Islamilaisen keskiajan tähtitiede

Islamilaisen keskiajan  tähtitiede - tähtitieteellinen tieto ja näkemykset, jotka olivat yleisiä keskiajalla arabikalifaatissa ja myöhemmin kalifaatin romahtamisen jälkeen syntyneissä valtioissa: Cordoban kalifaatti , samanidien , karakanidien ja ghaznavidien valtakunnat . , timuridit , hulaguidit . Islamilaisten tähtitieteilijöiden kirjoitukset kirjoitettiin pääsääntöisesti arabiaksi, jota voidaan pitää keskiajan tieteen kansainvälisenä kielenä [1] ; tästä syystä islamilaisen keskiajan tähtitiedettä kutsutaan myös arabien tähtitiedeksi, vaikka arabien lisäksi lähes kaikkien tällä alueella asuvien kansojen edustajat osallistuivat sen kehitykseen. Arabialaisen tähtitieteen päälähde oli antiikin Kreikan tähtitiede ja kehityksen alkuvaiheessa myös Intian ja Sassanidien osavaltion , jotka sijaitsevat nykyisen Irakin ja Iranin alueilla . Korkeimman kehityksen aika osuu VIII-XV vuosisatoille.

Arabialaisen tähtitieteen lyhyt kronologia

VII vuosisadalla. Alku tutustua kreikkalaisten ( Antiikin Kreikan tähtitieteen ) ja intialaisten ( Intian tähtitiede ) tähtitieteellisiin saavutuksiin. Kalifi Omarin määräyksestä arabikalifaatissa kehitettiin uskonnollisesti motivoitunut kuukalenteri .

VIII - IX vuosisadan ensimmäinen puolisko. Intian ja kreikkalaisen tieteellisen kirjallisuuden intensiivinen käännös arabiaksi. Tiedemiesten pääsuojelija on kalifi al-Mamun , joka perusti viisauden talon Bagdadiin ja kaksi tähtitieteellistä observatoriota Damaskoksessa ja Bagdadissa 820-luvulla . Tämä ajanjakso sisältää sellaisten merkittävien tähtitieteilijöiden ja matemaatikoiden toiminnan kuin Ibrahim al-Fazari (k. n. 777), Yaqub ibn Tariq (k. n. 796), Habbash al-Khasib (770-870), Muhammad al-Khwarizmi ( 783-850), -Fergani (790-860), Banu Musan veljekset (800-luvun ensimmäinen puolisko) ja heidän oppilaansa Sabit ibn Korra (836-901). Ekliptiikan kaltevuuden muutoksen löytäminen päiväntasaajalle ja kuvitteellinen pelko . Kreikan tähtitieteen matemaattisen laitteen täydellinen hallinta, mukaan lukien Ptolemaioksen teoria .

800-luvun jälkipuolisko - 1000-luvun loppu. Arabien havaintoastronomian kukoistus. Tunnettujen tähtitieteilijöiden Muhammad al-Battanin , Abd ar-Rahman al-Sufin , Abu Jafar al-Khazinin , Abu-l-Wafa Muhammad al-Buzjanin , Abu-l-Hasan Ibn Yunisin , Abu Ali ibn Sinan (Avicenna) toiminta, Abu-r-Rayhan al-Biruni , Ibrahim az-Zarkali , Omar Khayyam . Auringon kiertoradan apogeen liikkeen löytäminen tähtiin ja päiväntasauksiin nähden . Taivaankappaleiden liikkeen teoreettisen ymmärtämisen alku (XI vuosisata: ibn al-Khaytham , al-Biruni , al-Khazin , az-Zarkali ). Ensimmäiset epäilykset Maan liikkumattomuudesta. Ortodoksisten teologien ja juristien, erityisesti Muhammad al-Ghazalin , hyökkäysten alku tähtitiedettä ja tiedettä vastaan ​​yleensä .

XII vuosisata - XIII vuosisadan ensimmäinen puolisko. Tähtitieteen uusien teoreettisten perusteiden etsiminen: yritys hylätä episyklien teoria sen epäjohdonmukaisuuden vuoksi tuon ajan fysiikan kanssa (ns. "Andalusian kapina", jossa filosofit Ibn Baja , Ibn Tufayl , al-Bitruji , Averroes , Maimonides , jotka asuivat ja työskentelivät Andalusiassa, osallistuivat). Havaintoastronomiassa on kuitenkin ollut suhteellisen pysähtyneisyyttä.

1200-luvun toinen puoli - 1500-luku. Tähtitieteellisten observatorioiden aamunkoitto islamilaisissa maissa ( Maraga-observatorio , Tabrizin observatorio, Ulugbekin observatorio Samarkandissa, Istanbulin observatorio). Tähtitieteellinen koulutus madrasahissa. "Maraga vallankumous " : planeettojen liikkeen teoriat, jotka kieltävät yhtäläisyyden ja muut Ptolemaioksen teorian elementit matemaattisen tähtitieteen perustana , Jamshid Giyas ad-Din al-Kashi , Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kushchi , Muhammad al- Khafri ). Laaja keskustelu tähtitieteen luonnonfilosofisesta perustasta ja mahdollisuudesta Maan pyörimiseen akselinsa ympäri [2] .

1500-luvun loppu. Islamilaisen tähtitieteen pitkän pysähtyneisyyden alku.

Tähtitiede ja yhteiskunta islamilaisissa maissa

Uskonnollinen motivaatio tähtitieteelliseen tutkimukseen

Tähtitieteen tarve islamilaisissa maissa johtui alun perin puhtaasti käytännöllisistä uskonnollisista tarpeista:

1. Kalenteriongelma: Muslimit käyttivät kuukalenteria, jossa kuun alku osuu samaan aikaan, kun ohut puolikuu ilmestyi ensimmäisen kerran länteen uudenkuun jälkeen. Tehtävänä oli ennustaa tämä hetki;
2. Ajoitus: Tarve määrittää tarkasti rukousajat johti tähtitieteellisten ajoitusmenetelmien kehittämiseen;
3. Suunnan määrittäminen Mekkaan ( qiblas ): Muslimit rukoilevat Mekkaan päin, ja moskeijat olisi pitänyt suunnata samalla tavalla. Tähtitieteilijöiden tehtävänä oli määrittää suunta Mekkaan tietyllä maantieteellisellä paikalla.

Näiden ongelmien ratkaisemiseksi oli tarpeen käyttää kreikkalaisten ja intialaisten tähtitieteilijöiden kehittämiä menetelmiä, erityisesti pallotrigonometriaa . 1000-luvulta lähtien moskeijoihin otettiin käyttöön erityinen ajanvartijan asema, joka oli ammattitähtitieteilijöiden käytössä [3] ; sellaisessa asemassa oli erityisesti erinomainen syyrialainen tähtitieteilijä Ibn ash - Shatir Umayyad - moskeijassa Damaskuksessa . Uskonnollisiin tarpeisiin tarvittava käytännön tieto oli lukuisten tähtitieteellisten taulukoiden aiheena .

On syytä huomata korkea uskonnollinen suvaitsevaisuus arabikalifaatissa: muslimien lisäksi tämän alueen tiedemiesten joukossa oli pakanoita, juutalaisia ​​ja joskus kristittyjä.[ kuka? ] .

Muslimien asenne luonnonlakien etsimiseen

Kuitenkin koko keskiajan "muinaiset tieteet" (joihin kuuluivat erityisesti matematiikka ja tähtitiede) olivat ortodoksisten islamilaisten teologien kritiikin kohteena, koska niiden oli tarkoitus viedä ihmisten huomio pois uskonnontutkimuksesta. Niinpä tunnetuin teologeista, Muhammad al-Ghazali (1058-1111), väitti, että matemaattisten todisteiden tarkkuus ja luotettavuus voivat saada tietämättömän ajattelemaan, että uskonto perustuu vähemmän luotettavalle perustalle kuin tiede.

Lisäksi luonnontuntemus edellyttää luonnonilmiöiden välisten syy-suhteiden etsimistä, mutta monet muslimiteologit uskoivat, että tällaista suhdetta ei voi olla olemassa, koska maailma on olemassa yksinomaan Jumalan kaikkivaltiuden ansiosta. Niinpä al-Ghazali sanoi:

Mielestämme yhteys sen välillä, mikä yleensä esitetään syynä ja mitä yleensä esitetään seuraukseksi, ei ole välttämätön ... Niiden yhteys johtuu Jumalan ennaltamääräyksestä, joka loi heidät vierekkäin, eikä johdu oman luonteensa välttämättömyys. Päinvastoin, jumalallisen voiman vallassa on luoda kylläisyyttä ilman ruokaa, aiheuttaa kuolemaa ilman pään mestausta, pidentää elämää pään mestauksen jälkeen, ja tämä pätee kaikkiin asiaan liittyviin asioihin [4] .

Monet teologit soveltavat näitä ajatuksia tähtitiedettä[ kuka? ] tuli väitteisiin, että koska kuunpimennysten syy on yksinomaan Allahin tahto , eikä ollenkaan kuun putoaminen Maan varjoon, Hän voi tuottaa pimennyksen milloin tahansa, eikä vain silloin, kun Maa on Aurinko ja Kuu. Useimmat teologit eivät omaksuneet niin äärimmäisiä kantoja, tunnustaen tähtitieteen matemaattisten menetelmien hyödyllisyyden, mutta kieltäytyivät myöntämästä, että matematiikan takana olisi minkäänlaista fysiikkaa.

Jotkut islamilaiset teologit[ kuka? ] kiisti Maan pallomaisuuden, jonka tähtitieteilijät ja maantieteilijät olivat siihen aikaan luotettavasti todenneet [5] . Suurin este maan pallomaisuuden tunnustamiselle ei ollut sen ristiriita Raamatun tekstin kanssa, kuten jotkut varhaiskristilliset teologit väittävät, vaan islamilaisen dogman erityispiirre: pyhän Ramadanin kuukauden aikana muslimit eivät voineet syödä eivätkä juoda päivänvalossa. tuntia. Jos tähtitieteelliset ilmiöt kuitenkin tapahtuvat Maan pallomaisuuden teorian mukaisesti, niin 66°:n pohjoispuolella aurinko ei laske kokonaista päivää, ja tämä voi jatkua useita kuukausia ; näin ollen Pohjoismaihin mahdollisesti päätyneet muslimit joutuivat joko kieltäytymään paastosta tai joutuivat kuolemaan nälkään; koska Allah ei voinut antaa sellaista käskyä, maapallo ei voi olla pyöreä [6] .

