukset, kutsuin häntä "nukkeni", koska hän oli liian viehättävä ja komea. Annoin hänelle nukkeja, hänellä oli koko kaappi niitä.
- Olga Khoroshilova. Venäjän drag queens historiassa, kulttuurissa ja jokapäiväisessä elämässä [42] [24]Yhteisön ja perheen järjestyksestä Margot sanoi: "Kukaan ei voinut ajatella tai vastustaa, muuten saimme kaikki ankaran rangaistuksen" [37] . Nina Makarova kertoi oikeudessa, että kun hänen äitinsä tuli hakemaan häntä, häntä hakattiin, uhkattiin heittää ulos ikkunasta ja tyttö itse piilotettiin. Ninan ruumiista löydettiin 38 palanutta ristiä. Hänet houkuteltiin lahkoon 16-vuotiaana [32] .
Schultzista tuli lahkon johtaja, ja hän lopetti työskentelyn ja asui lahkon tavallisten jäsenten kustannuksella. Hän aloitti erityisen muistikirjan, johon hän kirjoitti muistiin "kuka, kuinka paljon ja milloin pitäisi maksaa hänelle". Oli tapauksia, joissa lahkot, jotka eivät pystyneet suorittamaan maksuja ajoissa, pakotettiin panttilainaamaan henkilökohtaiset tavaransa panttilainajaan [43] . Yksi heistä todisti oikeudenkäynnissä: ”Hänelle oli kertynyt paljon rahaa, jonka hän sai meiltä. Hän keräsi ylellisiä harrastuksia, ja me olimme puolinälkäisiä, repaleisia ja olimme koko ajan maksamattomissa veloissa” [25] . Bezbozhnik - lehti kertoi, että lahkon johtaja ei ollut työskennellyt viiteen vuoteen [ 3] . Bonch-Brujevitš kirjoitti Schultzista "modernina pikku inkvisiittorina " [44] . Hän pani merkille lahkon perustajan sentimentaalisuuden kukkien ja lintujen suhteen, mutta vihan raivoon asti suhteessa ihmiseen [45] .
Dmitry Shults tunsi hyvin kirjallisuuden, piirsi, veisti, soitti selloa ja viulua , sävelsi runoutta, tanssi, kirjoitti näytelmiä ja myös lavastaa niitä ohjaajana ja näytteli niissä rooleja itse, hänellä oli kyky hypnoosiin [1] [7 ] ] . Oikeustieteiden kandidaatti Nikolay Kitaev kutsui Schultzia häntä läheltä tunteneen Ilja Brauden todistuksen perusteella "vanhan aatelissukulaisen edustajaksi, ammatiltaan opettajaksi, korkeakoulutuksen saaneeksi henkilöksi, joka puhui vieraita kieliä ja oli melko laajalti oppinut" [46] [8] . Vladimir Bonch-Bruevich pani merkille Dmitri Schulzin kirjoitusten "alkuperäisen, mehukkaan ja omituisen" kielen [47] . Hän myös luonnehtii Schultzia " sybariitiksi , joka rakastaa juoda ja syödä, erityisesti jonkun muun kustannuksella" [48] .
