Abraham ibn Ezra

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 7. tammikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .
Abraham ibn Ezra
Syntymäaika 1092 [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 23. tammikuuta 1167 [1] [2] [3] […]
Kuoleman paikka
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet runous
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Abraham ben Meir ibn Ezra , ( hepr. אברהם אבן עזרא ‎, espanja  Abraham ben Meir ibn Ezra ); myös Aben-Ezra [ 4] ( 1089 , Tudela , Khudid tayfa  - 1164 , Calahorra , Navarran kuningaskunta ) - keskiaikainen navarralainen (espanjalainen) ja juutalainen tiedemies rabbi- filosofi , opiskeli matematiikkaa, teologiaa, tähtitiedettä, astrologiaa ja erityisesti raamatuntutkimusta [ 5] , myös runoilija ja kielitieteilijä , osasi monia itämaisia ​​kieliä [6] . Lähes kaikkien Vanhan testamentin kirjojen (lukuun ottamatta Chronicles [7] ) kirjaimellisessa merkityksessä yksinkertaisen ja selkeän tulkinnan kirjoittaja. Hän on kirjoittanut kokoelman hymnejä, lauluja, vitsejä ja arvoituksia (saksankielinen käännös 1885-1892) [5] . Yksi heprean kieliopin perustajista . Matemaattisista saavutuksista hän omistaa binomikertoimien laskelmat ja ominaisuudet . Monien tähtitiedettä ja astrologiaa koskevien kirjojen kirjoittaja.

Nykyaikaista kutsutaan arabialaisella nimellä Abu-Ishaq (Ibrahim) ibn-al-Majid ibn-Ezra [8] . Keskiaikaisissa kirjoituksissa sitä kutsuttiin nimellä Abraham Judaeus (juutalainen Abraham), Avenara , Avenare (Avenara; Ebenara; Evenara [4] ).

Itsenäisten teosten kirjoittamisen lisäksi hän teki klassisia käännöksiä arabiasta , ja häntä voidaan kutsua "käännetyn kirjallisuuden johtajaksi" (ראש המעתיקים) enemmän kuin arabiasta kääntäjää Judah ibn- Tibbon (1120-1190) Lunelista . aloitti toimintansa 20 vuotta myöhemmin, ja joka arvosti ibn Ezran merkitystä Keski-Euroopan juutalaisille ja kutsui häntä edeltäjäkseen " herättäessään kiinnostusta heprean maallisiin tieteisiin ", ainoana juutalaisille. maat, joissa arabiaa, tuon ajan tieteellistä kieltä ei tunnettu [8] .

Kuun kraatteri Ibn Ezra on nimetty hänen mukaansa.

Elämäkerta

Tietyn Meirin (ben-Meir) poika. Syntyi Tudelan kaupungissa (nykyisin Navarran maakunnassa, Espanjassa) Cordoban kalifaatin romahtamisen jälkeen . Hän jätti kotimaansa vuonna 1138 [4] . Hetki, jolloin ibn Ezra lähtee Espanjasta ikuisesti, on ratkaiseva hänen elämässään, jakaen sen kahteen eri ajanjaksoon, joille on tunnusomaista jyrkkä muutos ulkoisessa elämäntavassa ja voimakas mullistus toiminnan alalla [8] .

Ibn Ezran toiminnan aika juutalaisuuden historiassa
kronologia parit tannai amorai Savorai gaonit rishonim acharonymi

