Alimpiy (Gusev)

Metropolitan Alimpy (maailmassa Aleksanteri Kapitonovich Gusev ; 14. elokuuta 1929 , Nižni Novgorod  - 31. joulukuuta 2003 , Moskova ) - Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon piispa , sen kädellinen arvonimellä Metropolitan (1986 - 1988 - Archbishop) Moskovan ja koko Venäjän (1986-2003).

Elämäkerta

Varhaiset vuodet

Syntynyt 1.  (14.) elokuuta  1929 Sormovossa , josta vuotta aiemmin tuli osa Nižni Novgorodia (vuosina 1932-1990 sitä kutsuttiin Gorkiksi ), suuressa (veljet - Leonid ja Jevgeni, sisarukset - Zoya, Sofia ja Evstoliya) Kapiton Ivanovichin ja Alexandra Ivanovna Gusevin vanhauskoinen perhe.

Vuonna 1932 perhe muutti Lyskovon kaupunkiin , jossa poika kasvatettiin vanhauskoisen kirkkoympäristössä. Metropoliitti itse piti itseään aina Lyskovsky-syntyperäisenä, sillä merkittävä osa hänen elämästään liittyi tähän pieneen Volgan kaupunkiin [1] .

Gussevin perhe oli hyvin hurskas [1] . Lyskovon vanhauskoisen kirkon sulkemisen ja raunioitumisen myötä vuonna 1936, pappi Ierofei Gorshkovin pidätyksen myötä Gusev-perhe turvasi hänen vaimonsa Martha Gorškovan. Jumalanpalvelukset jatkuivat perheen sukulaisen Viktor Barminin talon kellariin järjestetyssä salaisessa rukoushuoneessa. Myöhemmin Krasny Yarin kylästä kotoisin olevan papin Stefan Khapuginin vaatimuksesta Gusevien taloon järjestettiin rukoushuone pyhän kunniakkaan apostolin ja evankelistan Johannes Teologin nimissä, jonka pappi Kiril pyhitti pienellä arvolla. Bushuev, joka asui salaa Lyskovossa.

Koko sodan ajan hänen työrintamaan mobilisoitunut isänsä työskenteli sotilaatehtaassa Dzeržinskin kaupungissa Gorkin alueella . Perhe oli suuressa tarpeessa sodan ja sodan jälkeisenä aikana [1] .

Vuonna 1945 Gorkiin avattiin vanhauskoisten kirkko, ja salaisen rukoushuoneen olemassaolon tarve katosi.

Vuodesta 1945 lähtien Aleksanteri Gusev työskenteli poijunvartijana Volgan jokilaivastossa ja palokunnan palveluksessa osallistuen samana vuonna Gorkin kaupungissa avatun Pyhän Jumalan taivaaseenastumisen nimissä järjestettäviin jumalanpalveluksiin. .

Vuonna 1946, 17-vuotiaana, arkkipiispa Irinarkh (Parfjonov) tehtiin ylilukijaksi Gorkin Dormition-kirkossa [2] .

Neljä vuotta hän palveli Neuvostoliiton laivaston Itämeren laivaston Kronstadtin laivaston rakennusyksikössä . Vuonna 1953 hänet kotiutettiin vakavasti heikentyneenä ja palasi Lyskovoon, missä hän meni jälleen töihin palokuntaan. Hän työskenteli poijumiehenä Volgalla [2] .

Diakoni, pappi ja piispa

Vuodesta 1959 hän asui Durasovon kylässä Kostroman alueella , missä hän auttoi paikallisen kirkon pappia, arkkipappi Aleksei Sergeevia vahtimestarina . Vuonna 1966 hänestä tuli Gorkin taivaaseenastumisen kirkon vahtimestari .

Vuonna 1967 Moskovan arkkipiispa Joseph (Moržakov) vihittiin diakoniksi , samalla kun hän antoi selibaattivalan . 18 vuoden ajan hän asui sellissä Neitsytkirkon kellotornissa ja täytti luostarikirkon pappi Peter Selinin siunauksella [3] .

Vuonna 1969 pyhitetyssä kirkolliskokouksessa hänet valittiin piispaehdokkaaksi.

Vuoden 1985 lopussa Staraya Dobrudzhan kylässä sijaitsevassa Jumalanäidin taivaaseenastumisen kirkossa Donin ja Kaukasuksen piispa Anastassy (Kononov) vihittiin papiksi ja pian kirkossa profeetan nimissä. Elia Gomelissa piispa Anastassy tonsoitiin luostariksi nimellä Alimpiy .

5. tammikuuta 1986 arkkipiispa Nikodimin (Latyshevin ) , Donin ja Kaukasuksen piispan Anastassyn ( Kononovin) ja Kiova-Vinnitsan ja Odessan Evtikhiy (Kuzmin) siunauksella Klintainedsyn kaupungin Pokrovskin katedraalissa tai pyhä munkki Alympius Klintsovskin ja Novozybkovskyn piispana [3] .

