Mutan taistelu

Mutan taistelu ( arabiaksi غزوة مؤتة ) on taistelu , joka käytiin elo-syyskuussa 629 Kuolleenmeren eteläkärjen itäpuolella toisaalta muslimiarabien , bysanttilaisten ja arabikristittyjen yhdistyneen armeijan välillä. toisaalta heimot , jotka olivat Bysantin valtakunnan palveluksessa .

Muslimiperinteessä Mutahin taistelua pidetään ghazwana , jota profeetta Muhammedin kolmen komentajan (emiirin) nimittämisen vuoksi kutsutaan " emiiriarmeijaksi" (Jaish al-umara) tai "retkikuntaksi". emiirit" (Baas al-umara).

Tausta

Bysantin keisari Herakleios saapui kesällä 629 Syyriaan palauttamaan siellä järjestyksen Persian miehityksen jälkeen . Erityisesti suunniteltiin palauttaa Jerusalemiin persialaisilta takaisin valloitettu Ristipuu . Samaan aikaan profeetta Muhammad lähetti kirjeen al-Harith ibn Umayr al- Azdin kanssa Busran kaupungin kuninkaalle(Bostra) Transjordaniassa kutsun kanssa kääntyä islamiin . Busra tunnusti tuolloin Bysantin vallan. Balkan alueella paikallinen ghassanidien hallitsija Shurakhbil ibn Amr pidätti ja tappoi profeetan lähettilään.joka palveli myös Bysanttia. [3] Al-Harith ibn Umayr oli ainoa tapetun profeetan sanansaattaja. Vastauksena tähän avoimeen piittaamattomuuteen kansainvälistä tapaa kohtaan, jossa määrätään suurlähettiläiden koskemattomuudesta , Muhammed lähetti kolmen tuhannen armeijan Zayd ibn Harithin komennossa Balkaan . Profeetta määräsi, että Zeidin kuoleman tapauksessa käsky siirtyisi Jafar ibn Abu Talibille , Jafarin kuoleman tapauksessa Abdullah ibn Rawahalle ja Abdullahin kuoleman tapauksessa muslimeille itselleen valitsisivat komentajan sotilaiden joukosta. Samalla profeetta kielsi lasten, naisten, vanhusten ja luostareihin turvautuneiden ihmisten vahingoittamisen sekä palmulehtojen vahingoittamisen, puiden kaatamisen ja rakennusten tuhoamisen. Kun armeija saavutti suurlähettilään salamurhapaikan, oli tarpeen kehottaa kaikkia asukkaita hyväksymään islam, ja jos tämä ehto täyttyi, kaikki vihollisuudet tulisi lopettaa.

Zeid ibn Harisa luotti hyökkäyksen äkillisyyteen, mutta Wadi al-Kuran keitaassahänen armeijansa kohtasi yllättäen 50 ratsumiehen ghassanidien tiedusteluosaston ja joutui käymään nopeaa taistelua. Tiedustelijat murskattiin, Sadus , Shurahbil ibn Amrin  veli , kuoli lyhyessä yhteenotossa, mutta uutiset vihollisen lähestymisestä levisivät nopeasti ja tekivät mahdolliseksi valmistautua puolustukseen. Tiedusteluksi Shurakhbil ibn Amr lähetti toisen veljen, Vabran, tapaamaan muslimeja, ja Bysantin kuvernööri ( vikaari ) Theodore vetäytyi asunnostaan ​​Maanista (Mukheon) Maabin kaupunkiin .(Areopolis), johon hän kokosi merkittävän Bysantin palveluksessa olevien bysanttilaisten ja kristittyjen armeijoiden armeijan, joista mainitaan ghassanidien, lakhmidien ja juzamien heimot., kudaitov(jälkimmäisten joukossa ovat Balin , Bahran ja Al-Qaynin alaheimot), sekä vailija Bacrites. Joidenkin raporttien mukaan Bysantin arabien johtaja oli ghassanidien johtaja Shurakhbil ibn Amr, toisten mukaan Malik ibn Zafila (Rafila) Bali- heimon Irash -klaanista. Muslimilähteet arvioivat Bysantin puolelle tulleiden arabien kokonaismääräksi 100 000 ihmistä, ja näiden 100 000 arabien lisäksi ibn Ishaq laskee saman määrän bysanttilaisia.

Saavuttuaan Maanin muslimit saivat tietää, että heitä vastaan ​​asetettiin ylivoimaiset voimat, eivätkä he uskaltaneet liittyä taisteluun pitkään aikaan. He seisoivat kaksi päivää ja keskustelivat tilanteesta. Jotkut neuvoivat vetäytymään ja pyytämään Muhammadilta vahvistuksia, kun taas toiset, mukaan lukien Abdullah ibn Rawaha, vaativat etenemistä. Jälkimmäinen mielipide voitti. Osasto lähti Maanista aikoen hyökätä bysanttilaisia ​​vastaan ​​muslimien pyhänä päivänä.

Tapattuaan vihollisen armeijan Maabin lähellä muslimit vetäytyivät läheiseen Mutan kaupunkiin.(Mofa), leiriytyi sinne ja alkoi valmistautua taisteluun. Theophanes Rippinantajan "Kronografian" mukaan kirkkoherra Theodorelle ilmoitti muslimijoukon suunnitelmista eräältä Kutava-nimiseltä Quraishilta . Bysantin kuvernööri sai tietää häneltä hyökkäyksen päivän ja kellonajan, ja päättäessään estää muslimit, hän itse hyökkäsi heidän kimppuun lähellä Mutaa [4] .

Taistelun kulku

Taistelu tapahtui Jumada al-Awwalin kuussa , 8 AH , eli 27. elokuuta ja 25. syyskuuta 629 välisenä aikana. [5] Muslimijoukkojen yleistä johtajuutta suoritti Zayd ibn Harisa , oikean siiven komentajaksi asetettiin Kutba ibn Qatada ja vasemmalle Abaya ibn Malik.

Seuranneessa taistelussa Zayd ibn Haritha kaatui marttyyrina , ja lippu siirtyi Ja'far ibn Abu Talibin käsiin . Vihollisen miekan iskusta Jafar menetti oikean kätensä ja tarttui lippuun vasemmalla kädellä. Pian hän menetti myös vasemman kätensä, minkä jälkeen hän painoi lipun rintaansa vasten molemmilla kannoilla , laskematta sitä ennen kuolemaansa. Abdullah ibn Rawaha , joka otti komennon Jafarin jälkeen, kaatui myös taistelussa uskon puolesta. Samaan aikaan Kutba ibn Qatada onnistui kukistamaan Bysantin arabien johtajan Malik ibn Zafilan. [6]

Kolmen emiirin kuoleman jälkeen komentajan lippu luovutettiin sotilaiden päätöksellä Khalid ibn al-Walidille . Legendan mukaan profeetta Muhammed oli tuolloin Masjid an-Nabawissa , missä hän selitti Sahaballe mitä taistelukentällä tapahtui, mukaan lukien emiirien marttyyrikuoleman. Kun käsky välitettiin Khalid ibn al-Walidille , profeetta sanoi seuraavan:

... vihdoin yksi Allahin miekoista otti lipun, ja Allah helpotti muslimien voittoa.

(al-Bukhari: 3757, 4262)

Tähän mennessä muslimit eivät enää pystyneet hillitsemään vihollisen hyökkäystä. Ennen vetäytymisen aloittamista Khalid ibn al-Walid järjesti taistelukokoonpanot uudelleen: hän vaihtoi etujoukon takavartijaan ja oikean siiven vasempaan. Tällä juonillaan hän loi vaikutelman, että muslimiosastolle oli saapunut uusia voimia ja pakotti kirkkoherran Theodoren pidättäytymään takaa-ajosta. Siten Khalid ibn al-Walid onnistui tuomaan armeijan Medinaan pienimmällä mahdollisella tappiolla.

Seuraukset

Domanovskyn mukaan " Medinan asukkaat tervehtivät tappion saaneita sotilaita karkureina  - pilkkana ja likapaakkuina. Ainoastaan ​​Muhammedin henkilökohtainen esirukous, joka julisti, että lyötyt soturit, jotka palasivat, "eivät olleet pakolaisia, vaan vankkumattomia ihmisiä", antoi heille mahdollisuuden suojautua jonkin verran kiusaamiselta ja herjaukselta [7] .

Mutan aikana kahdestatuhattasadakuusikymmentäkuusi muslimia tuli marttyyreiksi . Profeetta Muhammed vuodatti kyyneleitä heidän puolestaan, mutta kielsi kaikki valitukset ja määräsi sukulaisia ​​ja naapureita auttamaan kuolleiden perheitä ja valmistamaan heille ruokaa kolmen päivän ajan. Profeetta itse lähetti ruokaa serkkunsa Ja'farin taloon kolmeksi päiväksi ja otti myöhemmin vastuun lastensa hoitamisesta.

Islamin soturit taistelivat lujasti vihollista vastaan ​​Mutahissa . Khalid ibn al-Walid kääntyi islamiin kuusi kuukautta ennen Mutahin taistelua, profeetan Mekkaan "korvauksen Umran " (umrat al-qada) aikana ja osallistui ensimmäistä kertaa sotaan muslimien riveissä. . Mutahin taistelussa osoittamastaan ​​suuresta rohkeudesta Khalid ibn al-Walid ansaitsi ylistyksen profeetalta ja sai arvonimen Sayfullah ( Allahin miekka ). Khalid ibn al-Walidin itsensä mukaan yhdeksän miekkaa murtui hänen käsissään sinä päivänä, ja vain leveä jemenilainen miekka säilyi ehjänä. Taistelun osanottaja Abdullah ibn Umar kertoi laskeneensa noin viisikymmentä haavaa Shahid Jafar ibn Abu Talibin rinnassa miekan, nuolien ja keihäiden takia. Profeetta Muhammad ilmoitti, että Ja'far ibn Abu Talib lentää paratiisissa kahdella siivellä katkaistulla kädellä. Tässä suhteessa häntä alettiin kutsua Jafar at-Tayyariksi (Flying Jafar).

Tässä taistelussa Muhammedin soturit tapasivat ensimmäistä kertaa kasvotusten yhden tuon ajan voimakkaimman imperiumin - Bysantin - armeijan . Muslimit pitävät vetäytymistä taistelukentältä ja paluuta Medinaan tänään voittona, koska vihollisen numeerisesta ylivoimasta huolimatta muslimijoukot kärsivät vähiten mahdollisia tappioita. Turkkilainen professori Mustafa Fayda luonnehtii tätä taistelua seuraavilla sanoilla:

Mutahin taistelussa muslimeilla oli mahdollisuus tutustua Bysantin armeijaan, bysanttilaisten sodankäynnin muotoihin, taktiikoihin ja aseisiin. Tästä kokemuksesta on paljon hyötyä myöhemmissä taisteluissa Bysantin armeijan kanssa. Tämän myötä Syyrian ja Palestiinan arabit näkivät uskon voiman, muslimien rohkeuden ja rohkeuden ja saivat mahdollisuuden oppia uutta uskontoa ja sen seuraajia. [kahdeksan]

Muistiinpanot

1. ↑ Powers, 2009 , s. 86.
2. ↑ Kaegi, 1992 , s. 79.
3. ↑ Domanovsky, 2016 , s. 119-120.
4. ↑ Krivov, 1979 , s. 100.
5. ↑ Krivov, 1979 , s. 97.
6. ↑ Krivov, 1979 , s. 100-101.
7. ↑ Domanovsky, 2016 , s. 120.
8. ↑ Fayda, 1992 , s. 168.

Kirjallisuus

• A Global Chronology of Conflict / Toim. kirjoittanut Spencer C. Tucker. - ABC-CLIO, 2010. - T. I. - ISBN 978-1851096671 .  (Englanti)
• Faida, Mustafa. Allah'ın Kılıcı Halid Bin Velid. - Istanbul: Çağ Yayınları, 1992. - ISBN 975-778901-1 .  (kiertue.)
• Kaegi, Walter E. Bysantti ja varhaiset islamilaiset valloitukset . - Cambridge: Cambridge University Press, 1992. - ISBN 978-0521411721 .  (Englanti)
• Powers, David S. Muhammad ei ole kenenkään miehesi isä: Viimeisen profeetan tekeminen. — University of Pennsylvania Press, 2009. — ISBN 978-0812221497 .  (Englanti)
• Domanovsky, Andrei Nikolajevitš. Tulipeite Euroopassa: Bysantti arabien valloitusten tiellä 7.-8. vuosisadalla. // "Bysantin mosaiikki": Pyhän Panteleimonin kirkon kreikkalais-bysanttilaisen luentosalin julkisten luentojen kokoelma. Ongelma. 4 / Ed. S. B. Sorochan; comp. A. N. Domanovsky. - Kharkov: Maidan, 2016. - S. 115-158. — (Narthex. Byzantina Ukrainensia. Supplementum 4). — ISBN 978-966-372-661-8 .
• Krivov, Mihail Vasilievich Mu'ten taistelu arabialaisten lähteiden ja Theophanesin mukaan  // Bysantin Vremya. - M .: Nauka, 1979. - T. 40 . - S. 96-103 .