Opin perustana oli ajatus uskontojen yhdistämisestä, viisaan Sofian teoria ja ihmisen mystinen liitto Jumalan kanssa. Heihin liittyivät Dmitri Merežkovskin ajatukset Kristuksesta ja Antikristuksesta , Fjodor Dostojevskin vertaus Suurinkvisiittorista , eroksen filosofia. Vasily Rozanov , suuren androgyyni Vladimir Solovjovin idea. Uuden uskonnollisen opin tekstipohjana pidettiin neljäsataa sivua "Lohdutusta" [Note 5] . Schultzin väitetään saaneen tämän kirjan Agafit Abdullalta. Seansseja täydennettiin jumalanpalveluksilla, joiden osat olivat "lukemat" ja "kiitokset". "Lohdutuksen" tärkein osa pidettiin "The Big Word". Muut teokset paljastivat ja selittivät "suuren sanan": "Hyvästä ja pahasta", "Tempelistä", "Rakkaudesta", "Rukouksesta", "Turhamaisuudesta" ... "Lohdutus" oli luonteeltaan erittäin poliittista : Vladimir Lenin ja Mihail Kalinin (Bonch-Bruevitšin mukaan myös Josif Stalin [49] ) julistettiin demoneiksi ja antikristuksiksi , Karl Marxia kutsuttiin " Saatanan suureksi profeetoksi ", neuvostolehtiä - "demonisiksi lehtiksi". Teollisuusyrityksiä pidettiin paholaisen työkaluina [50] [51] [52] . Antisemitismiä [4] [18] [49] saarnattiin . Työväenluokkaa kutsuttiin "aasiksi", neuvostohallitusta turhuuksien turhuudeksi [32] , puna-armeijassa palveleminen kiellettiin [32] [28] , julistettiin sabotaasi [Note 6] [18] , aseellinen taistelu nykyistä järjestelmää vastaan sallittiin [32] . Lahkon pettämisestä oletettiin kuolemantuomiota [4] [32] . Vladimir Bontš-Brujevitš kirjoitti, että tsaarin alaiset lahkoliikkeet olivat "oppositiovirtaa, jota oikealla lähestymistavalla voitiin ja pitäisi ainakin osittain käyttää vallankumouksellisen liikkeen eduksi", mutta "useita lahkojärjestöjä, erityisesti uusista ne (esimerkiksi "United Temple", Johnnites ) olivat vastavallankumouksellisia järjestöjä" [53] . Hän huomautti myös, että "Lohdutus" on koottu jäljittelemällä evankeliumia , " Johanneksen teologin ilmestystä " ja kirkkoisien apostolisia kirjeitä ja kirjoituksia [47] . Artikkelin kirjoittaja kirjoitti, että pahan vastustamattomuus väkivallalla [12] ja kasvissyönti [48] eivät ole tyypillisiä Schultzille .
Opetuksissaan Schultz väitti olevansa profeetta ja uskonpuhdistaja (tekstissä hän kutsuu itseään "Maan tyttäreksi" [54] ja "Siunatuksi Heraldiksi" [55] ), joka korvasi rappeutuneen ortodoksisuuden , katolisuuden ja islamin sekä pystyi yhdistämään nämä kolme uskonnollista virtausta (hän piti kuitenkin erityisen etusijalla kristinuskoa sen varhaisessa muodossa, joka on esitetty evankeliumeissa [45] ). Samalla hän suhtautui jyrkästi kielteisesti lahkolaisuuteen, mikä vääristi heitä [56] . Bonch-Bruevich löysi "Lohdutuksen" teksteistä Schultzin väitteet sekä papin että "elävän jumalan" roolista täällä maan päällä" [45] .
Myöhemmin "Lohdutukseen" otettiin käyttöön erityinen kirja - "Sana työstä". Juri Ardi piti sitä vastavallankumouksellisimpana. Erityisesti se sisälsi profetian Kremlin tulevasta pommituksesta [23] . Schulz vastusti valtion ja osuuskunnan omistusta: ”Kone kollektiivisessa yrityksessä on inhottavin idoli, jonka edessä työntekijät nyt kumartavat. Hyvä auto on yksityistuotannossa” [23] [28] . Schultz erotti luovan työn, joka on vain tiettyjen valittujen yksilöiden käytettävissä, ja "käsityötyön", jolla muu ihmiskunta on miehitetty. Hän kutsui suurteollisuuden kehitystä ja työorjuuden koneistumista, jota Bonch-Bruevich piti primitiivisesti ymmärretyn anarkismin vaikutuksena [57] .
Schultzin lahko koostui Brauden mukaan pääasiassa opiskelijoista ja työssäkäyvistä nuorista [46] . Vuonna 1930 Smena - lehti ja Izvestia-sanomalehti ilmaisivat toisenlaisen näkökulman : pikkuporvaristo ja älykkäiden perheiden nuoret [23] . Vladimir Bonch-Bruevich kutsui Schulzin seuraajia "ihmisiksi, joilla on taiteellinen koulutus", "joilla on taipumusta musiikkiin ja lauluun", "jotka osoittivat luovia kykyjä", mutta ei antanut kuvausta heidän sosiaalisesta alkuperästään [47] . Fjodor Putintsev katsoi lahkon jäsenten syyksi musiikki-, teatteri- ja taideteknisten korkeakoulujen opiskelijoita, selittäen tämän luokkavieraista väestökerroksista tulevien ihmisten enemmistöllä tämäntyyppisissä oppilaitoksissa [18] . Lahkon johtajia vastaan käytävässä oikeudenkäynnissä läsnä olleen toimittaja Juri Ardin mukaan sen tavalliset jäsenet tunnustivat: "Aluksi Schultz sai meidät uskomaan henkiin, ja sitten henget saivat meidät uskomaan Schultziin" [23] . Schultz veti puoleensa ihmisiä, jotka olivat nuoria ja kokemattomia maallisissa asioissa, epäonnistumisten traumatisoimia, erossa julkisesta elämästä ja uskonnollisissa perheissä kasvatettuja. Schultzin käyttämät menetelmät (lahkon yksityiskohtaiset rituaalit) ja opetusten sisältö vaikuttivat osaltaan hänen oppilaidensa muuttumiseen "hiljaisiksi orjiksi". Lahkossa tapahtunut täydellinen eristäminen ulkomaailmasta, kaiken "Yksittäisen temppelin" ulkopuolella tapahtuneen kieltäminen sulki tien ulos johtajan vaikutuksen alta [58] . Rangaisuudesta tuli "väline tahdon, itsenäisyyden, protestin tukahduttamiseen" [59] [58] .
Vladimir Solovjovin uskonnollisissa opetuksissa Dmitri Shults piti filosofin ajatuksia androgyyneistä tärkeimpänä . Schultzin tulkinnassa Solovjovin ajatuksista Aadam ja Eeva , astuttuaan lihallisiin suhteisiin, ymmärsivät eron keskenään. Tämän vuoksi lankeemuksesta tuli kuilu ihmisen ja Jumalan välillä. Toivo heidän välisen liiton palauttamisesta on hengellisessä elämässä ja pyhässä rakkaudessa. Ne yhdistävät maskuliiniset ja feminiiniset periaatteet pyhään kuolemattomaan olentoon, jonka Jumala alun perin loi omaksi kuvakseen ja kaltaisekseen. Schultz piti itseään naisena miehen vartalossa, rakasti leikkiä nukeilla, ompelee, tehdä kotitöitä, kokata ruokaa. Hän otti nelivuotiaan tytön muodon, koska hänen mielestään tyttö on androgyynille läheinen kuva. Hän ei tunne lihallista rakkautta, joten hän on syytön, on enkeli ja tästä näkökulmasta androgyyni [20] [42] . Tyttö palkitsi tottelevaisia opiskelijoita, mutta taidehistorian kandidaatin Olga Khoroshilovan mukaan "hän oli psykopaatti ja sadisti": hän ruoski syyllisiä sauvoilla , löi kepeillä, poltti heidät kuumalla raudalla, veti ulos. lihapalat hänen ruumiistaan pihdeillä. Syynä rangaistukseen saattoi olla läikkynyt keitto, epäystävällinen katse, virhe lainata katkelmaa "Lohdutuksesta", itse Markuksen huono mieli [24] [60] , huonosti pestyt liinavaatteet, kissan hännän päälle astuminen, kärpästen ilmestyminen Schultzin huoneeseen (jokaista kärpästä - 5 iskua kepillä) [23] , elokuvateatterissa, klubissa, teatterissa käynti, sotilasrekisteri- ja värväystoimistossa esiintyminen, juhlamielenosoituksiin osallistuminen [43] . Rangaistuksen jälkeen haavoittunut kohta voideltiin huolellisesti jodilla [4] . Tästä tuli tekosyy uusille kidutuksille:
muodostui kiinteitä verisiä haavaumia, joita Dmitri voiteli jodilla mielellään ja ihaili kuinka me vääntelemme kivusta... Dmitri piti hirveästi pukea meitä... [palanut raudalla kehossa] ristit, kun hän pesi palovammoja sellaisilla. voima, jota me vääntelemme ja huusimme kivusta, ja hän ihaili.
- Vladimir Bonch-Bruevich. Yhden temppelin yhteisö (Dmitri Shultsin oikeudenkäynnistä) [59]Schultz itse väitti, että rangaistukset otettiin käyttöön tahdonvoiman vahvistamiseksi odotettaessa Jumalan valtakunnan saapumista [24] [60] . Adeptien synneistä pidettiin erityistä luetteloa, jota kutsuttiin "jatkosten tiliksi" [49] .