Ensimmäinen (espanjalainen) kausi

Ensimmäisellä, pidemmällä näistä kahdesta ajanjaksosta, ibn Ezra tunnetaan kotimaassaan pääasiassa runoilijana ja ajattelijana. Häntä ylistetään uskonnollisena filosofina ("mutekallim"; "puhuva"; ks. mutakallim ) ja ihmisenä, jolla on suuri kaunopuheisuus . Abraham ibn Daoud puhuu hänestä Sefer ha-Kabbalah (Perinteen kirja) lopussa " viimeisenä niiden suurmiesten ketjussa, jotka olivat Espanjan juutalaisten ylpeys ja vahvisti Israelin käsiä lauluilla ja lohdutuksilla". ." Suurin osa hänen uskonnollisista ja muista runoistaan ​​kuuluu ensimmäiseen ajanjaksoon. Ibn Ezralla itsellään on tapana kutsua itseään "laulajaksi" (השר [9] ) tai "laulun isäksi" (אבי שירות [10] ). Yhdessä elegisissä runoissa Ibn Ezra sanoo: " Kerran nuoruudessani sävellin lauluja koristaakseni niillä juutalaisia ​​tutkijoita, kuin kaulakorulla " [11] . Heine arvosti ibn Ezraa runoilijana: hän asetti hänet sellaisten hahmojen viereen kuin rabbi Yehuda Halevi ja Solomon ibn Gebirol kutsuen heitä juutalais-espanjalaisen runouden "kolmeksi tähdeksi". Ja Zuntz [12] , joka tunnusti säkeensä soinnuuden ja keveyden, pani merkille ajatuksen hallitsevan fantasiaa ibn Ezran teoksessa . [kahdeksan]

Ibn Ezran henkilökohtaiset ystävät Espanjan aikana olivat Joseph ibn Tzaddik ja Yehuda Halevi, joka oli vain muutaman vuoden vanhempi kuin Ibn Ezra. Hänen Raamatun kommentissaan on joitakin tulkintoja, joita hän saattoi lainata vain keskusteluista R:n kanssa. Yehuda Halevi [13] . Monet paikat samoissa Raamatun kommenteissa todistavat, että ibn Ezra keskusteli usein karaitien opin eri edustajien kanssa Espanjassa, missä tämä oppi oli silloin hyvin laajalle levinnyt, ja että hän tunsi hyvin karaiitien kirjallisuuden . [14] . [kahdeksan]

Mitä tulee perheolosuhteisiin, vain yhdestä ibn Ezran kirjan kommentin paikasta. Mooseksen kirja 12:2 viittaa siihen, että hänellä oli viisi lasta. Ilmeisesti he kaikki kuolivat nuorena, paitsi poika Isaac , joka lähti Espanjasta melkein samaan aikaan isänsä kanssa ja jonka tiedetään säveltäneen runon Bagdadissa vuonna 1143 suojelijansa Abun kunniaksi. -l-Barakat al-Baghdadi . Kääntyessään islamiin Isaac (Abu Sad) seurasi hänen esimerkkiään [15] . Albrecht mukaan ibn Ezra lähti Espanjasta myöhemmin kuin hänen poikansa Isaac, ehkä johtuen uutisista, että tämä oli kääntynyt islamiin. Tämän tapahtuman vastaukset ovat säilyneet kahdessa hänen runoissaan ("Diwan", nro 203, 205). Tapattuaan ibn Ezran pojan vuonna 1140 hän meni Roomaan . Näin hän sanoo Saarnaajan kommentin jakeessa : että hän jätti syntymäpaikkansa - Espanjan - ja meni Roomaan. [kahdeksan]

Toinen (vaeltava) ajanjakso

Toisella toimintajaksolla, jota ibn Ezra ei sido perhesiteet, elää vaeltajan elämää ja oleskelee joissakin paikoissa useita vuosia. Hänen matkansa Pohjois-Afrikan ja Egyptin halki saattoi tapahtua hänen Espanjasta lähtönsä ja Roomaan saapumisensa välillä (1140). On mahdollista, että Ibn Ezran oleskelu Afrikassa osui samaan aikaan Yehuda Halevin siellä oleskelun kanssa . Yksi Solomon ibn Parhonin kohta näyttää viittaavan tähän tapaamiseen, vaikka kirjoittajan huomautus voidaan tulkita toisella tavalla. On myös mahdollista, että Ibn Ezran matka idän halki - matka Palestiinaan ja Bagdadiin (perinteen mukaan Ibn Ezra pääsi jopa Intiaan) - johtuu hänen kahden Italiassa oleskelunsa välisestä ajasta tai tapahtui hänen Italiassa elämisensä jälkeen. ja ennen hänen matkaansa Provenceen. [kahdeksan]

Jo ensimmäisenä elinvuotena Roomassa (1140) hän kehittää joitakin hänen suunnittelemiaan teemoja [8] . Kaksi sukupolvea ennen häntä, vuonna 1080, Moses ibn-Gikatilla (Jikatilla) teki kaksi käännöstä Hayyujin kieliopillisista teoksista , mutta ne olivat epätarkkoja ja epätyydyttäviä, joten ibn Ezra teki uuden käännöksen samoista teoksista [16] . Näillä käännöksillä hänestä tulee Tibbonite-suvun klassinen edeltäjä [8] .

Vuoteen 1155 asti hän opetti kielioppia ja kieliä Italian juutalaisille [4] . Roomassa hänen oppilaansa oli Benjamin ben-Joab, jolle ibn Ezra kokosi kommentin Jobista . Myöhemmin ibn Ezra asui Luccassa (1145), Mantovassa (1145-1146) ja Veronassa (1146-1147). Mantovassa hän valmistui (1145) kielioppiteoksen Zachot; oli jälleen tässä kaupungissa vuonna 1153 [17] . Hänen Italiassa oleskelunsa hedelmä oli kokonainen sarja raamatullista eksegeesia ja kielioppia käsitteleviä teoksia. [kahdeksan]

Ibn Ezra meni Provenceen vuoteen 1155 asti. Siellä hän asui Beziersin kaupungissa , jossa hän kirjoitti kirjan Jumalan nimistä ja ominaisuuksista ja omisti sen suojelijalleen, Abraham bar Chaimille ja Isaac ben Yehudalle. [kahdeksan]

Sitten ibn Ezra viipyi jonkin aikaa Pohjois-Ranskassa, Dreux'n kaupungissa . Ho, kirjoitusvirheen vuoksi pitkään ajateltiin, että ibn Ezra kirjoitti osan teoksistaan ​​Rodoksen saarella , koska heprealainen "דרוס" (Dreux) muuttui kirjanoppineiden keskuudessa "רדוס"; ja Graetzin kevyellä kädellä se alkoi myöhemmin tarkoittaa Rodezin (Rhodezin) kaupunkia Etelä-Ranskassa [18] . Dre ibn Ezra sai valmiiksi joitain eksegeettisiä kirjoituksiaan ja siellä hän ryhtyi laatimaan uutta kommentointia Pentateukista . Samassa paikassa hän kommunikoi kahden kuuluisan Rashin pojanpojan kanssa , s. Yakov Tam ja r. Samuel s. Meir; jopa ibn Ezran viimeksi mainitun kunniaksi säveltämä runo on säilynyt [19] . [kahdeksan]

Vuonna 1156 hän vieraili Lontoossa , jossa hän kirjoitti uskonnollisen ja filosofisen teoksensa "Jesod Mora" (יסוד מורא) oppilaalleen Joseph ben Yaakoville sekä pienen sapattikäsitteen (אגרת שבת) [8] .

Vuonna 1160 hän asettui Narbonneen [4] .

Kyvyt ja akateeminen toiminta

Hän oli runoilija, jolla oli metristä tekniikkaa sekä hepreaksi että arabiaksi [4] . Kuten muutkin keskiaikaiset runoilijat ( Isac ibn Giat , Moses ibn Ezra ja Yehuda Halevi ) hän lauloi kyyhkysestä  - juutalaisen kansan tunnuksesta, joka kuvasi yksinäistä koditonta kyyhkystä , joka kaipaa rakkaansa [20] . Kirjoitti monia akrostikkeja nimestään "Abraham"; joskus, kuten muut runoilijat, hän mainitsi akrostiikin muodossa kirjeenvaihtajansa nimen. Hänen ansiokseen kuuluu akrostinen arvoitus – vastaus kysymykseen uskonnollisesta riitistä, joka voidaan lukea yhtä lailla neljään suuntaan: a) oikealta vasemmalle; b) vasemmalta oikealle; c) ylhäältä alas d) alhaalta ylös [21] :

פ ר ש נ ו
ר
ע ב ת ן ש ב ד ב ש
ג ת ב ע ר
ו נ ש ר ף

Filosofia ja raamatullinen eksegeesi

Uskonnollisesti ja filosofisesti hän on lähellä uusplatonista koulukuntaa, mutta hän ei ottanut varmaa kantaa keskiajalle ominaisessa platonistien ja aristotelilaisten välisessä kiistassa [8] . Mutta hänen kommenteissaan Mooseksen Pentateukista (1152-1153), Jesajan kirjasta (1154-1155), psalmeista , Danielin kirjasta ja muista, halutaan kehittää uusi kielioppimenetelmä. ja historialla oli paljon suurempi rooli kuin niille annettiin aiemmin [4] . Ibn Ezra lähti edelleen Kalamin arabien uskonnollisen ja filosofisen koulukunnan perustasta , joka syntyi 700-800-luvuilla ja jolla oli vahva vaikutus keskiaikaiseen juutalaiseen uskonnolliseen filosofiaan. Mutekallimien opetukset , joita hän lainaa nimellä "Tutkijan miehet" (אנשי המחקר) tai "Men of Reason" (אנשי שקול הדעת), ovat hänelle epäilemättä tuttuja. Yhdessä varhaisessa filosofisessa kirjoituksessaan hän yhtyy niihin kysymyksessä Luojan läsnäolon todistamisesta sekä kysymyksestä jumalallisista merkeistä tai ominaisuuksista . [22]

Ibn Ezran eksegeettiset kirjoitukset - sekä Rashin kommentit  - ovat luetuimpia ja suosituimpia juutalaisten keskuudessa. Kommenttissaan ibn Ezra on itse asiassa - Jikatillan jälkeen  - ensimmäinen raamatunkriitikko , joka esittää eri paikoissa melko rohkeita olettamuksia tiettyjen Tooran jakeiden kirjoittajuudesta [23] , jotka eivät kuitenkaan käsitelleet asioita. Tooran alkuperän jumalallisuudesta uskonnollisen lain lähteenä. Perinteitä kunnioittaen hän puki kritiikkinsä aina arvoituksellisiin muotoihin. Nämä hänen arvoitukset synnyttivät monia superkommentteja (esimerkiksi Solomon Franco [24] ja Altabib XIV-luvulla [25] ) hänen kommentteihinsa [8] . Kun hän ilmaisi näkemyksensä vain vihjein, hän lisäsi: "we-ha- Maskil jobin" ("ja se, joka ymmärtää , ymmärtää" [26] .

Laulujen laulun pääajatuksena oli rakkauden kuihtuminen; kuitenkin kommentin lopussa - vakiintuneessa rabbiinisessa perinteessä - hän selittää sen Israelin suhteella Jumalaan. Tämän varovaisen varovaisuuden ansiosta Ibn Ezran menetelmä nautti yleismaailmallista kunnioitusta ja sillä oli yhtä suuri vaikutus kohtalaisen edistyksellisiin ihmisiin, kuten Maimonides , ja sellaisiin äärimmäisen johdonmukaisiin ajattelijoihin kuin Spinoza . [7]

Tähtitiede

Tähtitieteilijänä hän osallistui tutkijoiden töihin, jotka onnistuivat jakamaan maapallon päiväntasaajan avulla kahteen yhtä suureen osaan [27] .