Tähtitieteilijät olivat kuitenkin vakuuttuneita siitä, että paljastamalla maailmankaikkeuden rakenteen he ylistävät sen Luojaa. Useat tähtitieteilijät olivat samaan aikaan teologisten teosten kirjoittajia ( Nasir ad-Din at-Tusi , Qutb ad-Din ash-Shirazi , Ali al-Kushchi ja muut). Kirjoituksissaan he kritisoivat islamilaista ortodoksisuutta. Joten al-Kushchi antoi nokkelan vastauksen teologeille, jotka pitivät luonnonlakien olemassaoloa mahdottomana Herran kaikkivaltiuden vuoksi:

Tiedämme varmasti, että kun lähdemme kodistamme, kattilat ja pannut eivät muutu geometriasta ja teologiasta puhuviksi tiedemiehiksi, vaikka tämä on mahdollista kaikkivaltiaan Jumalan tahdosta. Voimme olla vakuuttuneita siitä, että taivaanilmiöt käyttäytyvät vakiintuneen tähtitieteellisen teorian mukaisesti yhtä lujasti, koska voimme olla varmoja siitä, että tätä ihmeellistä muutosta ei todellisuudessa tapahdu [7] .

Tähtitieteellinen koulutus

Madrasat olivat islamilaisten maiden korkeimmat oppilaitokset , joista ensimmäinen syntyi 1000-luvulla. Siellä opetettiin periaatteessa teologiaa ja lakia, ja muita tieteitä saivat opiskella vain valinnaisesti. 1200-luvun toiselta puoliskolta lähtien alkoi kuitenkin syntyä uudentyyppisiä oppilaitoksia, jotka sisälsivät laajoja matematiikan ja tähtitieteen kursseja. Tällaisia ​​olivat koulut Maraghan (XIII vuosisata) ja Tabrizin (XIV vuosisata) kaupunkien observatorioissa sekä Samarkandin ja Istanbulin (XV vuosisata) madrasat, jotka vastaavasti perustivat Ulugbek ja al-Kushchi . Tähtitieteellisen koulutuksen taso näissä oppilaitoksissa ylitettiin Euroopassa vasta uuden ajan alussa.

Havaintoastronomia

Observatoriot

Ensimmäiset tähtitieteelliset observatoriot ilmestyivät islamin maihin [8] . Useimmissa tapauksissa heidän perustajansa olivat monarkkeja. Kalifi al-Mamun perusti observatoriot Damaskokseen ja Bagdadiin 700-luvulla. Bagdadissa sijaitsevalla observatoriolla, jonka suojelijana oli sulttaani Sharaf al-Daula (perustettiin vuonna 988), oli merkittävä laajuus. Ilmeisesti tämä oli historian ensimmäinen observatorio, jota johti virallisesti hyväksytty johtaja (kuuluisa tähtitieteilijä al-Kuhi ) ja jolla oli oma kirjanpitoosasto. Vuonna 1074 sulttaani Jalal ad-Din Malik-Shah perusti erinomaisesti varustetun observatorion Isfahaniin ( Persia ), jossa työskenteli erinomainen tiedemies ja runoilija Omar Khayyam (1047-1123).

Tärkeä rooli tieteen historiassa oli Maraghassa (Etelä-Azerbaidžanissa, nykyisessä Iranissa) sijaitsevalla observatoriolla, jonka vuonna 1261 perusti erinomainen tähtitieteilijä, matemaatikko, filosofi ja teologi Nasir ad-Din at-Tusi [9] . Varoja sen rakentamiseen myönsi mongolikaani Hulagu , astrologi, jonka hovissa Tusi työskenteli aikoinaan.

Suurelta osin Maraga-observatorion vaikutuksesta Samarkandiin rakennettiin observatorio, jonka perusti vuonna 1420 Maverannahrin osavaltion ja myöhemmin koko Timuridin osavaltion hallitsija Ulugbek , joka itse oli erinomainen tähtitieteilijä. Samarkandin observatorion pääinstrumentti oli jättimäinen kvadrantti (tai mahdollisesti sekstantti ), jonka säde oli yli 40 metriä.

Viimeinen islamilaisten maiden suurista observatorioista oli Istanbulissa sijaitseva observatorio , jonka vuonna 1577 perusti tunnettu tähtitieteilijä Takiyuddin al-Shami . Tähtitieteellisiin havaintoihin siellä käytettiin lähes samoja laitteita kuin Tycho Brahen observatoriossa [10] . Vuonna 1580 se tuhoutui; muodollinen syy oli Takiyuddinin epäonnistunut astrologinen ennuste, mutta pääsyynä oli luultavasti turkkilaisten muslimien pään vaatimus, joka piti tieteen harjoittamista haitallisena uskoville. Istanbulin tähtitieteellisen perinteen perusti Ulugbekin oppilas ja läheinen ystävä Ali al-Kushchi , Samarkandin observatorion kolmas ja viimeinen johtaja .

Useat tähtitieteilijät järjestivät omia, yksityisiä observatorioita. Vaikka he eivät voineet olla yhtä hyvin varusteltuja kuin valtiolliset, he olivat paljon vähemmän riippuvaisia ​​poliittisen tilanteen vivahteista. Tämä mahdollisti paljon pidemmän havaintosarjan.

Tähtitieteelliset instrumentit

Arabit käyttivät pohjimmiltaan samoja tähtitieteellisiä instrumentteja kuin kreikkalaiset parantaen niitä huomattavasti. Joten, muslimitutkijoiden ansiosta astrolabista tuli teleskooppia edeltävän aikakauden tähtitieteilijöiden päätyökalu , joka oli myös eräänlainen analoginen tietokone, jolla oli mahdollista laskea aikaa tähdistä ja auringosta, aika auringonnousun ja -laskun sekä joukon muita tähtitieteellisiä laskelmia. Keksittiin myös useita uusia lajikkeita armillaarisista palloista , sekstanteista ja muista instrumenteista.

Planeettojen koordinaattien likimääräiseen laskemiseen käytettiin ekvatoriumia - Ptolemaioksen teorian visuaalista mallia, joka visualisoi planeetan liikkeen tietyssä mittakaavassa. Vanhin meille tullut kuvaus päiväntasaajasta kuuluu Ibrahim al-Zarkalille . Jamshid al-Kashi [11] keksi useita laitteita kunkin planeetan taivaankoordinaattien määrittämiseksi mielivaltaisena ajankohtana .

Bagdadin insinöörin Ismail al-Jazarin 1100-luvulla rakentama tornivesikello voidaan jossain määrin selittää tähtitieteellisten instrumenttien lukumäärän ansioksi. Ne eivät osoittaneet vain aikaa, vaan myös horoskooppimerkkien, Auringon ja Kuun liikettä taivaalla ja vaihtuvissa vaiheissa [12] [13] . Se oli todellinen mekaaninen planetaario, Antikythera-mekanismin kaukainen jälkeläinen .

Tärkeimmät saavutukset

Muslimien tähtitieteilijöiden tärkein tehtävä oli selvittää tähtitieteelliset perusparametrit: ekliptiikan kaltevuus päiväntasaajaan nähden, precession nopeus, vuoden ja kuukauden kesto sekä planetaaristen teorioiden parametrit. Tuloksena oli aikansa hyvin tarkka tähtitieteellisten vakioiden järjestelmä [14] .

Samalla tehtiin useita tärkeitä löytöjä. Yksi heistä kuuluu tähtitieteilijöille, jotka työskentelivät kalifi al-Mamunin suojeluksessa 800 - luvulla. Ekliptiikan kaltevuuden mittaus päiväntasaajaan nähden antoi tulokseksi 23°33'. Koska Ptolemaioksen arvo oli 23 ° 51', pääteltiin, että ekliptiikan kaltevuus päiväntasaajan suhteen muuttui ajan myötä.

Toinen arabitähtitieteilijöiden löytö oli Auringon apogeen pituusasteen muutos Maan ympäri. Ptolemaioksen mukaan apogeen pituusaste ei muutu ajan myötä, eli Auringon kiertorata on kiinteä suhteessa päiväntasauksiin. Koska nämä pisteet precessioivat suhteessa tähtiin, Ptolemaioksen teoriassa auringon kiertorata liikkuu myös kiinteisiin tähtiin liittyvässä koordinaattijärjestelmässä, kun taas tämän koordinaattijärjestelmän planeettojen deferentit ovat kiinteitä. Mutta jopa al-Mamunin observatorion tähtitieteilijät epäilivät, että apogeen pituusaste ei pysynyt vakiona. Tämän löydön vahvisti kuuluisa syyrialainen tähtitieteilijä al-Battani , jonka mukaan Auringon kiertoradan apogeen pituusaste muuttuu samalla nopeudella ja samaan suuntaan kuin precessio, joten auringon kiertoradalla pysyy suunnilleen vakio asema suhteessa tähtiin. Seuraavan askeleen otti erinomainen tutkija-ensyklopedisti Abu-r-Raykhan Muhammad ibn Ahmad al-Biruni (973-1048) Khorezmista . Päätähtitieteellisessä työssään Kanon Mas'ud Biruni tulee siihen johtopäätökseen, että auringon apogeen nopeus on edelleen hieman erilainen kuin precession nopeus, eli Auringon kiertorata liikkuu kiinteisiin tähtiin liittyvässä koordinaattijärjestelmässä. Myöhemmin samaan johtopäätökseen tuli kuuluisa andalusialainen tähtitieteilijä al-Zarkali , joka loi geometrisen teorian, joka mallintaa auringon apogeen liikettä.

On mahdotonta puhua yhdestä arabitutkijoiden kuvitteellisesta löydöstä - pelosta [15] . Sen kirjoittaja on bagdadilainen tähtitieteilijä ja matemaatikko Thabit ibn Korra (836-901). Pelkoteorian mukaan precessio on värähtelevää. Jo myöhemmin arabitähtitieteilijät osoittivat, että Thabit oli väärässä: precessio on yksitoikkoista. He uskoivat kuitenkin, että precession nopeus muuttuu ajoittain, joten tähtien pituusasteiden muutos voidaan jakaa kahteen osaan: tasaiseen nousuun (itse paineeseen), jonka päälle jaksollinen värähtely (vapina) asettuu. Tämän näkemyksen omaksui muun muassa Nicolaus Copernicus , ja vain Tycho Brahe osoitti pelon täydellisen puuttumisen.

Tärkeä islamilaisten tähtitieteilijöiden toiminta oli tähtiluetteloiden laatiminen. Yksi kuuluisimmista luetteloista sisältyi Abd ar-Rahman as-Sufin "Kiinteiden tähtien tähdistöjen kirjaan" . Se sisälsi muun muassa ensimmäisen kuvauksen Andromeda-sumusta , joka on tullut meille . Luettelon kokoaminen, joka sisälsi 1018 tähden tarkat koordinaatit, oli yksi Ulugbekin observatorion työn tärkeimmistä tuloksista .

Joissakin tapauksissa arabit tekivät tähtitieteellisiä havaintoja, joita kreikkalaiset eivät olleet vertaansa vailla . Näin ollen huomattava syyrialainen tähtitieteilijä Ibn ash-Shatir määritti Auringon kulmasäteen kamera obscura [16] . Samalla pääteltiin, että tämä arvo vaihtelee paljon laajemmalla alueella kuin sen pitäisi olla Ptolemaioksen teorian mukaan . Ibn ash-Shatir rakensi oman teoriansa Auringon liikkeestä ottaen huomioon tämän seikan [17] .

Teoreettinen tähtitiede ja kosmologia

Tähtitieteen matemaattinen laitteisto

Islamilaisten maiden tähtitieteilijät ovat antaneet merkittävän panoksen tähtitieteen matemaattisen perustan parantamiseen. Erityisesti heillä oli suuri vaikutus trigonometrian kehitykseen : he esittelivät nykyaikaiset trigonometriset funktiot kosini, tangentti, kotangentti, osoittivat useita lauseita, laativat useita trigonometristen funktioiden taulukoita. Joten erittäin tarkkoja trigonometrisia taulukoita koottiin Ulugbekin Samarkandin observatoriossa , ja Ulugbek itse osallistui tähän työhön: hän kirjoitti erityisen tutkielman 1 ° kulman sinin laskemisesta. Tämän observatorion ensimmäinen johtaja , al-Kashi , tuli myös kuuluisaksi numeroiden laskemisesta jopa 18 desimaalin tarkkuudella.

Tieteen historian kannalta erittäin tärkeä on Auringon näennäisen liikkeen matemaattinen analyysi, jonka al-Biruni esitti Mas'udin kaanonissa . Ottaen huomioon Auringon geosentrisen kiertoradan keskipisteen, itse Auringon ja Maan välisen kulman Auringon keskipituuden funktiona, hän osoitti, että ääripisteissä tämän funktion lisäys on nolla ja käänteessä pistettä funktion inkrementti on nolla [18] .

Tähtitieteelliset taulukot (ziji)

Kuluttajien (mukaan lukien uskonnolliset hahmot ja astrologit) näkökulmasta teoreettisten tähtitieteilijöiden toiminnan pääasiallinen tulos oli käytännön tähtitieteen hakuteokset - ziji . Pääsääntöisesti ziji sisälsi seuraavat osat [19] :

• Ohjeet päivämäärien muuntamiseen eri kalenterijärjestelmien välillä;
• Taulukot kuun, auringon ja planeettojen keskimääräisistä liikkeistä;
• Yhtälöt näiden valaisimien sijainnin määrittämiseksi;
• Star luettelo;
• Trigonometriset taulukot;
• Pallotrigonometrian kaavat;
• Kaavat päivittäisten parallaksien määrittämiseksi;
• Auringon- ja kuunpimennysten ennusteet;
• Maantieteellisten koordinaattien taulukot, jotka usein osoittavat ajo-ohjeet Mekkaan ;
• Taulukot astrologisista määristä.

Useimpien zijujen teoreettinen perusta oli Ptolemaioksen teoria , vaikka jotkut varhaiset zijs käyttivät intialaisten tähtitieteilijöiden teorioita [20] . Siten zijs-mallit olivat Ptolemaioksen käsipöydät sekä intialaisten tähtitieteilijöiden Aryabhatan ja Brahmaguptan siddhantat .

Ziijien välitön edeltäjä olivat Shah-taulukot ( Zij-i Shah ), jotka laadittiin Sasanian Iranissa 6. vuosisadalla. Tähän mennessä on ilmestynyt noin 200 zijs-kirjaa, jotka on koottu 800-1400-luvuilta. Varhaisin niistä, jotka ovat tulleet meille ( arabien vuosina Zij ) oli VIII vuosisadalla. Arabilainen tähtitieteilijä al-Fazari . Tunnetuimpia zijuja olivat mm.

• Zij al-Khwarizmi , jonka Muhammad al-Khwarizmi on laatinut noin vuonna 820 Intian tähtitieteen menetelmiä käyttäen . Sen käänsi latinaksi Adelard of Bath 1100-luvun alkupuoliskolla ja sillä oli merkittävä rooli trigonometrian leviämisessä Euroopassa ;
• Mohammed al-Battanin (n. 900) Sabaean zij on luultavasti ensimmäinen täysin Ptolemaioksen teoriaan perustuva zij. 1200-luvulla se käännettiin latinaksi ja sai suuren mainetta Euroopassa;
• Iranilaisen Abd ar-Rahman al-Sufin kirja kiinteitä tähtiä (964), joka sisältää tähtiluettelon, jossa mainitaan ensimmäisenä Andromedan sumu ja Magellanin pilvet;
• Kairolainen Abu-l-Hasan Ibn Yunisin suuri Khakimov zij (n. 1000). Tämä zij on kuuluisa siitä, että se sisältää havaintotietoja ei vain Ibn Yunisista itsestään, vaan myös monista aikaisemman ajan tähtitieteilijöistä (erityisesti 40 planeettojen yhtymäkohtaa keskenään ja tähtien kanssa, 30 kuunpimennystä);
• Mas'udin kaanoni (1036) on Abu-r-Raykhan al-Birunin tärkein tähtitieteellinen teos . Tämä zij oli samanaikaisesti teoreettisen tähtitieteen tutkielma, joka sisälsi yleiskatsauksen 1000-luvun alun tähtitieteen menetelmistä ja tuloksista, joista monet kuuluivat al-Birunille itselleen;
• Zij of Toledo, kirjoittanut Ibrahim az-Zarkali (vuoteen 1068), joka työskenteli Toledossa ja Sevillassa (Espanja). Tällä zijillä oli perustavanlaatuinen rooli tähtitieteen kehityksessä Espanjan arabien osassa ja myöhemmin katolisessa Euroopassa: sen pohjalta koottiin kuuluisat Alphonse-taulukot , joista tuli eurooppalaisen käytännön tähtitieteen perusta 1200-1600-luvuilla. , kun Johannes Keplerin Rudolf-pöydät tulivat tilalle ;
• Ilkhan zij , koottu Maraga observatoriossa Nasir ad-Din at-Tusin johdolla vuonna 1272. Bysanttilainen tähtitieteilijä Gregory Khioniad käänsi sen kreikaksi, ja sillä oli suuri merkitys tähtitieteen kiinnostuksen herättämisessä Bysantissa ;
• Gurgan zij , laadittu Samarkandin observatoriossa Ulugbekin johdolla(1437). Tämä zij sisältää kuuluisan Ulugbekin tähtiluettelon.

Näitä ja joitain muita zijseja laadittaessa käytettiin tähtitieteellisiä parametreja, jotka niiden laatijat itse määrittelivät omien havaintojensa avulla.

Luonnonfilosofia

Luonnonfilosofian ja kosmologian alalla useimmat arabitutkijat seurasivat Aristoteleen opetuksia . Se perustui universumin jakamiseen kahteen pohjimmiltaan erilaiseen osaan, kuun ali- ja ylämaailmaan. Kuun alainen maailma on muuttuvan, pysyvän, ohimenevän valtakunta; päinvastoin, ylikuun taivaallinen maailma on ikuisen ja muuttumattoman valtakunta. Tähän käsitykseen liittyy luonnollisten paikkojen käsite. Ainetyyppejä on viisi, ja niillä kaikilla on omat luonnolliset paikkansa maailmassamme: maaelementti on aivan maailman keskustassa , ja sitä seuraavat veden, ilman, tulen ja eetterin alkuaineiden luonnolliset paikat.

Ensimmäiset neljä elementtiä muodostivat alikuun maailman, eetterin - supralunaarisen. Jos kuun alimaailman elementti otetaan pois luonnolliselta paikaltaan, sillä on taipumus pudota luonnolliselle paikalleen. Joten jos nostat kourallisen maata, se liikkuu luonnollisesti pystysuunnassa alaspäin, jos sytytät tulen, se liikkuu pystysuunnassa ylöspäin. Koska maa- ja vesielementit suuntautuivat luonnollisessa liikkeessään alaspäin kohti maailman keskustaa, niitä pidettiin ehdottoman painavina; ilman ja tulen elementit pyrkivät ylöspäin, kuunalaisen alueen rajalle, joten niitä pidettiin ehdottoman kevyinä. Saavuttuaan luonnolliseen paikkaan kuunalaisen maailman elementtien liike pysähtyy. Kaikki laadulliset muutokset kuunalaisessa maailmassa pelkistettiin juuri tähän siinä tapahtuvien mekaanisten liikkeiden ominaisuuteen. Alaspäin suuntautuvat elementit (maa ja vesi) ovat raskaita, ylöspäin suuntautuvat (ilma ja tuli) ovat kevyitä. Päinvastoin, yläkuun maailman elementille (eetterille) oli ominaista tasainen liike ympyrää pitkin maailman keskipisteen ympärillä, ikuinen, koska ympyrässä ei ole rajapisteitä; raskauden ja keveyden käsitteet eivät sovellu ylikuun maailmaan.

Aristoteles väitti, että kaikki mikä liikkuu, saa liikkeelle jotain ulkoista, jota vuorostaan ​​myös jokin liikuttaa, ja niin edelleen, kunnes pääsemme moottoriin, joka itse on liikkumaton. Siten, jos taivaankappaleet liikkuvat niiden pallojen avulla, joihin ne on kiinnitetty, niin nämä pallot pannaan liikkeelle moottoreilla, jotka ovat itse liikkumattomia. Jokainen taivaankappale on vastuussa useista "kiinteistä moottoreista" sitä kuljettavien pallojen lukumäärän mukaan. Kiinteiden tähtien pallolla tulisi olla vain yksi moottori, koska se suorittaa vain yhden liikkeen - päivittäisen kierron akselinsa ympäri. Koska tämä pallo kattaa koko maailman, vastaava moottori ja on viime kädessä kaikkien universumin liikkeiden lähde. Kaikilla liikkumattomilla moottoreilla on samat ominaisuudet kuin Prime Moverilla: ne ovat aineettomia ruumiittomia muodostelmia ja edustavat puhdasta järkeä (latinalaiset keskiajan tiedemiehet kutsuivat niitä älymykseksi).

Ensimmäiset Aristoteleen opetusten propagandistit arabimaailmassa olivat Abu Yusuf Yakub al-Kindi (n. 800-870), Abu Nasr Muhammad al-Farabi (n. 870-950), Abu Ali ibn Sina (Avicenna) (980) . -1037). Islamilaisen maailman, vaan koko keskiajan tunnetuin peripate oli Andalusialainen Muhammad Ibn Rushd (1126-1198), joka tunnettiin myös nimellä Averroes. Suuri merkitys Aristoteleen ajatusten levittämisessä oli Andalusiasta kotoisin olevan juutalaisen ajattelijan Moses ben Maimonin (1135-1204), joka tunnetaan paremmin nimellä Maimonides , kirjoitukset .

Yksi arabikommentaattorien kohtaamista ongelmista oli Aristoteleen opetusten harmonisointi islamin periaatteiden kanssa. Joten Avicenna oli yksi ensimmäisistä, joka tunnisti aristotelilaiset liikkumattomat moottorit enkeleillä . Hänen mielestään jokaiseen taivaalliseen sfääriin liittyy kaksi henkistä olentoa. Ensinnäkin se on sielu , joka on kiinnittynyt palloon ja liikkuu sen mukana. Toiseksi se on älymystö tai enkeli - liikkumaton moottori, erillään pallosta. Pallon liikkeen syynä on sen sielun rakkaus sen liikkumattomaan moottoriin, joka pakottaa sielun pyrkimään halunsa kohteeseen ja siirtämään palloa ympyrässä tässä liikkeessä [21] . Mielipide taivaallisten sfäärien ja/tai valojen animaatiosta oli laajalle levinnyt islamin filosofien keskuudessa.

Samaan aikaan jotkut tutkijat ilmaisivat epäilyjä useista Aristoteleen opetusten perussäännöksistä . Joten olemme saavuttaneet kahden merkittävän tiedemiehen - al-Birunin ja Avicennan - välisen kirjeenvaihdon , Birunin aikana ilmaisivat mielipiteen, että painovoima on ominaista kaikille universumin kappaleille, ei vain kuun alaisen maailman kappaleille, ja katsoi myös tyhjyyden ja muiden mahdollisten maailmojen olemassaolo.

Järjestys ja etäisyys valaisimiin

Lukuun ottamatta niitä muutamia tähtitieteilijöitä ja filosofeja, jotka hylkäsivät episyklien teorian samankeskisten pallojen teorian puolesta, useimmat arabitähtitieteilijät määrittelivät kosmoksen konfiguraation sisäkkäisten pallojen teorian perusteella . He jopa kehittivät erityisen genren, hey'an (joka voidaan kääntää kosmografiaksi ), joka on omistettu sen esittämiselle. Kreikkalaisten jälkeen arabit uskoivat, että etäisyys planeettaan määräytyy sen liikkeen sideerisen ajanjakson mukaan: mitä kauempana maapallosta planeetta on, sitä pidempi on sideerinen ajanjakso. Sisäkkäisten pallojen teorian mukaan suurin etäisyys Maasta jokaiseen planeettaan on yhtä suuri kuin pienin etäisyys seuraavaksi kauimpana olevaan planeettaan. Joten kirjassa 9. vuosisadan Bagdadin tähtitieteilijän tähtien tieteen elementtejä . al-Fargani antaa seuraavat arviot maksimietäisyyksistä planeetoihin ja niiden koosta (molemmat ilmaistaan ​​maan säteinä) [22] :

	Etäisyys	Säde
Kuu
Merkurius
Venus
Aurinko
Mars
Jupiter
Saturnus

Välittömästi Saturnuksen takana oli kiinteiden tähtien pallo, jonka etäisyydet ylittivät siis Maan säteen vain hieman yli 20 tuhatta kertaa.

Tämän järjestelmän ongelma liittyi aurinkoon, Merkuriukseen ja Venukseen. Nämä valaisimet voitiin asettaa mielivaltaiseen järjestykseen, koska niillä kaikilla oli samat liikejaksot horoskoopissa, yhtä vuotta. Ptolemaios uskoi, että Merkurius ja Venus tulevat ensin ja vasta sitten Aurinko, joka siis oli planeettajärjestelmän keskellä. Tähtitieteilijä Jabir ibn Aflah ( Andalusia , XII vuosisata) kyseenalaisti tämän mielipiteen , jonka mukaan Merkurius ja Venus sijaitsevat kauempana kuin Aurinko. Tämän johtopäätöksen perustana oli seuraava huomio: Merkuriukselle ja Venukselle, kuten kaikille planeetoille, vaakasuuntaiset parallaksit ovat mittaamattoman pieniä; mutta sisäkkäisten pallojen teorian mukaan Merkurius sijaitsee välittömästi Kuun takana, jonka vaakasuora parallaksi on melko mitattavissa; siksi Merkuriuksella sen on oltava myös mitattavissa. Jos se on liian pieni mitattavaksi, Merkuriuksen on sijaittava kauempana kuin Aurinko. Sama pätee Venukseen. Jotkut muut tähtitieteilijät tulivat samaan johtopäätökseen muiden näkökohtien perusteella: jos Merkurius ja Venus ovat lähempänä Maata kuin Aurinko, niin niiden pitäisi näyttää vaiheet, kuten Kuu, mutta koska näiden planeettojen vaiheita ei ole koskaan havaittu, niin ne pitäisi olla erillään meistä auringon tuolla puolen. Tämä vaikeus poistui kuitenkin, jos planeetat ovat itsestään valoisia kappaleita.

Tähtitieteilijät kiistelivät myös siitä, mihin sfääriin Linnunrata kuuluu . Aristoteles uskoi, että tämä ilmiö on luonteeltaan meteorologinen, viitaten "kuunalaiseen" maailmaan. Monet tiedemiehet ovat kuitenkin väittäneet, että tämä teoria on ristiriidassa havaintojen kanssa, koska tässä tapauksessa Linnunradalla pitäisi olla vaakasuora parallaksi, mikä ei pidä paikkaansa todellisuudessa. Tämän näkökulman kannattajia olivat Ibn al-Haytham , al-Biruni , Ibn Baja , at-Tusi [23] . Siten al-Biruni katsoi todistetuksi, että Linnunrata on "kokoelma lukemattomia sumuisia tähtiä", mikä on käytännössä sama kuin Demokritin näkemys . Hän perusteli tätä mielipidettä "kaksoistähtien" ja "tähtien pensaiden" olemassaololla, joiden kuvat kokemattoman tarkkailijan silmissä sulautuvat muodostaen yhden "sumuisen tähden" [24] .

Jotkut ajattelijat ( Abu Bakr al-Razi , Abu-l Barakat al-Baghdadi ) pitivät universumia äärettömänä, eikä sitä rajoita kiinteiden tähtien sfääri.

"Andalusian kapina"

Kosmologian alalla islamilaisten maiden tutkijat tukivat maailman geosentristä järjestelmää . Kiistaa käytiin kuitenkin siitä, kumpi versio siitä tulisi suosia: homosentristen sfäärien teoria vai episyklien teoria .

XII - XIII vuosisadan alussa episyklien teoria joutui Andalusian arabifilosofien ja tiedemiesten massiivisen hyökkäyksen kohteeksi . Tätä liikettä kutsutaan joskus "Andalusian kapinaksi" [25] . Sen perustaja oli Muhammad ibn Baja , joka tunnetaan Euroopassa nimellä Avempatz (k. 1138), työtä jatkoivat hänen oppilaansa Muhammad ibn Tufayl (n. 1110-1185) ja viimeisen Hyp ad-Din al-Bitrujin (k. n. n. 1185) oppilaat. 1185 tai 1192 d.) ja Averroes ; Maimonides , Andalusian juutalaisen yhteisön edustaja, voidaan katsoa heidän lukumääränsä . Nämä tutkijat olivat vakuuttuneita siitä, että episyklien teoria, huolimatta kaikista eduistaan ​​matemaattisesti katsottuna, ei vastaa todellisuutta, koska episyklien ja epäkeskisten deferentien olemassaolo on ristiriidassa Aristoteleen fysiikan kanssa, jonka mukaan ainoa pyörimiskeskus taivaankappaleet voivat olla vain maailman keskipiste, joka on sama kuin maan keskipiste.

Ibn Baja yritti rakentaa planeettajärjestelmän teorian, joka perustui eksentrinen malliin, mutta ilman episykliä. Ortodoksisen aristotelismin näkökulmasta eksentrit eivät kuitenkaan ole parempia kuin episyklit. Ibn Tufayl ja Averroes näkivät ratkaisun tähtitieteen ongelmiin palaamalla homosentristen sfäärien teoriaan . "Andalusialaisen kapinan" huipentuma oli juuri al-Bitrujin uuden version luominen tästä teoriasta [26] . Tämä teoria oli kuitenkin täysin ristiriidassa havaintojen kanssa, eikä siitä voinut tulla tähtitieteen perusta.

"Maraga vallankumous"

Episyklien malli Ptolemaioksen versiossaan (epäkeskisyyden puolittamisen teoria) ei kuitenkaan voinut täysin tyydyttää tähtitieteilijöitä. Tässä teoriassa planeettojen epätasaisen liikkeen selittämiseksi oletettiin, että episyklin keskustan liike deferenttiä pitkin näyttää tasaiselta katsottuna ei deferentin keskustasta, vaan jostain pisteestä, jota kutsutaan ekvantiksi . , tai tasauspiste. Tässä tapauksessa maapallo ei myöskään sijaitse deferentin keskustassa, vaan se on siirtynyt sivulle symmetrisesti tasapisteen suhteen deferentin keskustaan ​​nähden. Ptolemaioksen teoriassa episyklin keskustan kulmanopeus suhteessa ekvanttiin on muuttumaton, kun taas deferentin keskustasta katsottuna episyklin keskustan kulmanopeus muuttuu planeetan liikkuessa. Tämä on ristiriidassa esi-Kepleriläisen tähtitieteen yleisen ideologian kanssa, jonka mukaan kaikki taivaankappaleiden liikkeet koostuvat tasaisista ja ympyräliikkeistä.

Muslimitähtitieteilijät (alkaen ibn al-Haythamista , 1000-luvulta) panivat merkille toisen, puhtaasti fyysisen vaikeuden Ptolemaioksen teoriassa . Ptolemaios itsensä kehittämän sisäkkäisten pallojen teorian mukaan episyklin keskustan liike deferenttiä pitkin esitettiin jonkin materiaalipallon pyörimisenä. On kuitenkin täysin mahdotonta kuvitella jäykän kappaleen pyörimistä sen keskustan läpi kulkevan akselin ympäri siten, että pyörimisnopeus on vakio suhteessa johonkin pyörimisakselin ulkopuoliseen pisteeseen.

Tämän vaikeuden voittamiseksi islamilaiset tähtitieteilijät kehittivät useita vaihtoehtoisia planeettojen liikkeen malleja Ptolemaioksen mallille (vaikka ne olivat myös geosentrisiä). Ensimmäiset niistä kehittivät 1200-luvun jälkipuoliskolla kuuluisan Maraga-observatorion tähtitieteilijät, minkä vuoksi kaikkia toimintoja ei-Ptolemaioksen planetaaristen teorioiden luomiseksi kutsutaan joskus "Maraga-vallankumoukseksi". Näiden tähtitieteilijöiden joukossa olivat tämän observatorion järjestäjä ja ensimmäinen johtaja Nasir al-Din al-Tusi , hänen oppilaansa Qutb al-Din ash-Shirazi , tämän observatorion instrumenttien pääsuunnittelija Muayyad al-Din al-Urdi ja muut. Tätä toimintaa jatkoivat myöhemmän ajan itäiset tähtitieteilijät [27] : Muhammad ibn ash-Shatir (Syyria, XIV vuosisata), Jamshid Giyas ad-Din al-Kashi Ala ad-Din Ali ibn Muhammad al-Kushchi (Samarkand, XV vuosisata). ), Muhammad al-Khafri (Iran, XVI vuosisata) ja muut.

Näiden teorioiden mukaan liike Ptolemaioksen ekvanttia vastaavan pisteen ympäri näytti yhtenäiseltä, mutta yhden ympyrän epätasaisen liikkeen sijaan (kuten Ptolemaioksen tapauksessa), keskimääräinen planeetta liikkui tasaisten liikkeiden yhdistelmää pitkin useita ympyröitä [28] . ] . Koska jokainen näistä liikkeistä oli yhtenäinen, se mallinnettiin kiinteiden pallojen pyörimisellä, mikä eliminoi ristiriidan planeettojen matemaattisen teorian ja sen fyysisen perustan välillä. Toisaalta nämä teoriat säilyttivät Ptolemaioksen teorian tarkkuuden, koska ekvantista katsottuna liike näytti edelleen tasaiselta ja tuloksena oleva keskimääräisen planeetan avaruudellinen liikerata ei käytännössä eronnut ympyrästä.

Ibn ash-Shatirin teoriassa oletettiin lisäksi, että deferentti ei ole epäkesko, kuten Ptolemaios , vaan sen keskus on maa [29] . Tämä tehtiin "Andalusian kapinan" kannattajien havaitsemien ristiriitojen poistamiseksi osittain Aristoteleen filosofian kanssa. Toisin kuin nämä tutkijat, Ibn al-Shatir ei nähnyt ongelmaa episyklien olemassaolossa; hänen mielestään eetteri , josta kaikkien taivaanpallojen piti koostua, ei tavalla tai toisella voi olla täysin homogeeninen, koska siinä täytyy olla joitain epähomogeenisuuksia, jotka havaitaan maasta taivaankappaleina. Mutta jos eetterin epähomogeenisuus sallitaan, ei ole ristiriitaa kiertojen olemassaolossa niiden omien keskusten kanssa, jotka ovat vastuussa episyklistä.

Ibn ash-Shatir totesi myös, että Ptolemaioksen kuun liiketeorian teoria ei voi vastata todellisuutta, koska siitä seuraa, että kuun kiekon näennäisen koon tulisi muuttua melkein kaksi kertaa. Hän loi oman kuuteoriansa, joka oli vapaa tästä puutteesta [30] . Lisäksi hänen omat mittauksensa vuodenaikojen epätasaisuudesta ja Auringon kulmasäteestä sai hänet luomaan uuden teorian Auringon liikkeestä [31] .

Geosentrismin ylittäminen

Maan liikkumattomuus oli yksi maailman geosentrisen järjestelmän postulaateista. Melkein kaikki islamilaisten maiden tutkijat (harvoja poikkeuksia lukuun ottamatta) olivat samaa mieltä tästä, mutta siitä, miten tämä voitaisiin perustella, oli kiistoja. Kaksi asentoa oli yleisin. Useat tutkijat ( al-Biruni , Qutb ad-Din ash-Shirazi ja muut) uskoivat, että Maan liikkumattomuus todistetaan puhtaasti empiirisin perustein, kuten putoavien kivien lentoratojen pystysuoraisuus. Muut tiedemiehet ( Avicenna , at-Tusi jne.) uskoivat, että kaikki fyysiset ilmiöt liikkuvassa ja paikallaan olevassa maassa etenevät samalla tavalla. Jotkut tiedemiehet (jonka nimet eivät ole tulleet meille) löysivät oikean tavan kumota pääargumentin Maan pyörimistä vastaan: putoavien kappaleiden lentoratojen pystysuoraisuus. Pohjimmiltaan samaan aikaan todettiin liikkeiden superpositioperiaate, jonka mukaan mikä tahansa liike voidaan jakaa kahteen tai useampaan osaan: pyörivän Maan pinnan suhteen putoava kappale liikkuu luotiviivaa pitkin, mutta piste, joka on tämän linjan projektio maan pinnalle, siirtyy sen pyörimisellä . Tämän todistaa al-Biruni , joka itse oli kuitenkin taipuvainen Maan liikkumattomuuteen [32] . Maan liikkumattomuus perusteltiin viittaamalla aristoteleiseen liikedoktriiniin, jonka mukaan maaelementin luonnollinen liike on pystysuuntaista liikettä, ei pyörivää liikettä, eikä yksi kappale Aristoteleen mukaan voi osallistua kahteen liikkeet samaan aikaan.

Tämä näkemys kohtasi islamin maissa huomattavaa vastustusta ortodoksisten teologien taholta, jotka hylkäsivät kaikki luonnonfilosofiset teoriat, koska ne olisivat ristiriidassa Allahin kaikkivaltiuden teesin kanssa. Tässä suhteessa Ali al-Kushchi otti erityisaseman [2] . Toisaalta hän väitti, että tähtitieteen postulaatit voidaan perustella vain geometrian ja tähtitieteellisten havaintojen perusteella ilman Aristoteleen opetuksia . Toisaalta hän myönsi, ettei maan liikkumattomuutta voida perustella millään kokemuksella. Siksi al-Kushchi päättelee, ettei ole mitään syytä hylätä sen kiertoa:

Uskotaan, että valojen päivittäinen liikkuminen länteen syntyy itse Maan todellisen liikkeen myötä lännestä itään. Siksi meistä näyttää siltä, ​​että valot nousevat idässä ja laskeutuvat länteen. Tällaisen sensaation kokee tarkkailija, joka istuu jokea pitkin liikkuvalla aluksella. Tarkkailija tietää, että veden ranta on liikkumaton. Mutta hänestä näyttää, että ranta liikkuu päinvastaiseen suuntaan kuin laiva [33] .

Muutama vuosikymmen myöhemmin tähtitieteilijä al-Birjandi aloitti kirjeenvaihtokeskustelun al-Kushchin kanssa . Hän huomasi, että joitain sisäkkäisten pallojen teorian säännöksiä ei voida perustella ilman luonnonfilosofiaa : se tosiasia, että taivaanpallot eivät voi tunkeutua toisiinsa, että ne pyörivät tasaisesti jne. Näin ollen on mahdotonta hylätä Aristoteleen fysiikkaa asettamatta kyseenalaisti koko tähtitieteen. Kuitenkin jo 1600-luvun alussa tiedemies ja teologi Baha ad-Din al-Amili totesi, että tiede ei kiistänyt mahdollisuutta, että maa pyörii akselinsa ympäri [34] .

Todennäköisesti Samarkandin tiedemiehet kehittivät muita teorioita, jotka olivat ristiriidassa maailman yleisesti hyväksytyn geosentrisen järjestelmän kanssa . Joten kuuluisa tähtitieteilijä Kazi-zade al-Rumi ( Ulugbekin opettaja ) kirjoitti:

Jotkut tutkijat uskovat, että aurinko on planeettojen kiertoradan keskellä. Planeetta, joka liikkuu hitaammin kuin toinen, on kauempana Auringosta. Hänen etäisyys on suurempi. Hitain liikkuva planeetta on suurimmalla etäisyydellä Auringosta [35] .

Ilmeisesti tässä on kuvattu maailman geoheliosentrinen järjestelmä, joka on samanlainen kuin Tycho Brahen järjestelmä . Jotkut Samarkandin tähtitieteilijät ehdottivat myös, että Maa ei ole koko maailmankaikkeuden keskus, vaan vain raskaiden kappaleiden keskus; harkitsi mahdollisuutta siirtää Maan keskustaa [36] .

Lopuksi jotkut tiedemiehet ( al-Biruni , Fakhr ad-Din ar-Razi ) pitivät mahdollisena muiden maailmojen olemassaoloa maailmamme ulkopuolella [37] . Näin ollen maapallo, vaikka se pysyi maailmamme keskipisteenä, menetti erinomaisen asemansa koko maailmankaikkeudessa.

Tähtitiede ja astrologia

Monet islamilaiset hallitsijat tukivat tähtitiedettä pelkästään sen vuoksi, että se oli astrologian matemaattinen perusta . Tästä syystä useimmat arabitähtitieteilijät joutuivat myös käsittelemään horoskooppien laatimista . Keskiajan suurimpana astrologina pidettiin persialaista Abu Masharia (IX vuosisata), hänen kirjoituksiaan käännettiin toistuvasti latinaksi [38] . On kuitenkin vaikea sanoa, uskoiko suurin osa islamilaisista tähtitieteilijöistä todella astrologiaan vai heittikö horoskooppeja pelkästään elantonsa vuoksi. Suurin osa persialaisten tähtitieteilijöiden teoreettisista töistä on kirjoitettu kansainvälisellä tieteellisellä kielellä eli arabiaksi, kun taas zijit (omistettu pääasiassa sovellettaville, mukaan lukien astrologisille aiheille) ovat persiaksi, mitä todennäköisimmin hovin astrologit voivat ymmärtää ne. , ei ole kokemusta puhtaasti teoreettisista asioista [39] . Näin ollen tähtitieteilijät ja astrologit muodostivat erilliset, vaikkakin päällekkäiset ammattiyhteisöt. Jotkut tähtitieteilijät ja filosofit (erityisesti al-Farabi , Sabit ibn Korra , al-Biruni , Avicenna , Ibn al-Haytham , Averroes ) kritisoivat astrologiaa sen epäluotettavuudesta [40] . Toisaalta huomattavat tähtitieteilijät, kuten Nasir al-Din al-Tusi ja Ulugbek , näyttävät uskoneen vilpittömästi astrologiaan.

Joskus yhteys astrologiaan teki kielteisen palveluksen tähtitieteelle, koska astrologia oli yksi uskonnollisten fundamentalistien hyökkäyksen pääkohteista.

Arabian tähtitieteen vaikutus eurooppalaiseen tieteeseen keskiajalla ja renessanssilla

1000-luvun loppuun asti tähtitieteen taso katolisessa lännessä pysyi hyvin alhaisena. Riittää, kun sanotaan, että varhaisen keskiajan länsimaisten kristittyjen kirjailijoiden tähtitieteellisen tiedon lähde ei ollut ammattitähtitieteilijöiden tai filosofien teoksia, vaan kirjailijoiden tai kommentaattorien, kuten Plinius , Macrobius , Chalcidia tai Marcianus Capella , kirjoituksia .

Ensimmäiset latinankieliset tähtitieteen ammattiteokset olivat käännöksiä arabiasta. Muslimien tieteeseen tutustumisen alku osui 10. vuosisadan toiselle puoliskolle. Niinpä ranskalainen tähtitieteen opettaja Herbert Avrilaksky (n. 946-1003) [41] teki matkan Espanjaan (jonka eteläosan Andalusia valloitti tuolloin muslimit ), missä hän hankki useita arabialaisia ​​tähtitieteellisiä ja matemaattisia käsikirjoituksia, joista osan hän käänsi latinaksi. Käännöstoiminnan voimakas nousu tuli 1100-luvulla. Yksi tämän liikkeen aktiivisimmista hahmoista oli italialainen Gerardus Cremonalainen (n. 1114-1187), joka käänsi yli 70 kirjaa arabiasta latinaksi, mukaan lukien Ptolemaioksen Almagest [ 42] , Eukleideen elementit , Theodosius . Pallo , fysiikka ja Aristoteleen Taivaassa . Yliopistollisista tähtitieteen oppikirjoista suosituin ( Traktaatti Sacroboscon sfääristä , 1200 - luvun alku ) on koottu al - Farganin kirjan " Stars Science Elements of Stars " pohjalta .

Eurooppalainen tähtitiede saavutti muslimien tason vasta 1400-luvulla wienilaisten tähtitieteilijöiden Purbachin ja Regiomontanuksen [43] toiminnan ansiosta . On mahdollista, että syy tähän aamunkoittoon liittyy siihen, että Maraga- ja Samarkand-kouluihin liittyvien tähtitieteilijöiden teokset tulivat eurooppalaisten tutkijoiden saataville. Erityisesti Almagestin Regiomontanen lyhennetyssä näyttelyssä todistetaan, että episyklien teoria on matemaattisesti sama kuin liikkuvan epäkeskon teoria kaikille planeetoille, kun taas Ptolemaios oli vakuuttunut siitä, että toista niistä ei voida käyttää taaksepäin selittämiseen. sisäplaneettojen liikkeitä. Mutta muutama vuosikymmen aikaisemmin kuin Regiomontanus, al-Kushchi julkaisi samanlaisen todisteen , lisäksi käyttämällä kuvissa lähes samoja piirustuksia samoilla nimityksillä kuin wieniläinen tiedemies [44] . Samaan aikaan useat 1600-luvun italialaiset tiedemiehet hyökkäsivät Ptolemaioksen teoriaa vastaan ​​samojen näkökohtien johdolla kuin Averroes [45] .

On mahdollista, että luodessaan heliosentristä maailmanjärjestelmäänsä Nicolaus Copernicus käytti teoksia, jotka ovat osa "Maraga-vallankumousta". Tämän osoittavat seuraavat olosuhteet [46] :

1. Kopernikus huomauttaa, että tyytymättömyys tähän teoriaan on yksi syy uuden maailmanjärjestelmän kehittymiseen; "Maraga-vallankumouksen" johtajien ainutlaatuinen piirre on se, että he hylkäsivät Ptolemaioksen teorian yhtälöstä , koska se loukkaa universumin ympyräliikkeiden yhtenäisyyden periaatetta [47] ;
2. Ekvanttiongelman ratkaisemiseksi Kopernikus käyttää samoja matemaattisia konstruktioita kuin Maragan observatorion tutkijat ( Nasir ad-Din at-Tusi , Qutb ad-Din ash-Shirazi , Muayyad ad-Din al-Urdi ) käyttäen usein samaa merkintää pisteistä geometrisissa piirustuksissa, kuten at-Tusi [48] ;
3. Kopernikaaniset Kuun ja Merkuriuksen liikkeen teoriat ovat täysin samanlaisia ​​kuin Ibn ash-Shatirin kehittämät teoriat (paitsi, että Merkuriuksen teoriassa Kopernikus käyttää heliosentristä viitekehystä ) [49] ;
4. Perustelemalla, että Maan pyöriminen akselinsa ympäri ei voi vaikuttaa maanpäällisten kokeiden kulkuun, Copernicus käyttää samoja termejä kuin Nasir ad-Din at-Tusi [50] .

Kuitenkin tavat, joilla muslimien tähtitieteilijöiden teoriat tunkeutuivat renessanssin Eurooppaan, ovat edelleen epäselviä. On mahdollista, että Bysantilla oli "siirtolinkin" rooli , jonka tiedemiehistä osa oli koulutettu islamilaisissa tähtitieteellisissä kouluissa. Niinpä Tabrizissa , Konstantinopolin kotoisin, Gregory Khioniad (1240/50 - n. 1320) opiskeli tähtitiedettä , joka käänsi kreikaksi Maraga-observatorion planeettataulukot ja useita muita muslimien tutkijoiden tähtitieteellisiä tutkielmia; teoksessaan Schemes of the Stars Khioniad kuvaili al-Tusin ja ibn ash-Shatirin planetaarisia teorioita . Myöhemmin tämä teos saapui Italiaan, ja periaatteessa se voitiin tuntea renessanssin eurooppalaiset tähtitieteilijät. Nikealainen Bessarion , joka muutti Eurooppaan turkkilaisten vangitsemasta Konstantinopolista ja josta tuli katolisen kirkon kardinaali [47] , saattoi olla tärkeässä roolissa arabien tähtitieteellisten teorioiden levittämisessä .

Tähtitieteen taantuminen islamilaisissa maissa

Tieteen kehitys islamilaisissa maissa jatkui 1500-luvun puoliväliin saakka, jolloin työskentelivät tunnetut tähtitieteilijät Takiyuddin ash-Shami , al-Birjandi , al-Khafri . Vaikka päteviä tutkijoita kohdattiin myöhemmin [51] , tämän vuosisadan lopusta lähtien islamilaisessa tieteessä alkoi pitkä pysähtyneisyyden aikakausi. Usein väitetään, että vaikutusvaltaisimman teologi al-Ghazalin "muinaisten tieteiden" kritiikille pitäisi asettaa vastuu . Kuitenkin ensinnäkin jo 1100-luvun toisen puoliskon jälkeen, kun al-Ghazali työskenteli, Maraga- ja Samarkandin observatorioiden toimintaan liittyvä tähtitieteen kukoistus alkoi , ja toiseksi teologisista kannoista tulevalla kritiikillä oli joskus myönteisiä tuloksia, koska se vaikutti astronomian vapautumiseen Aristoteleen opetusten sekaannuksesta [52] . Historioitsijat eivät ole vielä selvittäneet syitä muslimimaiden tieteen vuosisatoja kestäneeseen pysähtymiseen. Tunnetun tieteen historioitsija Edward Grantin mukaanYleisesti ottaen tämän pysähtymisen syitä tulisi etsiä maallisten tieteiden heikosta institutionalisoitumisesta islamilaisessa yhteiskunnassa [53] .

Tähtitieteen merkitys islamilaisissa maissa tieteen jatkokehityksen kannalta

Arabilainen tähtitiede oli välttämätön vaihe taivastieteen kehityksessä. Muslimitutkijat paransivat useita tähtitieteellisiä välineitä ja keksivät uusia, mikä antoi heille mahdollisuuden parantaa merkittävästi useiden tähtitieteellisten parametrien määrittämisen tarkkuutta, jota ilman tähtitieteen jatkokehitys olisi vaikeaa. He loivat perustan erikoistuneiden tieteellisten laitosten - tähtitieteellisten observatorioiden - rakentamisen perinteelle. Lopuksi, islamilaisten maiden tiedemiehet esittivät ensimmäisenä perustavanlaatuisen vaatimuksen: tähtitieteellinen teoria on osa fysiikkaa. Tämän ohjelman johdonmukainen täytäntöönpano johti siihen, että Kopernikus loi maailman heliosentrinen järjestelmän, Kepler löysi planeettojen liikkeen lait, Hooke loi keskusvoimien toimintamekanismin ja lopulta löysi löydön. Newtonin yleisen painovoiman lain .

Katso myös

• Islamilaisen keskiajan matematiikka
• Islamilainen filosofia

Muistiinpanot

1. ↑ Tämä heijastaa sitä tosiasiaa, että arabialaisessa alkuperässä on useita tähtitieteellisiä termejä (esimerkiksi zeniitti , atsimuutti ), monien kirkkaiden tähtien nimiä ( Betelgeuse , Mizar , Altair jne.). Katso esimerkiksi Karpenko 1981, s. 57; Rosenfeld 1970.
2. ↑ 1 2 Ragep 2001a, s.
3. ↑ Saliba 1994.
4. ↑ Ragep 2001b, s. 54.
5. ↑ Katso esimerkiksi Biruni, Izbr. cit., osa V, osa 1, s. 71.
6. ↑ Ragep 2001b, s. 53.
7. ↑ Ragep 2001b, s. 62, 68.
8. ↑ Sayili 1981.
9. ↑ Mammadbeyli 1961.
10. ↑ Tekeli 2008. . Haettu 21. helmikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 24. helmikuuta 2011. (määrätön)
11. ↑ Kennedy 1947, 1950, 1951, 1952.
12. ↑ Salim TS Al-Hassani, Al-Jazarin linnan vesikello: sen komponenttien ja toiminnan analyysi. (linkki ei saatavilla) . Haettu 14. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2013. (määrätön) 
13. ↑ Salim TS Al-Hassani, Taqi Al-Dinin astronominen kello: Virtuaalinen jälleenrakennus. (linkki ei saatavilla) . Haettu 14. joulukuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 12. heinäkuuta 2008. (määrätön) 
14. ↑ Katso esimerkiksi taulukot Egamberdievin ja Korobovin teoksista 1997 Arkistoitu 9. lokakuuta 2006 Wayback Machinessa , Thurston 2004.
15. ↑ Kurtik 1986.
16. ↑ Camera obscuran periaatteen löysi kairon fyysikko, matemaatikko ja tähtitieteilijä Ibn al-Khaytham .
17. ↑ Saliba 1996, s. 88-90.
18. ↑ Rosenfeld ym. 1973, s. 79-82; Rozhanskaya 1978, s. 292-301.
19. ↑ Kuningas 2008.
20. ↑ Tämä koskee esimerkiksi [https://web.archive.org/web/20100909073218/http://naturalhistory.narod.ru/Person/Srednevek/Horezmi/Horezmi_Ogl.htm Arkistoitu 9. syyskuuta 2010 matkalla Machine ziju al-Khwarizmi ] (IX vuosisata).
21. ↑ Apuraha 1997.
22. ↑ Dreyer 1906, s. 257, 258.
23. ↑ Heidarzadeh 2008, s. 24-28.
24. ↑ Biruni, valittu. cit., osa V, osa 2, s. 253-254.
25. ↑ Sabra 1984.
26. ↑ Rozhanskaya 1976, s. 264-267.
27. ↑ Saliba 1991.
28. ↑ Rozhanskaya 1976, s. 268-286; Kennedy 1966; Saliba 1991, 1996.
29. ↑ Roberts ja Kennedy 1959.
30. ↑ Roberts 1957; Saliba 1996, s. 100-103.
31. ↑ Saliba 1996, s. 87-90.
32. ↑ Biruni, Mas'udin kaanoni , v. 1, luku 1 . Haettu 1. huhtikuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 9. syyskuuta 2010. (määrätön)
33. ↑ Jalalov 1958, s. 383.
34. ↑ Hashemipour B., ʿĀmilī: Bahāʾ al-Dīn Muḥammad ibn Ḥusayn al-ʿĀmilī Arkistoitu 27. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa (The Biographical Encyclopedia of Astronomers, s. 42.)
35. ↑ Jalalov 1958, s. 382.
36. ↑ Ibid., s. 383.
37. ↑ Rosenfeld ym. 1973, s. 218-219; Setia 2004.
38. ↑ Johdatus tähtitieteeseen, joka sisältää kahdeksan erillistä Abu Mashar Abalahin kirjaa . Maailman digitaalinen kirjasto (1506). Käyttöpäivä: 16. heinäkuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. heinäkuuta 2013. (määrätön)
39. ↑ Saliba 2004, s. 815-816.
40. ↑ Rosenfeld ym. 1973, s. 122-126; Sayili 1981, s. 30-35; Saliba 1994; Ragep 2001b, s. 52.
41. ↑ Vuonna 999 hänet valittiin paaviksi nimellä Sylvester II .
42. ↑ Ptolemaioksen pääteoksen nimi, joka on yleisesti hyväksytty meidän aikanamme, on arabiankielinen kuultopaperi.
43. ↑ Poikkeuksena on 1300-luvun erinomainen tähtitieteilijä Gersonides , joka työskenteli Ranskassa . Sillä on kuitenkin erityinen paikka tieteen historiassa: se ei kuulu eurooppalaiseen (länsikristilliseen), vaan juutalaiseen kulttuuriin, ja tähtitiede jatkoi Andalusian arabitähtitieteilijöiden perinteitä.
44. ↑ Ragep 2005.
45. ↑ Barker 1999.
46. ↑ Katso arvostelut Ragep 2007, Guessoum 2008.
47. ↑ 12 Ragep 2007.
48. ↑ Hartner 1973.
49. ↑ Saliba 2007.
50. ↑ Ragep 2001a.
51. ↑ Joten 1600-luvulla iranilainen teologi ja tiede-ensyklopedisti Baha ad-Din al-Amili , harkitessaan Maan pyörimismahdollisuutta, päätyi samanlaiseen johtopäätökseen kuin Ali al-Kushchi : tähtitieteilijät ja filosofit. ei esittänyt riittäviä argumentteja maan liikkumattomuuden osoittamiseksi (Hashemipour 2007).
52. ↑ Ragep 2001b; Dallal, The Interplay of Science and Theology Arkistoitu 10. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa .
53. ↑ Apuraha, 2008 .

Kirjallisuus

• Biruni. Valitut teokset, T. V, osat 1 ja 2. - Tashkent: Fan, 1973.
• Bulatov M.S. Ulugbekin observatorio Samarkandissa // Historiallinen ja tähtitieteellinen tutkimus, voi. XVIII. - M. , 1986. - S. 199-216 .
• Gingerich O. Keskiaikainen tähtitiede islamilaisissa maissa // Tieteen maailmassa. - 1986, nro 4. - S. 16-26 .
• Dzhalalov G.D. Joitakin Samarkandin observatorion tähtitieteilijöiden merkittäviä lausuntoja // Historialliset ja tähtitieteelliset tutkimukset, voi. IV. - M. , 1958. - S. 381-386 .
• Karpenko Yu. A. Tähtitaivaan nimet. - M .: Nauka, 1981. - 184 s.
• Kary-Niyazov T. N. Ulugbekin tähtitieteellinen koulu. - Moskova-Leningrad: Neuvostoliiton tiedeakatemia, 1950.
• Klimishin I. A. Universumin löytö. - Moskova: Nauka, 1987.
• Kurtik G. E. Sabit ibn Korran nousun ja laskeutumisen teoria. Teorian ja havaintojen välisen suhteen ongelmasta // Historialliset ja tähtitieteelliset tutkimukset, voi. XVIII. - M. , 1986. - S. 111-150 .
• Kurtik G. E. Islamin maiden tähtitiede // Tieteen ja tekniikan historia. - 2003. - Nro 9 . - S. 47-59 .
• Mammadbeyli G. D. Maraga-observatorion perustaja Nasiraddin Tusi. - Baku: Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1961.
• Matvievskaya G. P., Rosenfeld B. A. Muslimikeskiajan matemaatikot ja tähtitieteilijät ja heidän työnsä (VIII-XVII vuosisata) . - M .: Nauka, 1983.
• Pannekoek A. Tähtitieteen historia. - M .: Nauka, 1966.
• Rozhanskaya M. M. Mekaniikka keskiaikaisessa idässä. - Moskova: Nauka, 1976.
• Rozenfeld B. A. , Rozhanskaya M. M., Sokolovskaya Z. K. Abu-r-Raykhan Al-Biruni, 973-1048. - Moskova: Nauka, 1973.
• Rosenfeld B. A. Islamin maiden  tähtitiede // Historialliset ja tähtitieteelliset tutkimukset, voi. XVII. - M. , 1984. - S. 67-122 . Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2006.
• Rosenfeld B. Mistä tähtien ja tähtikuvioiden nimet ovat peräisin  // Kvant. - 1970. - Nro 10 . - S. 32-36 .
• Tagi-Zade A.K., Vakhabov S.A. Keskiaikaisen idän astrolabes // Historialliset ja tähtitieteelliset tutkimukset, voi. XII. - M. , 1975. - S. 169-204 .
• Egamberdiev Sh. A., Korobova Z. B. Tiedemies valtaistuimella  // Universumi ja me. - 1997. - T. nro 3 . - S. 76-81 .
• Barker P. Copernicus ja Ptolemaioksen kriitikot  // Journal for the History of Astronomy. - 1999. - Voi. 30. - s. 343-358.
• Dreyer J.L.E. Planeettajärjestelmien historia Thalesta Kepleriin . - Cambridge University Press, 1906.
• Evans J. The History and Practice of Ancient Astronomy  (englanniksi) . - New York: Oxford University Press, 1998.
• Fazlıoğlu İ. Samarqandin matemaattis-astronominen koulu: ottomaanien filosofian ja tieteen perusta  // Journal for the History of Arabic Science. - 2008. - Voi. 14. - s. 3-68. Arkistoitu alkuperäisestä 22. helmikuuta 2014.
• Grant E. Keskiaikainen kosmos: sen rakenne ja toiminta  // Journal for the History of Astronomy. - 1997. - Voi. 28. - s. 147-167.
• Grant E. Muinaisen kreikkalaisen luonnonfilosofian kohtalo keskiajalla: islam ja länsimainen kristinusko  // The Review of Metaphysics. - 2008. - Voi. 61. - P. 503-526.  (linkki ei saatavilla)
• Guessoum N. Copernicus ja Ibn Al-Shatir: onko Kopernikaanisella vallankumouksella islamilaiset juuret?  (englanti)  // Observatorio. - 2008. - Voi. 128. - s. 231-239.
• Hartner W. Copernicus, mies, työ ja sen historia // Proceedings of the American Philosophical Society. - 1973. - Voi. 117. - s. 413-422.
• Hashemipour B. Bahā' al-Dīn Muḥammad ibn Ḥusayn al-Āmilī  // julkaisussa: The Biographical Encyclopedia of Astronomers. - Springer, 2007.
• Heidarzadeh T. Komeettojen fyysisten teorioiden historia Aristotelesta Whippleen. - Springer, 2008.
• Kennedy ES Al-Kashin konjunktiolevy // Isis. - 1947. - Voi. 38.—s. 56–59. - doi : 10.1086/348036 .
• Kennedy ES 1500-luvun planeettatietokone: al-Kashin "Tabaq al-Manateq" I. Auringon ja kuun liike pituusasteella // Isis. - 1950. - Voi. 41. - s. 180-183. - doi : 10.1086/349146 .
• Kennedy ES Islamilainen tietokone planeettojen leveysasteille  //  Journal of the American Oriental Society. - American Oriental Society, 1951. - Voi. 71.—s. 13–21. - doi : 10.2307/595221 .
• Kennedy ES 1500-luvun planeettatietokone: al-Kashin "Tabaq al-Maneteq" II: Planeettojen pituuspiirit, etäisyydet ja yhtälöt // Isis. - 1952. - Voi. 43.—s. 42–50. - doi : 10.1086/349363 .
• Kennedy E.S. Myöhäiskeskiaikainen planeetoteoria  // Isis. - 1966. - Voi. 57. - s. 365-378.
• Linton C. M. Eudoxuksesta Einsteiniin. - Cambridge University Press, 2004.
• Morelon R. Yleinen arabialaisen tähtitieteen tutkimus // julkaisussa: Encyclopedia of the History of Arabic Science. - Lontoo: Routledge, 1996. - P. 1-19.
• Pingree D. Tähtitiede ja astrologia Intiassa ja Iranissa  // Isis. - 1963. - Voi. 54. - s. 229-246.
• Pingree D. History of Astronomy in Iran  // julkaisussa: Encyclopaedia Iranica. - 1987. - Voi. 1. - P. 858-862.
• Ragep F. J. The Two Versions of the Tusi Couple // teoksessa: From Deferent to Equant. Osa tutkimuksia tieteen historiasta muinaisessa ja keskiaikaisessa Lähi-idässä ES Kennedyn kunniaksi (New Yorkin tiedeakatemian vuosilehti). - New York, 1987. - Voi. 500.-s. 329-356.
• Ragep F. J. Arabic/Islamic astronomy // in: History of astronomy: an encyclopedia. - 1997. - s. 17-21.
• Ragep F. J. Tusi ja Copernicus: Maan liike kontekstissa // Tiede kontekstissa. – 2001a. — Voi. 14. - s. 145-163.
• Ragep F. J. Tähtitieteen vapauttaminen filosofiasta: islamilaisen vaikutuksen näkökohta tieteeseen  // Osiris, 2. sarja. – 2001b. — Voi. 16. - s. 49-64 & 66-71.
• Ragep F. J. Ali Qushji ja Regiomontanus: Eksentrinen muunnokset ja kopernikaaniset vallankumoukset  // Journal for the History of Astronomy. - 2005. - Voi. 36. - s. 359-371.
• Ragep F. J. Copernicus ja hänen islamilaiset edeltäjänsä: Jotkut historialliset huomautukset  // Tieteen historia. - 2007. - Voi. 45. - s. 65-81.
• Roberts V. Ibn al-Shatirin aurinko- ja kuuteoria: Kopernikaanin esikuva  // Isis. - 1957. - Voi. 48. - s. 428-432.
• Roberts V. ja Kennedy E. S. Ibn al-Shatirin planeetateoria  // Isis. - 1959. - Voi. 50. - s. 232-234.
• Sabra A. I. The Andalusian Revolt Against Ptolemaios Astronomy: Averroes and al-Bitrûjî // julkaisussa: Transformation and Tradition in the Sciences: Essays in honor of I. Bernard Cohen. - Cambridge University Press, 1984. - S. 233-253.
• Sabra A. I. Universumin konfigurointi: aporeettinen, ongelmanratkaisu ja kinemaattinen mallintaminen arabialaisen tähtitieteen teemoina  // Tieteen näkökulmat. - 1998. - Voi. 6. - s. 288-330.
• Saliba G. Maraghan tähtitieteellinen perinne: historiallinen katsaus ja tulevaisuuden tutkimuksen näkymät  // Arabian tieteet ja filosofia. - 1991. - Voi. 1. - s. 67-99.
• Saliba G. Arabian tähtitieteen historia: Planeetateoriat islamin kultakaudella. - New York University Press, 1994.
• Saliba G. Arabialaiset planetaariset teoriat yhdestoista vuosisadan jälkeen  // in: Encyclopedia of the History of Arabic Science. - Lontoo: Routledge, 1996. - P. 58-127.
• Saliba G. Matematiikan uudelleenjärjestely kuudennentoista vuosisadan arabialaisessa Ptolemaioksen tähtitieteen kritiikissä // julkaisussa: Perspectives arabes et médiévales sur la tradition scientifique et philosophique Grecque: Actes du la colloque de la SIHSPAI (Socid'etoire de la sciences philosophie arabe et islamique). Paris, 31. maaliskuuta-3. huhtikuuta 1993, toim. A. Hasnawi, A. Elamrani-Jamal ja M. Aouad. - Leuven / Paris: Peeters, 1997. - P. 105-122.
• Saliba G. Kreikkalainen tähtitiede ja keskiaikainen arabialainen perinne  (englanniksi)  // Amerikkalainen tiedemies. - Sigma Xi, 2002. - Voi. 90. - s. 360-367.
• Saliba G. Reform of Ptolemaios Astronomy at the Court of Ulugh Beg // in: Islamic philosophy teologia ja tiede. - Leiden/Boston: Brill, 2004. - Voi. LIV. - s. 810-824.
• Saliba G. Islamilainen tiede ja Euroopan renessanssin luominen. – MIT Press, 2007.
• Saliba G. Kreikan tähtitieteen islamilainen vastaanotto  // in: Proceedings of the International Astronomical Union. - 2009. - Vol. 5 (S260). - s. 149-165.
• Sayili A. Observatorio islamissa. - New York: Arno Press, 1981.
• Setia A. Fakhr Al-Din Al-Razi fysiikasta ja fyysisen maailman luonteesta: alustava tutkimus // Islam ja tiede. – 2004, talvi. — Voi. 2.
• Thurston H. Varhainen tähtitiede. - New York: Springer-Verlag, 1994.
• Tzvi Langermann Y. Arabic Cosmology  // julkaisussa: Varhainen tiede ja lääketiede. - Heidelberg, New York: Springer, 1997. - Voi. 2. - P. 185-213.

Linkit

• Yu. A. Kimelev, T. L. Polyakova, Tiede ja uskonto. Arabi-islamilainen tiede ja latinalainen länsi.
• Berunin kymmenen kysymystä liittyen Aristoteleen "Taivaan kirjaan" ja Ibn Sinan vastaukset. Per. Yu N. Zavadovsky. Arkistoitu 12. lokakuuta 2011 Wayback Machinessa
• De Lacy O'Leary, Kuinka kreikkalainen tiede siirtyi arabeille. Arkistoitu 12. marraskuuta 2020 Wayback Machinessa 
• A. Dallal, Tieteen ja teologian vuorovaikutus 1400-luvun Kalamissa.  (Englanti)
• D. Duke, Ancient Planetary Model Animations. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2012.  (Englanti)
• G. Saliba, Kenen tiede on arabialaista tiedettä renessanssin Euroopassa? Arkistoitu 15. tammikuuta 2008 Wayback Machinessa 
• Islamic Astronomers from the Biographical Encyclopedia of Astronomers Arkistoitu 7. marraskuuta 2020 Wayback Machinessa 
• MuslimHeritage.com: Tähtitiede.  (Englanti)
• Keskiaikaisia ​​fyysisesti todellisia planeettamalleja. Arkistoitu 2. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa 
• Cristina D'Ancona, Kreikkalaiset lähteet arabian ja islamilaisessa filosofiassa (The Stanford Encyclopedia of Philosophy). Arkistoitu 13. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa