Adam Kadmon

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 17. maaliskuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 2 muokkausta .
Adam Kadmon
Nimetty Adam
Edellinen järjestyksessä Tzimtzum
Seuraava järjestyksessä Atzilut

Adam Kadmon ( hepr. אדם קדמון - "alkuperäinen mies" tai "proto-ihminen" [1] ) - juutalaisessa Kabbalan opetuksessa [1] ensimmäisen (korkeimman) nimi viidestä hengellisestä maailmasta, jotka luotiin sen jälkeen Ensimmäinen pelkistys (hepreaksi " Tzimtzum Aleph") luomisen korjaamiseksi ; täydellinen olento, jonka muodon muodostaa kymmenen sefirot (sephiroth, sephiroth, numerot tai pallot [2] ; yhdessä - elämän puu ). Se on selvästi kuvattu ihmisruumiina: Philon Aleksandrialaisen "taivaallisena ihmisenä" [2] . Lurialaisen kabbalan mukaan se  on välittäjä Ein Sofin (äärettömän) ja Sephiran välillä [1] .

Maailmaa kutsutaan Adam Kadmoniksi:

Adam-Kadmonin käsite sisältää sekoituksen itämaisen mytologian, antiikin kreikkalaisen filosofian ja rabbiinisen teologian elementtejä [1] .

Luomisen edistyminen

Kabbalan spekulatiivinen opetus tulee ajatuksesta kätketystä, sanoinkuvaamattomasta Jumaluudesta, jota, koska se on kaiken rajoituksen määritelmän yläpuolella, voidaan kutsua vain Ein Sof , eli ei mitään tai Ääretön. Tehdäkseen tilaa rajalliselle olemassaololle itsessään, en-sofin on rajoitettava itseään. Tästä johtuu "supistumien salaisuus" (sod tzimtzum), kuten näitä Absoluutin itserajoituksia tai itsemääräyksiä kutsutaan Kabbalassa antaen paikan siinä oleville maailmoille. [2]

Nämä itserajoitukset eivät muuta hänessä olevaa sanoinkuvaamatonta, vaan antavat hänelle mahdollisuuden ilmentyä, toisin sanoen olla toista varten. Tämän "toisen" alkuperusta tai ehto Kabbalistien kuviollisen esityksen mukaan on se tyhjä paikka (ensimmäisellä hetkellä - vain piste), joka muodostuu Absoluutin sisällä sen itserajoituksesta tai "supistumisesta". . Tämän ensofin tyhjän, äärettömän valon ansiosta se saa mahdollisuuden "säteilyyn" tai emanaatioon (koska on, mistä lähteä). Tämä valo ei ole aistillinen, vaan ymmärrettävä , ja sen alkusäteet ovat olemisen päämuotoja tai luokkia - nämä ovat 32 "viisauden polkua", nimittäin 10 numeroa tai palloa (sefirot) ja 22 heprean aakkosten kirjainta (3 peruskirjainta, 7 double, 12 simple), joista jokainen vastaa erityistä Jumalan nimeä. [2]

Kuten 10 numeron avulla voit laskea mitä tahansa, ja 22 kirjainta riittää kaikenlaisten kirjojen kirjoittamiseen, niin sanoin kuvaamaton Jumala paljastaa 32 tien kautta kaiken äärettömyytensä. Ero Sephirothin ja Jumalan nimien kirjainten välillä tässä ilmoituksessa on se, että sefirot ilmaisevat jumaluuden olemuksen "toisessa" tai objektiivisessa emanaatiossa (jumalallisen valon suorat säteet), kun taas kirjainten nimet ovat subjektiivisia . tämän emanaation (heijastuneet säteet) ehdollistamia Jumaluuden itsemääräyksiä. [2]

Ajatellen yhden kokonaisuuden jäseninä, Sephiroth muodostaa täydellisen olennon muodon - alkuperäisen ihmisen ( Adam Kadmon ). Selvyyden vuoksi kabbalistit osoittavat yksittäisen Sephirothin vastaavuuden ihmiskehon ulkoosien kanssa:

Sellaista esitystä vaikeuttaa sukupuolisuhteiden sisällyttäminen " Sephirothin puuhun ". Yleisesti ottaen kabbalistit jumalallisten emanaatioiden alalla erottivat itse jumaluuden ilmentyessään sen ilmentymisestä tai "asumisesta" toisessa, jota he kutsuivat Shechinaksi (Shekinah, tabernaakkeli) ja edustivat jumaluuden feminiinistä puolta. Shekinah tunnistetaan joskus viimeiseen sefiraan - Malchutiin , joka feminiinisenä prinsiipinä vastustaa (maskuliinisena) kaikkia muita, samalla kun analogia ihmiskehon kanssa on menetetty. [2]

Alkuperäisen miehen idean kehittäminen

Fariseusten teologia (2. vuosisadalla eKr.)

Muinaiset talmudistit sanoivat [5] , että Aadam luotiin mies-nainen ( androgyyni ) esittäessään erilaisia ​​näkemyksiä Eevan luomisesta ja tulkitsevat ilmaisun זכר ונקבה‎ ( 1. Moos. 1:27 ) "mieheksi ja naiseksi" "miesten" sijaan. ja nainen"; sukupuolten jako alkaa myöhemmällä leikkauksella, joka suoritetaan Raamatun kertomuksen ( 1. Moos. 2:21 ) mukaan Aadamin ruumiille. [yksi]  

Genesis Rabbah (VIII, 1 ) ilmaisua "sinä loit minut aikaisemmin ja myöhemmin" ( Ps.  139:5 ; synodaalikäännöksessä "Takana ja edessä sinä syleilet minua") on kommentoitu seuraavasti: "Aiemmin kuin ensimmäinen päivä ja myöhemmin kuin viimeinen luomispäivä", sillä se, mitä siellä sanottiin ( 1. Moos.  1:2 ) "Ja Jumalan henki leijui vesien pinnalla" tulisi ymmärtää Messiaan hengeksi ("henki"). Aadamin” - rinnakkaisessa paikassa "Midrash Tehillim " mainitulle psalmille), josta on kirjoitettu ( Jes.  11:2 ): "Ja hänen päällänsä lepää Herran Henki, viisauden ja ymmärryksen henki, neuvon ja voiman henki, tiedon ja hurskauden henki." [yksi]

Rabbit uskovat, että רוח‎ (Aadamin henki) ei ollut olemassa vain ennen maallisen Aadamin luomista, vaan myös ennen luomista yleensä [1] .

Philo Aleksandrialainen (1. vuosisata)

Ensimmäinen, joka käytti ilmaisua "alkuperäinen mies" tai "taivaallinen mies", oli Philo Aleksandrialainen ; hänen mukaansa γεενικός tai ουράνιος άνθρωπος (taivaallinen ihminen), "luottuna Jumalan kuvaksi, oli vapaa katoavasta, maallisesta olemassaolosta, toisin kuin maallinen ihminen, luotu [1] irtonaisesta materiaalista" [ 6 ] .

Taivaallinen mies, Logoksen täydellisenä kaltaisena , ei ole mies eikä nainen; hän on ruumiiton mieli, puhdas idea , kun taas maallinen ihminen, jonka Jumala myöhemmin loi , on riippuvainen aistihavainnoista [7] . Perustuen kahteen Raamatun kertomuksen tekstiin - Aadamista , joka luotiin Jumalan kuvaksi ( 1. Moos.  1:27 ) ja ensimmäisestä ihmisestä, jonka ruumis luotiin maasta ( 1. Moos.  2:7 ), Filo yhdistää tämän. platonisen ideaopin kanssa , ymmärtäen alkuperäisen Aadamin, idean, ja lihan ja veren toisen, "kuvan" alaisena. [yksi]

Philon oppi Logosta, joka liittyy ihmiseen, luotu "kuvaksi", on selitetty teoksessa "De confusione linguarum" (ΧΧVIIΙ) [1] .

Apostoli Paavali ensimmäisestä ja toisesta Aadamista

Trakaatti Genesis Rabba valaisee apostoli Paavalin kristologiaa ja antaa avaimen hänen oppiinsa ensimmäisestä ja toisesta Aadamista. Apostoli Paavalin ( 1. Kor.  15:45-50 ) ajatuksen mukaan ihmisen olemassaololla on kaksoismuoto: Jumala loi taivaallisen Aadamin henkistä maailmaa varten ja maallisen savesta aineelliseen maailmaan. :

Kaikki tämä näennäisesti monimutkainen kristologia, joka on vaivannut Uuden testamentin tutkijoita, selittyy täysin, jos käännymme edellä mainittuun tutkielmaan. [yksi]

Gamlielin opetuslapsena Paavali käyttää termejä, joita palestiinalaiset teologit käyttivät. Messias on tutkielman mukaan toisaalta ensimmäinen Adam, protoihminen, joka oli olemassa ennen maailman luomista hengellisessä muodossa (prototyyppi); toisaalta hän on myös toinen Aadam, koska hänen ruumiillinen kuorensa syntyi maailman luomisen jälkeen. [yksi]

"Clementines" (2. vuosisata)

Bereshit Rabba , joka puhuu ensimmäisen Aadamin eli Messiaan hengestä (πνεύμα), ei vielä tunnista heitä. Tällaisen tunnistamisen voivat tehdä vain ihmiset, jotka tulkitsivat Raamattua omalla tavallaan , jättäen huomiotta sen suoran merkityksen ja mukauttaen juutalaisia ​​uskonnollisia käsitteitä sen pakanallisen ympäristön tasolle, jossa he asuivat. Näissä piireissä, apostoli Paavalin kuoleman jälkeen, syntyivät ajatukset Clementin puheista (keskusteluista) ja muistelmista ( Clementines ), joissa alkuperäisen ihmisen eli "todellisen profeetan" oppi on tärkeällä paikalla. Tässä piilee juutalais-kristillisen opin juuri, joka identifioi Aadamin Kristukseen . [yksi]

"Jos joku", sanoo kirjailija puheissaan, "ei tunnista, että Luojan käsillä (suoraan) luodulla ihmisellä oli Kristuksen pyhä henki, niin eikö hän tee vakavaa syntiä tunnistaessaan hengen mies, saastaisen Herodeksen luota? Hurskaiden on myönnettävä, että vain Hänellä yksin on pyhä henki - Hän, joka muutti kuvansa ja nimensä maailman alusta ja sitten ilmestyi maailmaan useammin kuin kerran. [yksi]

Recognitionesissa hän yrittää myös todistaa Aadamin ja Kristuksen identiteetin osoittaen yhdessä paikassa (I, 45), että Aadam oli voideltu iankaikkisella öljyllä, ja vihjaten, että Aadam on voideltu, Messias (משיח‎). Jos kuitenkin muut paikat Recognitionesissa näyttävät olevan ristiriidassa tämän identifioinnin kanssa, niin tämä vain todistaa, että tässä teoksessa alkuperäisen ihmisen oppia ei ole vielä vakiinnutettu. Kirjoittajan käsitys alkuperäisestä ihmisestä ilmaistaan ​​Philo - platonisessa muodossa, jossa hän sanoo (I, 18), että ihmisen "sisäisellä lajilla" (ιδέα) oli olemassa aikaisempi olemassaolo. Näin ollen tämän teoksen alkuperäinen ihminen on olennaisesti kolmen elementin tulos: juutalainen teologia, platonis-filonialainen filosofia ja itämainen teosofia. [yksi]

Juutalais-kristilliset lahkot (2. vuosisata)

Hyvin lähellä Clementine-näkemyksiä oli raamatunkääntäjä Simmachus (2. vuosisadalla) ja hänen nimeään kantava juutalais-kristillinen lahko. Victorinus Rhetor [8] kertoo, että "Symmachians opettivat: 'Eum Christum-Adam esse et esse animam generalem' (Kristus on Adam ja samalla yhteinen sielu). [1]

Elhasailaisten juutalais-kristillinen lahko (elkasailaiset; elesilaiset; noin 100) opetti myös, että Jeesus tuli maan päälle ihmisen muodossa ja että hän ilmestyisi uudelleen [9] . Epiphanius [10] lisää, että sampsalaisten, assenilaisten, nasareelilaisten ja ebionilaisten juutalais-kristilliset lahkot omaksuivat elhasailaisten opin , jotka väittivät Jeesuksen ja Aadamin olevan identtisiä. [yksi]

Zohar (2. vuosisata)

Adam Kadmon tai אדם עילאה‎ (Korkeampi mies) kirjasta " Zohar " liittyy Philon oppiin taivaallisesta Aadamista. Zoharin käsitys alkuperäisestä ihmisestä voidaan päätellä seuraavasta lauseesta: "Ihmisen kuva sisältää kaiken muodot ylhäältä (taivaassa) ja alhaalta (maan päällä); siksi Pyhä vanhin (Jumala) valitsi tämän kuvan itselleen” [11] . [yksi]

Aivan kuten Philon Logoksella on alkuperäinen kuva ihmisestä tai alkuperäisestä ihmisestä, niin Zoharissa taivaallinen ihminen on kaikkien jumalallisten muotojen ruumiillistuma: hänellä on kymmenen sefiiriä ja ihmisen prototyyppi. Taivaallinen Aadam, noussut korkealle alkuperäisen pimeyden yläpuolelle, loi maallisen Aadamin [12] . Toisin sanoen maallinen ihminen on taivaallisen ihmisen ja maailmankaikkeuden heijastus [13] , aivan kuten Platonilla ja Philonilla ajatus ihmisestä eli mikrokosmosta sisältää ajatuksen maailmankaikkeudesta tai makrokosmuksesta . [yksi]

Zoharissa Adam-Kadmon, jonka Sephiroth muodostaa, yhdistää kolme tai jopa neljä henkilöä:

Rabbi Akiva (2. vuosisata)

Huomionarvoinen on Rabbi Akivan teosofinen sanonta Mishnassa [14] : "Kuinka onnellinen onkaan kuvaksi luotu ihminen, kuten sanotaan:" Sillä kuvaksi Elohim loi ihmisen" ( 1 Moos.  9:6 ; Synodaalinen käännös ) : "... sillä ihminen on luotu Jumalan kuvaksi"). Akiva, joka kielsi kaiken samankaltaisuuden Jumalan ja muiden olentojen, jopa enkelien välillä, sanoo, että ihminen luotiin kuvan mukaan, eli prototyypin (mallin) mukaan, tai filosofisesti ottaen ihanteen mukaan, mutta ei kaltaiseksi. jumalasta. Tämän vuoksi hän purkaa lainatun Genesiksen säkeen seuraavasti: "Kuvaksi - Jumala loi ihmisen", eikä: "Jumalan kuvaksi loi ihmisen." [yksi]

Manikeismi (3. vuosisata)

Osa juutalaisten gnostisista opetuksista, yhdistettynä persialaiseen ja muinaiseen Babylonian mytologiaan, muodostivat perustan manikealaiselle opille alkuperäisestä ihmisestä . Mani jopa säilytti heprean terminologian: "In an Kadim" (= אדם קדמון‎) ja "Iblis Kadim" (= נחש קדמון‎). Ho, Manin mukaan alkuperäinen ihminen oli hyvin erilainen kuin ihmiskunnan esi-isä:

Manichealaisten joukossa Aadamia pidettiin ensimmäisenä seitsemän todellisen profeetan sarjassa, joka koostui Aadamista , Seetistä ( Seth ), Nooasta , Abrahamista , Zoroasterista ( Zarathushtra ), Buddhasta ja Jeesuksesta . Siirtymävaihe gnostilaisten alkuperäisestä ihmisestä manikeismiin oli luultavasti muinaisempi mandealainen käsite, josta myöhemmässä kirjallisuudessa jäi jäljelle vain ilmaus: "Gabra Kadmaya" (= Adam Kadmon) [15] . [yksi]

Keskiaikainen Kabbala

Jos Philo Aleksandrialainen näki välialkun jumalallisessa Logoksessa ja Gabirol (XI vuosisata) - jumalallisessa tahdossa , keskiaikainen Kabbala näki tämän alun fantastisissa aritmeettisissa laskelmissa . Ääretön ("Ein Sof") tai Jumala, on kosmoksen muuttumaton perusykseys, aivan identtinen hindulaisen nirvanan ja kreikkalaisen Πάντα όμού kanssa ; ja erilaistuminen alkoi Adam-Kadmonista, joka koostui kymmenestä säteilevästä sfääristä tai älykkyydestä ( sefirot ). Jumala itse hajoaa ominaisuuksiin . Tämä näkemys on luontainen koko keskiajalle ja on sille tyypillinen piirre. [16]

Lurialainen Kabbala (1500-luku)

Adam-Kadmonilla on tärkeä paikka myöhemmässä Lurian (Ari) Kabbalassa , jossa hän ei ole Sefirotin henkilöitymä, vaan välittäjä Ein Sofin (äärettömän) ja Sephiran välillä. Ein Sof on Lurian opetusten mukaan täysin käsittämätön eikä voi ilmetä suoraan Sephiran kautta; vain Adam-Kadmon, joka on Ein Sophan itserajoituksen tuote, voi ilmetä Sephirassa [1] . Tämän teorian kehitti Lurian oppilas Vital teoksessa " Elämän puu " ("Etz-Chaim" [1] ; 1573), jonka ensimmäistä osaa ( sali, hallit ) kutsutaan "Adam Kadmonin halliksi". .

Baal HaSulam (1900-luvun kirjoittaja)

Baal HaSulam ( 1886-1954) kuvaa Adam Kadmonin maailmaa kirjoissaan Teaching about the Ten Sefirot (1936) ja Introduction to the Science of Kabbalah:

Adam Kadmon on ensimmäinen maailma, joka saa Infinitystä. Ja sitä kutsutaan myös yhdeksi viivaksi (kav), joka ulottui välittömästi supistumisen jälkeen, Infinitystä - lähellä tätä maailmaa, Olam aZe. Nimi "Adam" on tarkoitettu vain Sefirot Yesherille [K 2] , joka sijaitsee ensimmäisessä maailmassa, eli Ruachin valolle , joka tarkoittaa lahjoittautumisen valoa. Mutta ei siinä olevalle Sefirot Igulimille [K 3] , jossa on vain Nefeshin valo [17] , mikä tarkoittaa valoa saada itselleen ilman mahdollisuutta antaa muille. Ja tämä on aatamin (ihmisen) omaisuuden juuri tässä maailmassa [18] .

Kommentit

  1. ↑ "lineaariset pallot" [3] .
  2. ↑ "Yosher", lineaarinen [3]
  3. ↑ " samankeskiset pallot" [3]

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Adam-Kadmon // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Kabbalah // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  3. ↑ 1 2 3 Lurian opetukset puhuvat kahdesta sefirotin läpitunkeutuvasta rakenteesta: pallomaisesta (igulim) ja lineaarisesta (yosher). / Noin 14 viiteen osaan Arkistokopio 14.8.2021 Alter Rebben kirjan " Tania " Wayback Machinessa
  4. ↑ Kirjasta "The Science of Kabbalah" Arkistoitu 15. syyskuuta 2008 Wayback Machinessa
  5. ↑ Eruvin , 18a, Bereshit Rabba , VIII
  6. ↑ "De allegoriis legum", I, 12
  7. ↑ De mundi opificio, I, 46
  8. ↑ Ad Gal., I, 19; Migne, Patr. Lat., VIII, sarake 1155
  9. ↑ Hippolytus, Philosophumena, Χ, 25
  10. ↑ Adversus Haereses, XXX, 3
  11. ↑ Idra Rabbah, 141
  12. ↑ Zohar, II, 70
  13. ↑ Zohar, II, 48
  14. ↑ Abot , III, 14
  15. ↑ Kolasta, I, 11
  16. ↑ Arabi-juutalainen filosofia // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  17. ↑ Nefesh - sielun  raamatullinen nimeäminen , yksi kolmesta nimestä ja yleisin; toiset ovat Ruach (henki) ja Neshama (hengitys). / Soul // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  18. ↑ Baal HaSulam , TES, Osa 2 Arkistoitu 7. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa

Katso myös

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 ABEA Worlds