11. helmikuuta 1986 arkkipiispa Nikodim (Latyshev) kuoli, minkä jälkeen piispa Anastassy (Kononov) tuli locum tenensiksi, mutta myös hän kuoli 9. huhtikuuta samana vuonna. Piispa Evtikhiy (Kuzmin) sairastui vakavasti, minkä vuoksi 10. huhtikuuta piispa Anastassyn hautaamaan kokoontuneiden papiston kokouksessa piispa Alimpiy valittiin uudeksi toimipaikaksi. Vihittyjen kirkolliskokouksen aikana, joka pidettiin 1.-4. heinäkuuta 1986, hänet valittiin kädelliseksi arvonimellä "Moskovan ja koko Venäjän arkkipiispa". Valtaistuimelle nostivat 6. heinäkuuta 1986 Moskovan Rogozhsky-hautausmaan esirukouskatedraalissa Kiovan, Vinnitsan ja Odessan piispa Evtikhi (Kuzmin) , Chisinaun piispa Timon (Domashev) ja Brailovin (ROC) piispa Cyprian (Savichi) . Romania ) [3] .

Venäjän ortodoksisen kirkon kädellinen

Hänen johtamistilansa osoitti sitten hänen raporttinsa ”Venäläisen vanhauskoisen kirkon tilasta ja sen kiireellisistä tarpeista”, jonka hän luki vihittyjen katedraalissa vuonna 1986: ”Tänään meillä on viisi hiippakuntaa: Moskova , Kiova-Vinnitsa . , Don ja Kaukasus , Klintsovskaya ja Novozybkovskaya , Chisinau  - ja erittäin pieni määrä piispoja - kolme ... Nykyään meillä on 126 seurakuntaa. Ja pappeja on vain 54, ja monet heistä ovat vanhoja tai sairaita. Tämä pakottaa meidät kuormittamaan papille useita seurakuntia, usein satojen ja jopa tuhansien kilometrien päässä toisistaan... Haluaisin sanoa erityisen sanan muinaisen Znamennyn laulumme tilasta ja kohtalosta. <...> toistaiseksi voit kuulla säröä suorituskyvyn sijaan. Znamenny-äänettä hyvin tuntevien laulajien määrä vähenee rajusti, eikä ketään eikä paikkaa ole opettaa... <...> Kynttilöitä valmistetaan noin 30 tonnia vuodessa, seurakuntien tarve on määrällisesti tyydytetty. Mutta laatu on laskenut niin paljon viime aikoina, että ei ole paikkaa huonompi. Kynttilät savustetaan, taivutetaan kaareksi jo ennen sytyttämistä, kelluvat” [4] .

Presidenttikautensa ensimmäisinä vuosina hän osallistui neuvostoviranomaisille uskollisuuden politiikan puitteissa viranomaisten hyväksymään rauhanliikkeeseen, johon Moskovan vanhauskoisten arkkihiippakunta liittyi jo vuonna 1950 [5] . 18. marraskuuta 1986 hän osallistui yhdessä pappien Viktor Žiltsovin ja Leonty Pimenovin kanssa Neuvostoliiton johtajien, kirkkojen ja uskonnollisten yhdistysten edustajien kokoukseen, joka pidettiin Trinity-Sergius Lavrassa ja jonka tarkoituksena oli tehdä yhteenveto. tunnustusten panos kansainvälisen rauhan vahvistamiseen. 14.-16.2.1987 hän osallistui Moskovassa pidettyyn foorumiin "Ydinvoimattoman maailman puolesta, ihmiskunnan selviytymisen puolesta", joka kokosi yhteen yli tuhat tieteen, kulttuurin, uskonnollisten järjestöjen ja julkisuuden henkilöitä 80 maata. Vuoden 1987 "kirkon kalenterissa" hän julkaisi artikkelin "Maamme 70 vuotta rauhanomaisia ​​pyrkimyksiä", jossa kritisoitiin asevarustelukilpailua ja ydinuhan kärjistymistä; Tämä artikkeli aiheutti jyrkän kielteisen arvostelun australialaisessa vanhauskoisessa "Church" -lehdessä [6] .

Arkkipastoritoimintansa alusta lähtien hän alkoi aktiivisesti vierailla vanhauskoisten seurakunnissa. 12. heinäkuuta 1986, apostolien Pietarin ja Paavalin juhlana, hän piti jumalallisen jumalanpalveluksen Kaikkeinpyhimmän Theotokosin esirukouskirkossa Strelnikovossa , 15. heinäkuuta hän vieraili kirkossa Durasovon kylässä ja samana päivänä - Dvorishchin kylä (kaikki kolme - Kostroman alue). 2. elokuuta 1986, profeetta Elian suojelusjuhlana, hän vieraili yhteisössä Gomelissa (Valko-Venäjä). 19. elokuuta 1986 - Klintsyn kaupunki , Brjanskin alue, 28. elokuuta - seurakunta Rytovon kylässä , Vladimirin alueella, 21. syyskuuta 1986 - Novosibirsk, 27. syyskuuta - Tomsk , 4. joulukuuta - Gorki. Kesä- ja heinäkuussa 1987 hän vieraili Kostroman ja Jaroslavlin alueiden yhteisöissä 20-luvulla - Vereshchaginin , Ageevin, Permin seurakunnissa. 2. ja 19. elokuuta - Gomel ja Klintsy, elokuun lopussa - Kiova . Kiovassa hän tapasi Ukrainan SSR:n uskonnollisten asioiden neuvoston puheenjohtajan N. A. Kolesnikin keskustellakseen Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlasta Kiovassa ja Belaja Krinitsassa. Lokakuussa 1987 hän vieraili Leningradissa ja Iževskissä [7] .