Nikolai Makarov todisti, että ensimmäinen lahkon käytäntöön tuoma rangaistus oli ruoskiminen. Sitten alettiin käyttää kaksipyrstöistä piiskaa, jonka päihin ommeltiin renkaat, terävä lanka ja rautatangot. Myös paljain polvilla herneillä seisomista harjoiteltiin . Vuoden 1928 lopulla otettiin käyttöön ruumiin kauterointi rautalangasta tehdyillä punakuumilla ristillä [23] [61] . Juopumiseen [4] [25] ja "sanallisiin palkkioihin" rohkaistiin, kun lahkot hakkasivat toisiaan (yleensä kasvoihin) [4] . Nikolai Makarov näytti:
Dmitry ihaili aina taisteluita ja iski silmää jokaiselle taistelun osallistujalle, kunnes toinen näki, että hän löi vihollista kovemmin. On mielenkiintoista, että kun Dmitri näki toisen ihmisen ankaran fyysisen kivun tai näki paljon verta, hän oli heti tyytyväinen ja käski lopettaa taistelun ... kerran [minä] näin, kuinka Grigory Otton ruoskimisen aikana Dmitry nykisi hänen olkapäät innokkaasti joka iskulla.
- Vladimir Bonch-Bruevich. Yhden temppelin yhteisö (Dmitri Shultsin oikeudenkäynnistä) [59]Tällaisten lahkojen lausuntojen perusteella Bonch-Bruevich päätteli, että Dmitri Schulzin tavoitteena oli saada "kieroutunutta tyydytystä" [49] .
"Erikoisjuhlien" aikana lahkon jäsenet "myöntyivät hillittömään irstailuon", jota Dmitri Shults perusteli erillisellä esseellä "Lihan sana". Siinä opetuslapsia "kehotettiin olemaan rajoittamatta halujaan mihinkään" [62] [25] [8] . Fjodor Putintsev ja Vladimir Bonch-Bruevich totesivat, että sodomiaa harjoitettiin orgioiden aikana, joissa Dmitri Shultz itse näytteli passiivista naisroolia [63] [18] . Seanssien aikana henget yrittivät lahkon jäsenen Nikolai Makarovin todistuksen mukaan kääntää hänet naissukupuolta vastaan ja herättää hänessä seksuaalista kiinnostusta tyttöä Metochkaa kohtaan [49] .
Lahkoa kutsuttiin "Yksi temppeliksi". Hän kehitti rituaaleja ja symboliikkaa . Lahkon symboli oli puolikuu, jossa oli risti ja kaikkinäkevä silmä . Lahkon lippu koostui värillisistä raidoista: keltainen symboloi Isä Jumalaa , sininen - Kristusta , valkoinen - puhtautta ja vihreä - maata ja Schulzia itseään. Jumalanpalvelukset pidettiin valkoisissa kaapuissa (muinaisten kreikkalaisten chitonien mallina ). "Kauneuden juhlassa" (se pidettiin Dmitri Schultzin syntymäpäivänä) esitettiin teatteriesityksiä, jotka perustuivat Schultzin näytelmiin. Hän teki puvut itse. Loman aikana otetut valokuvat on säilytetty [22] .
Erillisiä kaapuja on myös säilynyt lahkojen mysteerien aikana käyttämistä. Niitä: valkoinen puuvillainen alushame , satiininen yöpaita, valkoinen mekko, jossa on vyötäröltä leikattu lyhyet hihat, kolme mustaa pitsillä koristeltua naamiota, narriasu kultaisella gallonilla ja kelloilla. Kaikki ne ovat Uskontohistorian museon rahastoissa [64] . Oikeudenkäynnin jälkeen ne yhdessä asiakirjojen kanssa siirrettiin Moskovan uskonnonvastaiseen keskusmuseoon , ja sitten niistä tuli erillisenä rahastona osa historiatieteiden tohtori Vladimir Bonch-Bruevitšin arkistoa museossa. Pietarin uskonnonhistoria [24] . Uskontohistorian museon kokoelmissa on myös suuri määrä lahkolaisia kuvaavia valokuvia. Useimmissa heistä Schultz on pukeutunut naisten vaatteisiin ja peruukkiin . Hänen valokuvaavien esiintymistensä joukossa on tanssija ja saarnaaja saarnatuolissa. Ilja Brauden mukaan monet valokuvat olivat luonteeltaan selvästi pornografisia . Oikeudenkäynnissä esiteltiin Schultzin muotokuvia "synkistä hahmoista, joilla on demonisia piirteitä" - "hengistä", joita lahkot palvoivat [5] .
Helmi- ja maaliskuussa 1930 Neuvostoliiton lehdistö seurasi tiiviisti oikeudenkäyntiä lahkon perustajia vastaan. Kolme artikkelia julkaistiin Izvestia-lehdessä [29] [32] [4] , yksi - Bezbozhnik-lehdessä [3] , suuri artikkeli - Smena-lehdessä [23] . Oikeudenkäynnissä asiantuntijana toiminut Vladimir Bonch-Bruyevich julkaisi artikkelin " Anti-Religious " -lehdessä "Yhden temppelin yhteisö (Dmitri Shultsin oikeudenkäynnistä)". Tässä työssä hän analysoi yksityiskohtaisesti Schultzin opetuksia, mutta ei käytännössä koske hänen elämäkertansa tosiasioita [65] [66] . Pienen katkelman omisti lahkolle lahkon tutkija, Neuvostoliiton Militanttien ateistien liiton keskusneuvoston jäsen Fjodor Putintsev kirjassa "Kulak Doomsday (hulluuden ja joukkouskonnollisen psykoosin tapaukset provosoivan perusteella). kulakkihuhut " maailman lopusta "", julkaistu vuonna 1930 [67] . Neuvostoliiton ateistisen työn organisaattori Aleksandr Lukatševski mainitsi kirjassaan Marxism-Leninism as Militant Atheism (1933) Schultz-lahkon esimerkkinä julmuudesta ja avoimesta vastavallankumouksellisesta toiminnasta ja väitti, että kun sosialismi rakennettiin kiihtyneen luokan ilmapiiriin. taistelussa tällaisten lahkojen ilmestymistä pitäisi odottaa tulevaisuudessa [68] [Note 7] .
Elämänsä viimeisinä vuosina Dmitri Shultsin entinen asianajaja Ilja Braude valmisteli muistelmiaan julkaistavaksi - "Lakimiehen muistiinpanot". Hän luovutti ne kirjalliseen käsittelyyn ystävälleen, toimittajalle ja kirjailijalle, Neuvostoliiton kirjailijaliiton jäsenelle Georgi Osipoville . Osipov täydensi jo olemassa olevaa tekstiä henkilökohtaisissa tapaamisissa kirjoittajan kanssa. Braude kuoli yllättäen maaliskuussa 1955, ja painoksen työskentely keskeytettiin. Georgi Osipov viimeisteli käsikirjoituksen Brauden tyttären Noran avustuksella ja valmisteli kirjan julkaistavaksi vasta vuoteen 1974 mennessä. Ensin sen yksittäisiä lukuja julkaistiin aikakauslehdissä " Kansojen ystävyys ", " Chelovek i Zakon " ja "Izvestia" -sanomalehden liitteessä - viikoittain ilmestyvä kuvitettu " Nedelya " -lehti, ja sitten kirja julkaistiin erillisenä. painos kustantamo " Sovet Russia " [70] . "Yksi temppeli" -lahkon tapaus on omistettu erilliselle luvulle kirjassa "The Serpent's Nest" [71] . Brauden materiaaleja ja julkaisuja Izvestiassa käytettiin vuonna 2006 julkaistussa Nikolai Kitaevin luennon "Hypnoosi ja rikollisuus" laajennetussa versiossa, joka oli tarkoitettu oikeustieteen opiskelijoille [72] .
Vuonna 2020 Rodina -lehti julkaisi taidehistorian kandidaatin, Pietarin osavaltion teollisuustekniikan ja muotoilun yliopiston apulaisprofessorin Olga Khoroshilovan laajan artikkelin Dmitry Shultzista. Se perustui Uskontohistorian museon kokoelmien materiaaliin [73] . Vuotta myöhemmin tämä huomattavasti täydennetty ja tarkistettu artikkeli sisällytettiin Khoroshilovan monografiaan "Venäläinen travestia historiassa, kulttuurissa ja jokapäiväisessä elämässä" [74] .
Photonegamultimedia-osaston johtajan Petr Fedotovin artikkeli "Kuvia kulttiesineistä GMIR-valokuvakirjaston kokoelmissa" sisälsi lyhyen kuvauksen Schulz-lahkon säätiön valokuvakokoelmasta Museon historian kokoelmassa. Uskonto [75] .