Astrologia

Αstrologia, jota juutalaisten keskuudessa kutsuttiin keskiajalla "Chochmat ha-Nissaion" ( hepr. חכמת הניסיון ‏‎ "ennustamisen taito/viisaus"), toisin kuin "Chochmat ha-Khizaion" ( Hepr . ן tähtien havainnointi" tai tähtitiede) oli hyvin yleistä juutalaisten keskuudessa, jotka harjoittivat sitä ammattina ja tieteenä. Ibn Ezra piti Yakub ibn Tarikia auktoriteettina astrologian alalla ja sanoi, että hän toi tähtitieteellisiä taulukoita Intiasta Bagdadiin kalifi Almansurin alaisuudessa  vuonna 777 . Ibn-Tariqin aikalainen oli Mashalla (754-813 [28] ), kuuluisa Almansurin ja Mamunin (noin 800) hoviastrologi, jonka jotkin Ibn-Ezra käänsi arabiasta hepreaksi. [29]

Abraham ibn Ezra oli yksi astrologian, jota hän kutsuu "yleväksi tieteeksi", innokkaimmista ihailijoista ja propagandisteista. Sen lisäksi, että hän käänsi arabiasta hepreaksi Mashallahin "kysymykset" ja hänen muun teoksensa "Kuunpimennyksestä", hän kirjoitti [29] :

  • "Horoskooppi",
  • "Keskusteluja tähtikuvioista ",
  • "Reschith Chochmah" ("Viisauden alku") - jossa hän paljastaa täydellisen tuntemuksensa Archimedesin teorioihin [30] ,
  • "Universumin kirja"
  • tutkielma "planeetoista"
  • tutkielma valoista,
  • tutkielma "Syistä" ("Ha-Theamim"),
  • teki oman horoskoopin.

Raamatun kommenteissaan hän viittaa usein astrologiaan. Taivaan tähtikuvineen antaa hänelle "elämän kirja", johon on kirjoitettu ihmisen kohtalo; kohtalon muutos riippuu vain elämää hallitsevan Jumalan kaikkivaltiudesta [29] .

Elämän loppu

Kuten hänen Pentateukin kommentin [31] lopussa olevasta runosta voidaan päätellä , ibn Ezra päättää elämänsä siellä, missä hänen kirjallisen toimintansa toinen vaihe alkoi - Roomassa . Siellä hän viimeisteli kommenttinsa ja aloitti viimeisen kielioppiteoksensa "Safah Berurah" (שפה ברורה). Tämän jäljellä olevan keskeneräisen työn johdannossa, jonka hän teki Salomon oppilaalle, Ibn Ezra ilmaisi toivonsa, että tästä teoksesta " tulee Abraham ben Meirin testamentti, jonka muisto se välittää sukupolvelta toiselle" . " Runossa "Nedod Hessir оni" (נדוד הסיר אוני) hän luonnehtii elämänsä toista jaksoa sanoilla: " Olin näissä paikoissa vaeltajana, kirjoitin paljon ja paljasti ihmisille tieteen salaisuudet ." [kahdeksan]

Jos olemme samaa mieltä Abraham Zacuton väitteen kanssa, että ibn Ezra kuoli Calahorrassa  - Pohjois-Espanjassa, Navarran ja Vanhan Kastilian rajalla, meidän on myönnettävä, että vahva halu nähdä kotimaansa ennen kuolemaansa pakotti ibn Ezran lähtemään. Rooma. Ibn Ezra itse piti elämäänsä maanpaossa ja kutsui itseään jatkuvasti " espanjalaiseksi " (ספרדי). [8] .

Tärkeimmät työt

Ibn Ezran lukuisista teoksista tärkein [7] :

Luettelo muista teoksista

  • Ekseesistä ja kielioppista [8] :
    • "Moznaim" (מאזנים; "Balance" [33] ) - ibn Ezran ensimmäinen merkittävä teos, sisältää arvokkaan luettelon juutalais-espanjalaisen tieteen huipputekijöistä, joiden nimet olisivat kadonneet ilman jälkiä;
    • "Sefer Hayesod" ("Säätiön kirja", heprea ספר היסוד) tai "Yesod Dikduk" ("Kieliopin perusta", heprea יסוד דקדוק);
    • "Tsakhot" ("Puhdas") hepr. ספר צחות (1145) - ibn Ezran paras kielioppiteos (julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1546);
    • "Sefer ha-Shem" ("Nimen kirja", ספר השם) - hän näki sanoissa "maim" ("vesi"; vrt. venäläinen "vesi") ja "shamaim" ("taivas"; vrt. venäläinen "taivas") kaksoisluvun muotoja ja perusti näkemyksensä filosofisesti; kutsuttiin kaksoisnumeroksi Leshon Shenaim, ja myöhemmin juutalaiset kielioppikirjailijat kutsuivat sitä Ribui ha-Zugiksi (monikko kaksoisluku) [34] (toim. Lippmann, 1834).
    • "Safa Brura" ("Selkeä kieli", heprea שפה ברורה) - viimeinen ja keskeneräinen kielioppityö, käsittelee kysymystä heprean kielen suhteesta arabian ja aramean kanssa , samalla kun seuraa vertailevan kielitieteen perustajan jalanjälkiä juutalaisessa, Abulwalid ibn Janakh .
  • filosofiassa [8] :
    • "Yesod mora" (מורא יסוד) - teos oli omistettu Joseph ben-Jakoville (mahdollisesti ibn-Ezran oppilas, Exodus-kirjan ibn-Ezralle superkommentin kirjoittaja ) [35] (toim. Solomon Almoli) vuonna 1529 [36] );
    • "Arugat ha-Hochma" ("Viisauden sänky", heprea ערוגת החכמה);
    • "Pardes ha-Mezimmah" ("Designpuutarha", heprea פרדס המזמה);
    • "Sefat Yeter" (Sefat Jeter) - puhe Saadia Gaonin puolustamiseksi Dunash ben Labrathin kritiikkiä vastaan ​​(toim. Solomon Almoli vuonna 1530 [36] ).
  • matematiikassa [8] :
    • "Sefer ha-Ehad" ("Yksikkökirja", heprea ספר האחד) - numeroiden ominaisuuksista yhdestä yhdeksään; julkaisi Pinsker ja Goldgart Odessassa vuonna 1867.
    • "Sefer ha-Mispar" ("Lukujen kirja", heprea ספר המספר, myös יסוד המםפר).
  • tähtitiede [8] :
    • "Sefer ha-Ibbur" ("Lisäyskirja [kuukausi]", hepr. ספר העבור) kertoo kalenterista. Sisältää 1000- luvun alun karaite-tutkijan Ben-Zutan (Ben Zuta; Abu al-Surrī) väitteen useiden raamatunkohtien perusteella, jotka osoittavat, että Pyhä Raamattu osoittaa selvästi menetelmän kuukausien ja lomapäivien määrittämiseen kuuta tarkkailemalla , ja tärkein todiste on kirja. Genesis ( 1. Moos.  1:14 ) [37] . Ed. Halberstamm vuonna 1874 [38] .
    • "Kli ha-nehoshet" ("Kupariastia", heprea כלי הנחושת) - astrolaben laitteesta .
  • käännökset arabiasta hepreaksi [8] [39] :
    • Hayyujin kirjoituksia kielioppista;
    • arabien astrologi Mashallah (Maschallah; 754-813) kaksi teosta She'elot (Kysymyksiä, hepr. שאלות) ja Kadrut (Darkness, hepr. קדרות), ο pimennykset; jälkimmäisen julkaisi Grosberg "Sefer Yetziran" ("Luomisen kirja", hepr. ספר יצירה Dunash ben Tamim (Lontoo, 1902)) kommentin liitteenä.
    • ennustamista käsittelevä tutkielma "Sefer ha-Goralot" ("Kohtalon kirja", heprea ספר הגורלות).

D. Rosin julkaisi huomattavan määrän Ibn Ezran parhaita runoja Breslaun rabbiiniseminaarin "Jahresberichte"-julkaisussa (1885-1894). Toinen Ibn Ezran runojen painos ilmestyi Varsovassa muistiinpanojen ja David Kaganin johdannon kera (1894).

Käännösten versiot venäjäksi

  • Abraham ibn Ezra . Kommentti Genesiksen kirjasta (S. G. Parisskyn käännös keskiajan hepreasta) // Klassiset Raamatun kommentit: Genesiksen kirja. Kokoelma käännöksiä hepreasta, arameasta ja keskiaikaisesta hepreasta. — M.: Olimp, 2010. — 700 s. - 1000 kappaletta. — ISBN 978-5-7390-2468-8

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 MacTutor History of Mathematics -arkisto
  2. ↑ 1 2 Swartz A. Abraham ben Meïr Ibn Ezra // Open Library  (englanniksi) - 2007.
  3. ↑ 1 2 Abraham-ben-Méir Aben-Ezra // Catholic Encyclopedia  (englanniksi) - 1995.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Aben-Ezra // Ortodoksinen teologinen tietosanakirja . - Pietari, 1900-1911.
  5. ↑ 1 2 Ibn-Ezra // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osana - Pietari. , 1907-1909.
  6. ↑ Ersch and Gruber Encyclopedia, Leipzig, 1818.
  7. ↑ 1 2 3 Ibn Ezra, Abraham // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Ibn Ezra, Abraham ben Meir // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  9. ↑ vrt. "Johdatus" hänen Pentateukin kommenttiinsa
  10. ↑ vrt. hänen työnsä loppu "karkausvuonna"
  11. ↑ Rosin, Reime ja Gedichte des Abraham ibn Ezra, 88
  12. ↑ Literaturgeschichte, 207
  13. ↑ Bacher, Die Bibelexegese der jüdischen Religionsphilosophen, 132ff.
  14. ↑ vrt. Petrokovin painos vuodelta 1907, jossa ibn Ezran mainitsema kirjailijoiden luettelo sisältää joukon merkittäviä karaite-viranomaisia
  15. ↑ Ibn Ezra, Isaac (Abu Sad) // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  16. ↑ vrt. Steinschn., 916
  17. ↑ Mantova // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  18. ↑ vrt. Revue Et. Juiv., XVII, 301; Monatsschrift, bändi 42, 22
  19. ↑ Kolofoni, 225
  20. ↑ Dove // ​​Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  21. ↑ Acrostics // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  22. ↑ Kalam // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  23. ↑ Kotzk-blogi. 184) IBN EZRAN 'SALAUS', JOKA EI OLE KESKIARVOIHMISILLE'  :  ? . Haettu: 23.7.2022.
  24. ↑ Ibn-Wakar, Joseph ben Abraham // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  25. ↑ Altabib, Abraham // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  26. ↑ Maskil // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  27. ↑ Aben-Ezra // Encyclopedic Lexicon : 17 osassa - Pietari. : Tyyppi. A. Plushara , 1835-1841.
  28. ↑ Matematiikka // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  29. ↑ 1 2 3 Astrologia // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  30. ↑ Archimedes // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  31. ↑ vrt. Rosin, 81
  32. ↑ Arvoituksia // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  33. ↑ Abul-Faraj Harun ben al-Faraj // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  34. ↑ Kaksoisnumero // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  35. ↑ Joseph (ben-Yakov) Mandevillestä (Morrel) // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  36. ↑ 1 2 Almoli // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  37. ↑ Ben-Zuta // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  38. ↑ Halberstamm, Solomon Nochim // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  39. ↑ Käännöskirjallisuus // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat