Dhikr
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 23. elokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .Dhikr ( arabiaksi ذکر - mainitseminen) on islamilainen uskonnollinen käytäntö, joka koostuu Jumalan ylistämisen sisältävän rukouskaavan toistuvasta lausumisesta. Dhikr suoritetaan rukouksen päätyttyä , mawlidien , kokousten (majlis) aikana tai milloin tahansa sopivana ajankohtana. Dhikr islamissa kehittyi ensisijaisesti meditatiiviseksi käytännöksi sufismissa . Sufit kutsuvat dhikriä "pilariksi, jolla koko mystinen polku lepää ". Dhikr ääntämisen aikana esiintyjä voi tehdä erityisiä rytmisiä liikkeitä , ottaa tietyn rukousasennon ( jalsa ). Dhikr on usein vastakohta fikrille .
Zikr suppeassa merkityksessä viittaa Jumalan ylistyssanojen ääntämiseen , ja laajassa merkityksessä kaikki toiminnot, jotka muistuttavat henkilöä Jumalasta, tekevät hänet lähemmäksi häntä ja auttavat häntä muistamaan hänet, voidaan katsoa dhikriksi. . Zikr muslimiteologiassa sisältää: Jumalan ja hänen luomustensa ajattelemisen, islamilaisten luentojen kuuntelemisen, islamilaisten oppituntien osallistumisen, moskeijassa käynnin , rukouksen , Koraanin lukemisen ja kuuntelemisen , Jumalan ylistämisen sanojen lausumisen, pyhiinvaelluksen tekemisen ja paljon muuta.
Etymologia
A. Arberryn mukaan termi "dhikr" tarkoitti alun perin Jumalan muistoa (muistamista). Ilmaus " Muista Jumala usein " esiintyy jatkuvasti Koraanissa . Lännessä käsite tuli tunnetuksi "dhikr"-muodossa egyptiläisen ääntämisen mukaan englantilaisen E. W. Lanen Egyptissä 1800-luvun puolivälissä matkoilla [1] .
Dhikr-tyypit
Dhikr jahri (jali) - muisto ääneen; dhikr hafi - henkinen muisto itselleen. Muistaminen voidaan tehdä joko yksin tai sufiyhteisön edustajien yleiskokouksissa. Jotkut veljeskunnat (kuten Shadiliyya , Khalwatiyyah , Darkawa jne.) korostivat eristäytyneen dhikrin etuja, joita he kutsuivat "[Jumalan] valittujen dhikriksi" (dhikr al-hawass), toisin sanoen niille, jotka lähestyivät loppua. mystisiä "polkuja". Toiset (esim. rahmaniya Algeriassa ja Tunisiassa) huomauttivat yksinäisen muiston "vaarat" ja neuvoivat yhdistämään sen kollektiiviseen dhikriin ( ayyin ) [2] , joka voidaan lähettää molempien suurten "kokousten" ( hadra ) aikana. ja pienissä askeettien "piireissä" ( khalka ). Joidenkin veljeskuntien kollektiivisen dhikrin säännöt määräävät jäsenille tiettyjä asentoja ja hengityksen hallintaa. Sellaiset "muistotilaisuudet" muistuttavat eräänlaista liturgiaa , joka alkaa Koraanin jakeiden tai veljeskunnan perustajan testamentaamien rukousten lausumalla. Tällaista alkua kutsutaan yleensä nimellä hizb tai wird .
Analogeja muissa uskonnoissa
Pyhien kaavojen toistamisen käytäntö on olemassa monissa uskonnoissa. Esimerkiksi hindulaisuus - japa , kiinalaisten ja japanilaisten buddhalaisten keskuudessa - nyanfo / nembutsu . Baha'it sanovat 95 kertaa Allahu abha . Tiettyjä dhikr-khafin yhtäläisyyksiä voidaan vetää myös " trisagionin " tai "älykkään rukouksen" harjoittamiseen ortodoksissa (katso imyaslavie , hesychasm ). Ei ole olemassa historiallisia todisteita, jotka osoittaisivat, että ne kaikki olisivat peräisin samasta lähteestä.
Teologiset perusteet
- Sana dhikr on otettu Koraanista , jossa se esiintyy erityisesti seuraavissa jakeissa: "Muista [uzkur] Herraasi, kun unohdat" (18:24) ja "Oi te, jotka uskotte! Mainitse [uzquru] Allahista mainitsemalla usein” [dhikran kasiran] (33:41).
- Kuvaillessaan Muhammedin "yöistä ylösnousemista" Jumalan valtaistuimelle ( miraj ), Hallaj sanoo, että polku Jumalan luo, joka kulkee " dhikr- puutarhan " läpi, vastaa olennaisesti "pohdiskelun polkua" kohtalosta ja Jumalasta ( fikr ). Useimmat myöhempien sukupolvien sufit eivät jakaneet tätä mielipidettä, vaan matkustivat mieluummin " dhikr-puutarhan " läpi.
- Sufi-kirjailijat määrittelivät dhikrin roolin ja paikan sufi-hengellisen kurinalaisuuden puitteissa eri tavoin. Siten al- Hallaj ja al-Kalabazi uskoivat, että dhikr on tapa pakottaa askeetti jatkuvasti muistamaan Jumalaa ja siten auttaa häntä olemaan jumalallisessa läsnäolossa. Al-Ghazali uskoi, että dhikr on polku, joka valmistaa muridin havaitsemaan Jumalan armon vuodatukset ja korkeimman tiedon Jumalasta ja maailmasta. Ibn 'Ata Allah al-Iskandari ei pitänyt sitä vain mystisen polun valmisteluvaiheena, vaan myös eräänlaisena "kulkuna" jumalallisten salaisuuksien valtakuntaan ( lahut ).
Islamilainen käytäntö
Valmistautuminen dhikriin
Al-Ghazalin mukaan johdannon - hizb:n ja wirdin kaavojen lausumisen - lisäksi dhikriin osallistujien tulee luopua maailmasta, omaksua askeettinen elämäntapa ja olla "vilpitön aikomus" ( niyat ) seurata polkua. Suositeltiin myös voidella itsesi tuoksuvilla öljyillä ja pukea päälle rituaalisesti puhtaat vaatteet.
Sheikin rooli
Tärkeä rooli kollektiivisen dhikrin suorituksessa on sufi-yhteisön henkisellä mentorilla ja johtajalla. Hän valvoo dhikr-esitystä yhteisen palvonnan aikana, jotta hänen seuraajansa eivät anna itsensä teeskennellä hurmioitunutta käyttäytymistä tai "työskennellä yleisön hyväksi". Mitä tulee yksittäiseen dhikriin, sen esittäjän on unohdettava kokonaan kaikki ympärillään ja pidettävä jatkuvasti mielikuvansa sheikkistään .
Dhikran asennot
- Sufi-käsikirjat määräävät sufin asennon henkilökohtaisen muiston aikana (hänen tulee istua jalat ristissä rukousmatolla) ja käsien asennon.
- Pyörivät dervisit hyväksytään kollektiivisen dhikrin aikana
Dhikr-kaavat
- Yleissääntönä on, että dhikr alkaa lausumalla muslimien uskontunnustuksen ( shahada ) ensimmäinen osa, nimittäin "Ei ole muuta jumalaa kuin Allah" ( la ilaha illa-Alahu ). Shazili -menetelmän mukaan tämän kaavan ääntämisen tulisi alkaa "sydämen valaisimen säiliöstä ja henkisen valon keskipisteestä", eli rintakehän vasemmalla puolella, sitten sen tulisi olla sujuvaa " siirretty" rinnan alaosasta ylös ja oikealle, kunnes se palaa alkuperäiselle paikalleen. Siten hän tekee täyden ympyrän dhikr (zakir) lähettäjän rinnassa.
- Yleinen dhikr-kaava on niin kutsuttu "suuruuden nimi", eli Allah. Sen artikulaatioon tulisi liittyä seuraavat kaksi liikettä: lausuessaan ensimmäisen tavun, joka koostuu hamzasta ja lyhyestä äänestä "a", askeettinen iskee leukallaan rintaansa ja sitten hengittäen ulos tavun "llah", hän heittää Mene takaisin. Toinen tunnettu dhikr-kaava liittyy al-Hallajiin ja hänen seuraajiinsa. Siinä sanassa Allah alkutavu al on jätetty pois , joten se kuulostaa lahu , lahi , laha . Al-Sanusi varoitti, että tätä kaavaa tulisi käyttää varoen ja vain niiden, jotka "ovat tietoisia sen mahdollisista seurauksista". Muut dhikr-kaavat edustavat yleensä yhtä Jumalan "kauniista nimistä", nimittäin: Huwa, [al-]Haqq, [al-]Hayy, [al-]Qayyum, [al-]Kahhar jne. Al-Ghazalin mukaan , aloittaakseen "hiljaisen" dhikrin hallinnon, Sufin täytyy vetäytyä selliinsä ( zawiya ), jossa hänen täytyi jatkuvasti lausua Jumalan (Allah) nimi, kunnes se tunkeutui hänen kehonsa jokaiseen soluun.
Dhikr:n kesto
Dhikr-jakson keston on aina oltava pariton - 101, 1001 jne.
Dhikr-vaiheet
Ibn 'Ata' Allahin mukaan useimmat heistä erottivat kolme muistamisen vaihetta. Ensimmäinen on "kielen dhikr", jonka on välttämättä tuettava "sydämen tarkoitusta"; sellaisen vilpittömän aikomuksen ja täydellisen keskittymisen puuttuminen Jumalan nimeen tekee dhikristä merkityksettömän ja tarpeettoman rutiinin. Tässä vaiheessa askeetti on velvollinen noudattamaan tiukasti sheikkinsä hänelle määräämiä muistosääntöjä . Hänen tehtävänsä on "juurittaa se, jonka hän muistaa (eli Jumala) sydämeensä". Kun tämä tehtävä on suoritettu, "Jumalaan vedotus" muuttuu tahattomaksi ja jatkuu ilman muistamisen suorittajan ponnistuksia. Tässä vaiheessa voidaan kuitenkin erottaa kolme dhikrin avainkomponenttia: itse "muistaja" (zakir), "muistaja" (dhikr) ja "muistetu" (mazkur), eli Jumala.
Kun ensimmäinen vaihe on ohitettu, sufi astuu "sydämen dhikr" -vaiheeseen, jossa Al-Ghazalin mukaan "hänen kielessä ei ole jälkeäkään sanoista [hänen muistaa]". Nyt sufin sydämestä tulee dhikr-elin. Tämä vaihe on puolestaan jaettu kahteen vaiheeseen: ensinnäkin sufin on pakko "pakottaa" sydämensä "lausumaan" muistokaava, minkä seurauksena hän voi jopa tuntea fyysistä kipua rinnassaan. Ajan myötä hänen ponnistelunsa tarve kuitenkin katoaa, koska kaavasta tulee olennainen osa hänen sydämensä lyöntiä. Nyt Jumalan nimi alkaa sykkimään yhdessä veren sykkimisen kanssa ihmisen valtimoissa ilman äänihuulien tai aivojen osallistumista. Koska sufi on tässä muistamisen aiheuttamassa "jumalallisen läsnäolon" tilassa, hän unohtaa täysin ympäröivän maailman. Tämä tila on perusta seuraavalle, kolmannelle dhikr-vaiheelle, jota kutsutaan "sydämen salaisuuden muistamiseksi" (sirr). Koska sydän on jumalallisen tiedon säiliö, se soveltuu paremmin kuin muut elimet tulemaan "muistamisen" suorittajan Jumalan "kontemplaatio" ( mushahad ) paikkaksi. Se on sen "sydämen salaisuudessa", joka muistaa, että hänen tietoisuutensa jumalallisesta ykseydestä ( tawhid ) ja inhimillisten ja jumalallisten periaatteiden erottamattomuudesta saavuttaa huippunsa. Sufi-kirjailijat yhdistävät tämän vaiheen usein "hyvänteon" ( ihsan ) tilaan, joka, kuten jo todettiin, seuraa välittömästi ulkoisen alistumisen [Jumalan tahtoon] ( islam ) ja sisäisen uskon ( iman ) tiloja. Kun sufi saavuttaa tämän tilan, dhikristä tulee olennainen osa hänen kehoaan. Lisäksi koko sufin luonne tulee, joskus jopa vastoin hänen tahtoaan, "kieli, joka lähettää dhikriä". Lopulta edellä mainittu dhikr-kolmio, joka koostuu "muistajasta", "muistamisesta" ja "muistetusta", lakkaa olemasta ja sulautuu yhdeksi kokonaisuudeksi. Jumalassa tapahtuvan vapaaehtoisen itsensä tuhoamisen yhteydessä dhikriä lähettävä henkilö menettää ymmärryksen ympäröivän maailman moninaisuudesta ( fana 'an al-zakir bi-Llah ), ja sitten hänelle tulee vertaansa vailla oleva " totuuden hetki ". . Sufin yksilöllinen "minä" liukenee täysin kaikkea kuluttavaan jumalalliseen ykseyteen ja ainutlaatuisuuteen, jotka eivät sisällä aavistustakaan kaksinaisuudesta tai moniarvoisuudesta.
Visiot mukana dhikr
Dhikrin aikana sufit voivat joutua jazb -yleistyksen tilaan . Jotkut sufi-käsikirjat kuvaavat ääni- ja visuaalisia ilmiöitä, jotka vastaavat dhikr:n eri muotoja ja vaiheita. Yhdessä näistä kuvauksista "sydämen dhikr" verrataan "mehiläisten surinaan", johon liittyy erityisiä visuaalisia ja värillisiä tuntemuksia. Al-Ghazali esimerkiksi puhui "valojen" näkemisestä, jotka "joskus välkkyvät kuin salama ja joskus viipyvät, joskus pitkään, joskus eivät; joskus ne seuraavat peräkkäin ... ja joskus ne sulautuvat yhdeksi kokonaisuudeksi. Al-Ghazali kutsuu niitä "vilauksiksi totuudesta", jotka Jumala avokätisesti lähettää alas "valituilleen". Jotkut sufit ovat väittäneet, että tällaiset "valoilmiöt" ovat silmiinpistävimpiä "sydämen salaisuuden dhikr" -vaiheessa, ja siksi niitä voidaan pitää sen erottavana piirteenä. Tässä vaiheessa Ibn 'Ata Allah al-Iskandarin mukaan "dhikr-liekki ei sammu, sen tulet eivät kuivu... näet kuinka jotkut tulet nousevat ja toiset laskevat; sinua ympäröi liekki, josta lähtee polttava lämpö. Uskotaan, että "nousevat ja laskevat tulet" eivät ole muuta kuin "jumalallista valaistusta", jonka aiheuttaa oikein suoritettu dhikr.
Dhikr-kritiikki
Esimerkkejä tästä ilmiöstä ovat Maulawiya-veljeskunnan hurmioituneet tanssit ja Rifaiya- veljeskunnan " ulvovien derviskien " kiihkeät huudot . Massatietoisuudessa nämä ilmiöt alkoivat vähitellen samaistua sufien elämäntapaan yleensä. Osittain tästä syystä XIX lopulla - XX vuosisadan alussa. Modernistiset muslimien uudistajat, kuten Muhammad Abdo ('Abdu) ja Rashid Rida , kritisoivat voimakkaasti sufismia ja sen rituaaleja .
Bahá'í-uskon harjoittaminen
Toisin kuin islamissa, bahá'i-uskossa dhikr-harjoituksen määritteli itse uskon perustaja, Bahá'u'lláh . Lakien kirjassaan Kitab-i-Aqdas (kohta 18) hän antoi tämän ohjeen:
On määrätty, että jokainen Jumalaan, Tuomion Herraan uskova, joka päivä, pesemällä kätensä ja sitten kasvonsa, istuu alas ja kääntyy Jumalan puoleen toistaen yhdeksänkymmentäviisi kertaa "Alla-u-Abha". Tätä Taivaan Luoja käski, kun Hän asettui Nimensä valtaistuimille majesteettisesti ja voimalla.
"Alla-u-Abha" on yksi Jumalan kauneimman nimen muodoista . "Alla-u-Abha" on ilmaus, joka arabiaksi tarkoittaa "Jumala on kirkastettu". Islamilaisen perinteen mukaan monien Jumalan nimien joukossa on yksi suurin; Tämä Suurin Nimi pysyi kuitenkin piilossa jonkin aikaa. Bahá'u'lláh julisti, että Bahá on tuo Suurin Nimi.
Siten bahá'í dhikr liitetään bahá'ílaisten pyhimmän Jumalan Nimen toistamiseen, joka liittyy myös heidän uskonsa perustajaan. Sufi-käytäntöihin verrattuna bahá'i-dhikr on hyvin yksinkertainen, mikä johtuu Bahá'u'lláhin yleisestä vastenmielisyydestä "kaikesta, mikä ylittää kohtuullisuuden rajat". Shoghi Effendi , uskon vartija, neuvoi bahá'ílaisia olemaan ryhtymättä sellaisiin käytäntöihin kuin Raamatun kohtien toistaminen monta kertaa tai viettämättä monia tunteja rukouksessa. Bahá'u'lláh tuomitsi jyrkästi ne, "jotka muuttivat pois maailmasta Intian mailla, kielsivät itseltään sen, minkä Jumala oli laillistanut, alistivat itsensä riistoon ja lihan kuolettamiseen", ja julisti, että "Jumala ei muistanut heitä, säkeiden paljastaja".
Muistiinpanot
- ↑ Arberry A. J. Sufismi . Islamin mystikot = Sufismi, kertomus islamin mystikoista . - M .: Sfera, 2002. - S. 31, 145. - 272 s. – 3000 kappaletta. — ISBN 5-93975-089-3 .
- ↑ Ali-zade A. A. Ayin // Islamilainen tietosanakirja . - M .: Ansar , 2007. - S. 60. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
Kirjallisuus
- Alizade A. A. Dhikr // Islamilainen tietosanakirja . - M .: Ansar , 2007. - S. 279. - ISBN 978-5-98443-025-8 . (CC BY SA 3.0)
- Veselovsky N. I. Zikr, dervishien joukossa // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
- Dhikr // Suuri venäläinen tietosanakirja : [35 osassa] / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M . : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
- Khismatullin A. A. Jumalan muisto (dhikr) // Sufismi . - Pietari. : Petersburg Oriental Studies , 2008. - S. 132-137. — 192 s. - (Idän maailma). – 5000 kappaletta. - ISBN 978-5-85803-384-4 .
Linkit
- Zikr- arvot // АskImam.Ru
 Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||
| Sufismi | |
|---|---|
| Tarikats | |
| Persoonallisuudet | |
| Terminologia | |
| Sijoitukset | |
| |
| Arabialaisia lauseita | |
|---|---|
| Lausekkeet | |
| Dhikr | |