Tammikuussa 2022 Pietarin uskontohistorian museo avasi näyttelyn ”Aaveiden aika. Spiritualismi 1800-1900-luvun vaihteessa” (näyttelyn kuraattori Natalya Veprikova ). Näyttelyn erillinen loppusali oli omistettu One Temple -lahkolle ja sen luojan ja johtajan persoonallisuudelle. Lehdistö kiinnitti huomiota näyttelyn epätavalliseen suunnitteluun: kapeaa kierreportaita pitkin vierailijat laskeutuivat kellariin, jossa näyttelyt sijaitsivat muinaisten tiiliholvien alla. Näyttelyn näyttelyesineiden joukossa on veistoksellinen Demeterin rintakuva (Dmitri Shultsin omakuva) ja muistiinpano, jossa on uhkauksia lahkon johtajien oikeudenkäynnin järjestäjiä kohtaan: ”Älä kiusaa häntä vankilassa, päästä hänet ulos. Tämä rukous on kirjoitettu vereemme. Älä päästä irti - veresi vuodatetaan. Odotamme R. H :ta ja vielä seitsemän päivää. Sinut tapetaan" [76] .
6.12.2020 radioasema Eho Moskvy isännöi julkista keskustelua Dmitri Shultsin oikeudenkäynnistä. Sergei Buntman (ensimmäinen apulaispäätoimittaja Eho Moskvy -radioasemalla) ja Aleksei Kuznetsov (väitettiin olevan "historioitsija, Ekho Moskvy -juontaja", mutta todellisuudessa historian opettaja Moskovan lukiossa 1543 ) esiteltiin juontoilijoina. . He täydensivät joitain tiedon puutteita Dmitri Shultsin elämäkerrassa. Erityisesti hänen isänsä on saksalainen Preussista , syntynyt ja kasvanut Saksassa. Hän tuli Venäjälle XIX vuosisadan 80-luvulla. Lahkon tulevan johtajan persoonallisuuden muodostuminen tapahtui hänen isänsä despotismin ja vanhempien opiskelijoidensa nuorempien kiusaamisen olosuhteissa, mikä on perinteistä Arakcheev-joukoille [77] .
Huomattavaa huomiota kiinnitettiin Ilja Brauden persoonallisuuteen ja hänen rooliinsa oikeudenkäynnissä. Aleksei Kuznetsovin mukaan hän on "loistava asianajaja, loistava puhuja, mies, joka valmistui pääkaupungin yliopiston oikeustieteellisestä tiedekunnasta jo ennen vallankumousta ", mutta uskollinen Neuvostoliiton hallitukselle. Hän "jäljittelee aktiivista puolustusta", "osallistuu aktiivisesti todistajien kuulusteluihin", "tekee aloitteita", "toimii keskustelussa", eli "tekee yleisöön vaikutelman oikeudenmukaisesta oikeudenkäynnistä", mutta samalla "jättää syyttäjän niin sanoakseni aivan mukavan tilanteen." Kuznetsovin mukaan juuri Schultzin puhe oikeudenkäynnissä merkitsi hänen loistavan asianajajan uransa alkua. Samanaikaisesti Schwartz kutsui itse Kuznetsovin näkökulmasta Brauden, joka oli tuolloin jo kallis asianajaja. Kuznetsov ilmaisi eri mieltä Schultzin tekemän rikoksen luokittelusta. Isännöitsijän mukaan hän vastasi paremmin pykälää 123 "Vetollisten tekojen yllyttäminen taikauskoon kiihottamiseksi väestön keskuudessa saadakseen tällä tavalla mitään etuja", 155 " prostituutioon pakottaminen , paritteleminen , irstailubordellien pitäminen " ” tai 58.14 ”Masujen uskonnollisten ennakkoluulojen käyttäminen tavoitteenaan kaataa työläis-talonpoikavalta tai yllyttää vastarintaa sen lakeja ja määräyksiä kohtaan” [77] .
Vuonna 2015 Argumenty Nedeli -sanomalehti julkaisi neuvostotyyliin Sergei Nekhamkinin artikkelin " 50 Shades of Grey ". 85 vuotta sitten meillä oli omia eroottisia trillerejämme kehittymässä . Hän kiinnitti ensimmäisenä huomion lahkon historian samankaltaisuuteen Dmitri Bykovin romaanin " Ostromov tai noidan oppipoika " juonen kanssa (myöhemmin Aleksei Kuznetsov totesi). Se perustuu todelliseen tapaukseen Boris Astromov (Kirichenko) " vapauurarien piiristä" . Artikkeli sisältää useita virheitä. Erityisesti kirjoittaja kirjoitti, että tuomioistuin tuomitsi Dmitri Shultsin kuolemanrangaistukseen ja "muille - maanpakoon (!). Useiden (!) piirin jäsenten katsottiin olevan mielisairaalahoidossa” [2] .