Hänet valittiin Moskovan ja koko Venäjän metropoliitiksi Moskovan ja koko Venäjän metropoliitiksi 18.-21.7.1988 Moskovan Rogozhskin hautausmaalla pidetyssä Moskovan kasteen 1000-vuotisjuhlan yhteydessä pidetyssä katedraalissa. Neuvostoliiton ministerineuvoston alaisen uskonnollisten kulttien neuvoston ensimmäinen varapuheenjohtaja , joka oli läsnä katedraalissa M. A. Ivolgin, joka sanoi, että kohta arkkipiispan muuttamisesta metropoliksi pitäisi poistaa esityslistalta, koska Neuvosto ei ollut valmis tällaisiin muutoksiin. Arkkipappi Leonty Pimenov vastasi hänelle: "Uskallamme vakuuttaa teille koko vihittyjen katedraalin puolesta, että kun aloitamme tämän asian ratkaisemisen, toimimme kaikella mahdollisella vastuulla." Tämän seurauksena kysymys metropolista säilyi ja ratkaistiin myönteisesti. Heinäkuun 24. päivänä pyhän prinsessa Olgan muistoksi Chisinaun piispa Timon (Domashov) ja Kiova-Vinnitsan ja Odessan piispa Johannes (Vitushkin) suorittivat hänen valtaistuimensa [8] .

Tammikuussa 1991 hän matkusti Romaniaan, tapasi Belokrinitskyn metropoliitin Timonin (Gavrilovin) , vieraat Neuvostoliitosta osallistuivat myös yhteiseen jumalanpalvelukseen ja pyhän munkin Athanasiuksen pyhittämiseen Bukovino-Moldovan piispaksi ja osallistuivat tilaisuuteen. vihittyjen katedraalin kokous. Saman vuoden huhtikuussa metropoliita Timon teki vastavierailun Moskovan metropoliin [9] . Lokakuussa 1992 metropoliita Alimpiy johti Venäjän ortodoksisen kirkon päätemppelin - esirukouskatedraalin - 200-vuotispäivää Moskovan Rogozhsky-hautausmaalla. Juhlaan osallistui vanhauskoisten kirkkojen edustajia 20 maasta, mukaan lukien metropoliita Belokrinitsky ja kaikki vanhat ortodoksiset kristityt Timon (Gavrilov) [10] .

Vuonna 1993 hän vihki kirkot Bolshoye Murashkinon kylässä , Nižni Novgorodin alueella, Jaroslavlissa, uuden kivikirkon Vanhassa Dobrujassa (Moldova), Vereshchaginissa. Helmikuussa 1995 Moskovan hallitus siirsi metropoliita Alimpiin vetoomuksen yhteydessä vanhauskoisille ilmaiseen rajoittamattomaan käyttöön 1700-luvun - 1900-luvun alun " Rogozhskaya Sloboda " -kirkon ja arkkitehtonisen kokonaisuuden rakennukset ja rakenteet. turvavyöhykkeen alueella. Erityispäätöksellä kumottiin Moskovan kaupunginvaltuuston toimeenpanevan komitean vuonna 1986 tekemä päätös rakentaa tähän paikkaan 16-kerroksinen asuinrakennus sekä uima-allas [10] .

Hänet otettiin 2. elokuuta 1995 mukaan samaan aikaan perustettuun Venäjän federaation presidentin alaisuuteen uskonnollisten yhdistysten kanssa käsittelevään neuvostoon , jossa hän oli kuolemaansa asti.

Vuonna 1996, osana Pyhän Stephen Permin 600-vuotisjuhlaa, metropoliita Alimpiy vieraili Permissä ja Shamaryssa . 7. marraskuuta - 14. marraskuuta 1996 hän johti yhdessä Belokrinitski Leontyn (Izotin) uuden metropoliitin kanssa Belaya Krinitsassa pyhitettyä neuvostoa, joka kokosi yhteen kahden metropolitan edustajat ja joka ajoittui kunnostuksen 150-vuotispäivän kanssa. kirkkohierarkiasta vanhauskoisessa kirkossa. Marraskuun 11. päivänä, päivänä, jolloin metropoliita Ambrose liittyi kirkkoon, neuvosto teki päätöksen kanonisoida hänet pyhien joukkoon [11] . Tämä kanonisointi oli ensimmäinen kirkkausten sarjassa Venäjän ortodoksisen kirkon metropolin neuvostoissa ja neuvostoissa [10] .

1990-luvun puolivälissä aloitettiin keskustelut uudesta tunnustussfääriä sääntelevästä laista, joka liittyi tarpeeseen tiukentaa tunnustamissfääriä, koska Venäjälle uusien, pääasiassa ulkomaisten uskontojen ja tuhoavien lahkojen lisääntynyt aktiivisuus oli erityisen huolestuttava . Venäjän ortodoksisella kirkolla oli merkittävä vaikutus uuden lain säännösten kehitykseen. Vaalisyklin 1995-1996 jälkeen, yrittäessään käyttää uskonnollisten järjestöjen mobilisointiresursseja, useimmat poliittiset voimat kannattivat hallituksen tukea "perinteisille" tunnustuksille ja ulkomaisten uskontojen ja lahkojen valvonnan lisäämistä. Kesäkuussa 1997 eduskunta hyväksyi lain omantunnonvapaudesta ja uskonnollisista yhdistyksistä. Osa yhteiskunnallis-poliittisista voimista, useat Venäjän federaation uskonnolliset vähemmistöt ja ulkomaiset valtiot ja järjestöt reagoivat kuitenkin lakiin kielteisesti. Venäjän ortodoksisen kirkon Moskovan metropolin neuvosto ilmaisi 15. elokuuta 1997, että nykyinen vuoden 1990 uskonnonvapauslaki on hyväksyttävämpi kuin uusi laki "Omantunnonvapaudesta ja uskonnollisista yhdistyksistä". Metropoliita Alimpiyn mukaan vuoden 1997 laki, joka "muuttaa radikaalisti koko uskonnollisten järjestöjen välisiä suhteita sekä keskenään että valtion kanssa", hyväksyttiin ilman laajaa keskustelua, "salaisesti ja hätäisesti", ilman että vanhauskoisia otettiin mukaan keskusteluun. . Metropoliita Alimpiy totesi myös, että uusi laki "ilmaisee vain yhden uskonnollisen yhdistyksen itsekkäitä etuja, sen, jonka edustajat työskentelivät tekstin parissa". Myös Venäjän ortodoksisen kirkon edustajat ilmaisivat tyytymättömyytensä valtion viranomaisiin, koska valtio palautti heidän omakseen katsomansa omaisuuden Venäjän ortodoksisen kirkon rakenteisiin. Metropoliita Alimpiy vetosi kahdesti Venäjän federaation presidenttiin B. N. Jeltsiniin , koska uudessa laissa "omantunnonvapaudesta" ei otettu huomioon ehdotusta tarkistaa valtion kirkolle tunnustuksellista kuuluvuutta varten palauttama omaisuus, ja viranomaiset siirtävät sen Moskovan patriarkaatille välittämättä vanhauskoisista [11] . Elo-syyskuun 1997 aikana lakia viimeisteltiin, ja siihen osallistuivat useiden tunnustusten edustajat, mukaan lukien vanhauskoiset. Vaikuttaakseen kehitteillä olevaan lakiin vanhauskoiset pitivät useita tapaamisia valtiovallan edustajien ja poliittisten puolueiden johdon kanssa. Venäjän federaation presidentti allekirjoitti lopulta lain ”Omantunnonvapaudesta ja uskonnollisista yhdistyksistä”, sellaisena kuin se on muutettuna, 26. syyskuuta 1997, ja se tuli voimaan 1. lokakuuta. Kaikista vanhauskoisten väitteistä lain alun perin hyväksyttyyn versioon, vain vaatimus luopua tunnustusten jaosta koko venäläisiksi ja alueellisiin tunnustuksiin täyttyi [12] .

Toukokuussa 1997 hän vieraili Ukrainan Odessan alueen seurakunnissa: Vilkovossa, Kiliassa, Muravljovkassa, Izmailissa. 22. joulukuuta 1997 hän suoritti kunnostetun taivaaseenastumisen kirkon kellotornin vihkimisriitin Rogozhskyn hautausmaalla. Tähän mennessä oli mahdollista palauttaa osa hänelle alun perin kuuluneista kelloista, jotka on siirretty vanhaan ja uuteen Moskovan taideakateelliseen teatteriin (MXAT) [11] .

Kirkkojen vihkiminen jatkui seuraavina vuosina: vuonna 1999 vihittiin kirkkoja Melenkin kaupungissa , Vladimirin alueella, Berezovskajan kylässä, Volgogradin alueella, Voloen kylässä, Kalugan alueella, Novosibirskin katedraalissa , Esittelykirkossa Vladimirin Jumalanäidin ihmeellinen ikoni Turchaninov-kadulla Moskovassa. 1. kesäkuuta 2000 metropoliita Alimpiy suoritti uuden kirkon vihkimisriitin Putinon kylässä , Permin alueella, 16. heinäkuuta saman vuoden - kotikirkon Lyskovossa, 1. lokakuuta saman vuoden - Kozmodemjanskissa (Mari El), 20. syyskuuta yhdessä piispa Savvatyn kanssa  - Kamenetz -Podolskyssa, Hmelnitskin alueella. 25. joulukuuta - Miassissa , Tšeljabinskin alueella. Samana vuonna hän vieraili arkkipastoraalisella vierailulla Pietarissa , Veliki Novgorodissa , Kronstadtissa . Metropoliita Alimpiy vihki 1. huhtikuuta 2001 Pyhän Mikaelin kirkon Kilmezin kaupungissa , Kirovin alueella , 19. syyskuuta samana vuonna - Vvedenskin kirkon Baltan kaupungissa , Odessan alueella, 10. helmikuuta 2002 - a. kirkko Davydovon kylässä Moskovan alueella 7. kesäkuuta samana vuonna - Manychin kylässä Rostovin alueella [13] .

Hänen alaisuudessaan vihityt katedraalit alkoivat kokoontua vuosittain pappeuden ja maallikoiden täysimääräiseen osallistumiseen (yksi henkilö - yksi ääni). Vihittyjen katedraalin edustajat olivat viran puolesta piispoja, temppelipahtoreita ja ikonomeja . Lisäksi kukin yhteisö sai valita yhden edustajan (maallikon tai papin) yhtiökokouksessa. Suuret yhteisöt (esimerkiksi Moskova ja Nižni Novgorod) voivat valita enintään viisi edustajaa. Tämä kirkon sisäisen demokratian taso on ainutlaatuinen Venäjän kirkkohistoriassa (sekä esi-iskussa että vanhauskoisissa). Vihittyjen katedraalin päätöksellä vuonna 1999 alettiin julkaista virallista "Bulletin of the Metropolin".

Elokuussa 1999 presidentin hallinnon johtaja A. S. Voloshin , Moskovan pormestari Yu. M. Luzhkov ja. noin. Venäjän federaation hallituksen varapääministeri V. I. Matvienko , kirjailija A. I. Solzhenitsyn , Venäjän federaation duuman varajäsen M. A. Men . Tärkeistä henkilöistä vain Mikhail Men saapui henkilökohtaisesti; Matvienko lähetti pitkän onnittelun ja Lužkov yhden varamiehensä [10] .

30. maaliskuuta 2000 hän allekirjoitti asiakirjan, joka siunasi koko venäläisten maallikoiden vanhauskoisten kongressien perinteen uudistamisen. Ensimmäinen (tai kahdeksastoista, kun otetaan huomioon vallankumousta edeltävä aika) kongressi kokoontui lähes sadan vuoden tauon jälkeen 17.-20. toukokuuta 2000 Rogozhskyn kylässä. Kongressin tulokset eivät kuitenkaan sopineet hänelle. Kokemuksen puute ja vilkkaat yhteydet maallikoiden joukkoon, kyvyttömyys selviytyä kongressia johtaneen aktiivisen maallikon Jelisey Elisejevin yrityksistä ottaa haltuunsa äskettäin perustettu ortodoksisten maallikoiden kongressin rahoitusrahasto. . Aluksi metropoliitti epäröi, mutta pappien Leonid Gusevin, Leonty Pimenovin ja Valeri Shabashovin vaikutuksen alaisena ja myös Elisey Eliseevin konfliktin vuoksi hän itse asiassa peruutti siunauksensa. Tällaisia ​​kongresseja ei enää ollut [10] .

Elämänsä viimeisinä vuosina hän oli sairas. Tammikuun 6. päivänä 2003, Kristuksen syntymän aattona, hän joutui kiireellisesti sairaalaan sydänkohtauksen vuoksi. Metropoliitin sairaalajärjestelmä erottui ennennäkemättömästä ankaruudesta ja salailusta; osastolle päästettiin erittäin rajallinen määrä ihmisiä, mukaan lukien katedraalin rehtori arkkipappi Leonid Gusev ja jälkimmäisen vävy, pappi Sergiy. Lesurenko [14] . Kotiutuksen jälkeen hänen terveytensä oli erittäin huono. ROCC:n johdon otti itse asiassa arkkipappi Leonid Gusev. Tänä elinvuotena perinteistä vuotuista vihittyä katedraalia kaikkein pyhimmän jumalanpalveluksen esirukoukseksi ei kutsuttu koolle [15]

Kuollut 31.12.2003. Hänet haudattiin Rogozhskyn hautausmaalle Moskovaan [16] . Vakiintuneen perinteen mukaan joka vuosi joulukuun 31. päivänä Rogozhskyn hautausmaalla sijaitsevassa esirukouskatedraalissa suoritettiin hautajaisliturgia [17] .

Näkymät ja hahmot

Hän ei ollut kiinnostunut maallisesta musiikista ja kirjallisuudesta, ei katsonut televisiota, ei kuunnellut radiota, mutta luki usein Izvestia - lehteä ja joskus isänmaallisia lehtisiä. Vapaa-ajallaan hän luki " Pyhien elämää " kirkkoslaaviksi ja joskus Nikon Chernogoretsin " Pandects " ja " Taktikon " . En juurikaan lue kaunokirjallisuutta nykyvenäjäksi [10] .

Vaatteissa hänet erottui vaatimattomuudesta, hän oli uskollinen luostarilupalle henkilökohtaisesta omistamattomuudesta. Hän joi harvoin alkoholijuomia, enimmäkseen viiniä tai konjakkia , ei juuri koskaan olutta , eikä juonut vodkaa ollenkaan. Ruoassa hän erottui kohtuullisuudesta, hän rakasti kalaruokia, myös jalokalalajeja, erityisesti kalakeittoa , hän rakasti sieniruokia. Luostarisääntöjä noudattaen hän ei syönyt lihaa [10] .

Hän suhtautui skeptisesti stipendiin, erityisesti korkeakoulutukseen , uskoen, että tieto tekee ihmisistä ylimielisiä. Ihmisissä hän arvosti yksinkertaisuutta, vaatimattomuutta, rehellisyyttä ja vaatimattomuutta. Hän epäilee yritteliäitä ja suosittuja papistoja, kuten piispa Andrian (Tšetvergov) , arkkipappi Sergi Maslov, arkkipappi Valentin Novozhilov , pappi Jevgeni Chunin, pappi Viktor Zhiltsov ja muut. Hän suhtautui erityisen epäluuloisesti Chisinaun piispaan Zosimaan (Eremejev) , joka erottui paitsi itsenäisyydestään myös kovasta ja dominoivasta luonteesta [10] .

Daniil Shchipkovin mukaan metropoliita Alimpiy "tuntui vaatimattomuudesta ja jopa eristyneisyydestä, joka oli ominaista vanhauskoisille vainon aikana, mikä auttoi heitä selviytymään ja säilyttämään uskonsa". Hän matkusti harvoin Rogozhsky-kylän (Moskovassa) ulkopuolella ja hoiti henkistä johtamista pikemminkin kuin hallinnollista [18] .

Hänen asenteensa muihin tunnustuksiin ja sopimuksiin voidaan arvioida hänen sanoistaan: ”Ei ole oikeaa uskoa paitsi kristinusko. Kristinuskoa ei ole olemassa, paitsi ortodoksisuus. Ei ole olemassa mitään ortodoksisuutta, paitsi se, jonka kirkkomme vanhauskoiset kristityt tunnustavat” [17] .

Toiminnan tulokset ja arvioinnit

Metropoliita Alimpiyn johtaessa Venäjän ortodoksista kirkkoa kuusi piispaa nostettiin arvoon: hän johti kaikkia piispanvihityksiä. Hänen alaisuudessaan elvytettiin tai luotiin uusia hiippakuntia: Jaroslavl-Kostroma , Siperia , Kaukoitä , Kazan-Vyatka . Lisäksi hän osallistui kahteen piispan vihkimiseen Romanian vanhauskoisten metropolissa , jonka keskus oli Brailan kaupungissa [19] [20] . 1. tammikuuta 2003 mennessä Venäjän ortodoksisessa kirkossa oli 11 hiippakuntaa, joita hallitsi 7 piispaa. Venäjällä oli 184 seurakuntaa ja noin 70 muuta - ulkomailla, pääasiassa Ukrainassa ja Moldovassa [21] . Kymmeniä pappeja ja diakoneja vihittiin, yli sata lukijaa nimitettiin [2] . Mutta tämäkään ei riittänyt koko ROCA:n mittakaavassa: monet seurakunnat, joiden määrä myös lisääntyi, jäi ilman rektoreita [10] . Melkein kaikki hänen alaisuuteensa pystytetut ja kunnostetut temppelit pyhitti hän henkilökohtaisesti [17] .

Vuodesta 1990 lähtien vanhauskoisten kirjojen kustantaminen alkoi kehittyä. Neuvostoaikana ilmestyneen vanhauskoisen kirkkokalenterin lisäksi alkoi ilmestyä Kirkko-lehteä, Hengelliset vastaukset -kokoelma, hiippakunnan ja seurakunnan sanomalehtiä sekä liturgista kirjallisuutta. Julkaistu: tietosanakirja "Vanhauskoiset", useita tieteellisiä teoksia vanhauskoisten historiasta, joukko vanhojen uskovien puolustajien teoksia [20] .

Metropoliita Alimpiy ei onnistunut ratkaisemaan useimpia ongelmia suhteissaan muihin vanhauskoisten yhdistyksiin: esimerkiksi hän ei onnistunut yhdistymään Venäjän vanhan ortodoksisen kirkon kanssa ("Novozybkovsky Accord"); asiat eivät menneet muutamien yksityisten tapaamisten ja kohteliaisuuksien vaihtoa pidemmälle. Päinvastoin, suhteet heikkenivät, koska RDC:n kielletyt papit hyväksyttiin ROCC:hen. Metropoliitin tapaamiset bespopovilaisten kanssa eivät myöskään johtaneet merkittäviin tuloksiin, ainoana poikkeuksena Sverdlovskin ja Permin alueilla tuhansien entisten kappelien liittyminen ROCC:hen sekä Bespopov Jenisein munkin, Evagriuksen, hyväksyminen. sketes, vihittiin pian papiksi. Kun nuori ja kunnianhimoinen Leonty (Izot) valittiin Belokrinitskyn metropoliitiksi , suhteet Romanian metropoliin monimutkaisivat. Syynä tähän oli toisaalta se, että arkkipappi Leonid Gusev vastusti hänen valintaansa metropolin valtaistuimelle, ja toisaalta tyytymättömyys metropoliita Alimpiyn kieltäytymiseen siirtämästä Länsi-Sydneyn vanhauskoisten seurakuntaa lainkäyttövaltaan. koska metropoliitta Leonty piti koko vanhauskoista diasporaa lainkäyttövaltaan kuuluvana [10] . Ja vuoden 2003 lopussa metropoliita Leonty hyväksyi yksipuolisesti lainkäyttövaltaan ryhmän kapinallisia siperialaisia ​​pappeja, joita johti pappi Elisei Eliseev.

1980-luvun lopulla monet toivoivat, että ROCC-seurakuntien määrä kasvaisi vähintään 2-3-kertaiseksi ja että ROOC nousisi vakaasti "toiseksi" Venäjän ortodoksisen kirkon jälkeen Venäjän ortodoksisten kirkkokuntien joukossa. Vaikka Venäjän ortodoksinen kirkko oli Metropolitan Alimpiyn hallituskauden lopussa virallisesti rekisteröityjen seurakuntien lukumäärällä mitattuna Venäjän toiseksi suurin ortodoksinen kirkkokunta, siitä ei koskaan tullut merkittävää tekijää Venäjän kansan uskonnollisessa elämässä. Monissa aikoinaan perinteisissä vanhauskoisissa paikoissa, kuten Ufassa , Noginskissa , Pomoriessa ja Irgizissa , metropoliita Alimpiin presidenttikaudella Venäjän ortodoksisen kirkon seurakunnat eivät ilmestyneet. Metropoliita Alimpiyn syyllisyyden aste kaikkeen tähän on edelleen kiistanalainen. Joidenkin mukaan tärkeimmät syyt Venäjän ortodoksisen kirkon marginaaliseen asemaan uusissa olosuhteissa olivat metropoliita Alimpiin passiivisuus ja virheet [10] . Joten piispa Alimpiy (Verbitsky) DCH:sta (BI) totesi, että "kun 90-luvun alussa kiinnostus kirkkoa kohtaan heräsi yhteiskunnassa, oli syntiä olla käyttämättä sitä hyväkseen, mutta välinpitämättömyys ja välinpitämättömyys murskasi kaiken. Metropolitan Alimpiyn (Gusevin) hallinnon toimettomuus. Vuoden 1988 juhlaneuvoston jälkeen, jonka olisi ilmeisesti pitänyt antaa vauhtia kehitykselle, itse asiassa Metropoli oli monta vuotta peräkkäin kuin halvaantunut. Stagnaatio ja huono johtaminen vallitsi kaikilla seurakuntaelämän aloilla. Kaikki kunnostusprojektit estettiin. Metropolia esti kaikin mahdollisin tavoin uusien kirkkojen avaamisen. Tuolloin muut kirkkokunnat käyttivät hetkeä herättämiseen, ja täällä odotettiin maailmanloppua” [22] . Toiset olivat taipuvaisia ​​selittämään tämän ROCC:n tilanteen ensisijaisesti objektiivisilla tekijöillä. Joten Daniil Shchipkov kirjoitti myös yhteiskunnan läheisyydestä, joka oli muodostunut neuvostovallan vuosien aikana vanhauskoisten ympäristössä, jossa vanhoilta uskovilta riistettiin mahdollisuus harjoittaa toimintaansa. Hän pani merkille myös merkittäviä muutoksia, joita vanhauskoisten kanssa oli tapahtunut vallankumousta edeltäviin aikoihin verrattuna, jolloin vanhojen uskovien joukossa oli paitsi ”kyläihmisiä” myös menestyneitä yrittäjiä, valmistajia, taiteen suojelijoita, mikä ei ollut totta vuoden jälkeen. Neuvostoliiton hajoaminen [18] . Mihail Tulsky lisää, että jopa niissä perinteisesti vanhauskoisissa paikoissa, joissa oli venäläisen ortodoksisen kirkon seurakuntia: Guslitsy , Borovski , Brynsky Krai , Terekin kylät , vanhauskoiset lakkasivat neuvostovallan vuosina olemasta numeerisesti hallitseva kirkkokunta. Myös tällainen vanhauskoisten asema yhtenä vähäpätöisistä, vaikkakin kunnioitetuista " perinteisistä tunnustuksista " sopi viranomaisille hänen mielestään varsin hyvin [10] .

Lisäksi monet vanhauskoiset olivat melko tyytyväisiä tällaiseen läheisyyteen ja marginaalisuuteen. Kun metropoliita Andrian (Chetvergov) , joka korvasi metropoliita Alimpiyn Venäjän ortodoksisen kirkon kädellisenä, loi läheiset yhteydet maallisiin viranomaisiin, alkoi käydä maallisissa vastaanotoissa Kremlissä, tuli vanhauskoisen kirkon ensimmäinen pää yli 300 vuoteen. Tapaaminen Venäjän ortodoksisen kirkon johdon kanssa ja aloittanut neuvottelut mahdollisesta yhteistyöstä, tämä aiheutti vakavaa tyytymättömyyttä useiden Venäjän ortodoksisen kirkon papistojen ja maallikoiden keskuudessa, mikä melkein johti avoimeen kirkon sisäiseen konfliktiin [23] . Hänen presidenttikautensa leimaa lähes täydellinen virallisten yhteyksien puuttuminen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon . Epävirallisia (henkilökohtaisia) kontakteja oli aina, mutta tämä ei vaikuttanut suhteiden yleiseen taustaan ​​[15] . Päinvastoin, hän ilmaisi tyytymättömyytensä Moskovan patriarkaatin vaatimuksiin ottaa entinen etuoikeutettu asema Venäjällä [19] . Tällainen läheisyys yhdistettynä epäluuloiseen suhtautumiseen vanhauskoisille perinteiseen "dominoivaan kirkkoon" [10] sai jotkut Venäjän ortodoksiseen kirkkoon pettyneet maallikot menemään ROCC:hen. Heidän asenteensa ROC:ta kohtaan oli usein paljon ankarampi ja tinkimättömämpi kuin "syntyperäisten" vanhauskoisten. Samaan aikaan joissakin kaupunkiseurakunnissa ”syntyperäisiä” vanhauskoisia oli jo vähemmistö. Pappi John Mirolyubovin mukaan juuri tällaisista neofyyteistä tuli uskon puhtauden tärkeimpiä innokkaita [24] .

Merkittävä rooli kirkon johdossa metropoliita Alimpiin presidenttikaudella oli hänen veljellään, arkkipappi Leonid Gusevilla (1932-2005), jonka hän nimitti Moskovan esirukouskatedraalin rehtoriksi ja Moskovan metropolin asioiden johtajaksi. [18] . Hänen vaikutusvaltansa lisääntyi erityisesti metropoliitta Alimpiin elämän viimeisinä vuosina, kun arkkipappi Leonid otti itse asiassa kirkon johtamisen haltuunsa. Kuten Fjodor Konev huomauttaa, metropoliita Alimpiyn viimeisiä vuosia varjostivat hänen sairautensa ja yleinen pysähtyneisyyden tunne, tylsä ​​pysähtyminen [15] . Veljensä kuoleman jälkeen Leonid Gusev erotettiin kaikista viroista ja nimitettiin pienen kirkon rehtorina Rytovon kylässä, Vladimirin alueella , missä hän kuoli vuonna 2005 [25] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 Metropolitan Alimpiyn (Gusevin) muisto
2. ↑ 1 2 3 Vanhauskoisen kirkkokalenteri. 2005. - S. 93-95
3. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , s. 44.
4. ↑ Vanhauskoisten kirkkokalenteri. 1988. Täydennys. - M., [1987]. - S. 9-10.
5. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 13.
6. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 44-45.
7. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 45, 47.
8. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 47.
9. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 47-48.
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Mihail Tulsky. ALIMPIY (Gusev), Moskovan ja koko Venäjän metropoliitti, Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon ensimmäinen hierarkki, Venäjän federaation presidentin alaisuudessa toimivan uskonnollisten yhdistysten yhteistyöneuvoston jäsen (+ 31. JOULUKUU 2003) . www.portal-credo.ru (10. kesäkuuta 2003). (määrätön)
11. ↑ 1 2 3 Bochenkov, 2019 , s. 48.
12. ↑ Vernjajev I. I. Vanhauskoiset ja valta Neuvostoliiton jälkeisessä Venäjällä // Venäjän moderni historia. 2017. - nro 2 (19). - S. 196-199.
13. ↑ Bochenkov, 2019 , s. 48-50.
14. ↑ Venäjän vanhauskoisen kirkon ensimmäinen hierarkki, metropoliita Alimpiy, joutui sairaalaan sydänkohtauksen vuoksi . www.sedmitza.ru _ Kirkon tieteellinen keskus "Orthodox Encyclopedia" (15. tammikuuta 2003). (määrätön)
15. ↑ 1 2 3 Vuosi Metropolitanissa . portal-credo.ru (10. helmikuuta 2005). (määrätön)
16. ↑ Alimpiyn (Gusevin) hauta
17. ↑ 1 2 3 Kymmenen vuotta Moskovan ja koko Venäjän metropoliitin Alimpiyn kuolemasta . ruvera.ru (31. joulukuuta 2013). (määrätön)
18. ↑ 1 2 3 Daniil Shchipkov Vaihtoehtoisen ja muinaisen ortodoksisuuden välillä // ng.ru, 21. tammikuuta 2004
19. ↑ 1 2 Bochenkov, 2019 , s. viisikymmentä.
20. ↑ 1 2 N. G. Denisov, D. N. Kanaev. ALIMPIUS  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2001. - T. II: " Alexy, Jumalan mies  - Anfim of Anchial ". - S. 19-20. — 752 s. - 40 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-007-2 .
21. ↑ Yukhimenko E. M. Vanhauskoiset // Suuri venäläinen tietosanakirja. Volume VENÄJÄ. Moskova, 2004, s. 225-227
22. ↑ Haastattelu Kristuksen lastenkirkon piispan (BI) Alimpiyn (Verbitsky) kanssa . ruvera.ru (24. elokuuta 2020). (määrätön)
23. ↑ Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon pää, metropoliita Andrian (torstai) kuoli
24. ↑ Interfax-Uskonto: Vanhauskoisten neuvoston konfliktin ohjelmoivat ne, jotka vaativat Venäjän ortodoksisen kirkon palauttamista entiseen marginaalitilaansa . interfax-religion.ru (22. lokakuuta 2007). (määrätön)
25. ↑ KIIREELLINEN: Rogozhskin hautausmaalla sijaitsevan vanhauskoisen Pokrovskin katedraalin entinen rehtori, pappimunkki Liveriy (Gusev), kuoli . portal-credo.ru (13. toukokuuta 2005). (määrätön)

Kirjallisuus

• Vanhauskoisen kirkon historia: lyhyt essee. - M .: Moskovan Metropolian ja Venäjän ortodoksisen kirkon koko Venäjän kustantamo, 1991. - 38 s.
• Moskovan ja koko Venäjän pappisimman metropoliitin Alimpiyn primaarillisen jumalanpalveluksen 10-vuotispäivälle // Vanhauskoisen kirkkokalenteri. 1996 - M., 1996. - S. 106-107.
• Uusien kirkkojen vihkiminen // Vanhauskoisten kirkkokalenteri. 1998 M., 1998. - S. 109-110.
• Antonov A. V. Hänen eminenssinsa Moskovan ja koko Venäjän metropoliitin Alympiuksen 70-vuotispäivänä. - Moskova, 1999. - 34 s.
• Kirkkoelämä // Vanhauskoisen kirkkokalenteri. vuosi 2001. - M., 2000. - S. 122-127.
• Urushev D. Avvakumovin heimosta // Nezavisimaya gazeta , 18. tammikuuta 2006
• Alginin A. N.  Roots. Esseitä Venäjän vanhauskoisten Dobryankan ja Radulin siirtokuntien historiasta. - Chernigov, 2006. - 464 s. - s. 140-143
• Vernyaev I. I. Vanhauskoiset ja valta Neuvostoliiton jälkeisessä Venäjällä  // Venäjän moderni historia. - 2017. - Nro 2 (19) . - S. 192-208 .
• Bochenkov VV Neuvostoliiton vanhauskoiset. Venäjän ortodoksisen vanhauskoisen kirkon piispat. - M. : Veche, 2019. - S. 42-59. – 320 s. — (Historiakirjallisuus). - ISBN 978-5-4484-0925-7 .

Linkit

• Neuvostoliiton romahtaminen tapahtui 1600-luvulla

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Ortodoksinen