| historiallinen tila | |||||
| Ghassanidin osavaltio | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| Arabi. | |||||
|
|||||
| ← → 220-638 _ _ | |||||
| Iso alkukirjain | Jabiya | ||||
| Kieli (kielet) | Vanha arabia | ||||
| Uskonto | Syro-Jakobiittien ortodoksinen kirkko | ||||
| Hallitusmuoto | monarkia | ||||
| Tsaari | |||||
| • 220-265 | Jaffna I ibn Amr (ensimmäinen) | ||||
| • 632-638 | Jabala VI ibn al-Aiham (viimeinen) | ||||
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |||||
Ghassanidit ( arabiaksi الغساسنة , myös Banu Ghassan - "Ghassanin pojat") olivat arabien kuninkaallinen dynastia, joka hallitsi Jabiyassa vuoteen 636 saakka Itä-Palestiinassa ( Jordan ). He muuttivat Jemenistä 3. vuosisadan alussa Levantille [1] [2] . Jotkut sulautuivat hellenisoituneiden kristittyjen yhteisöihin [3] ottamalla kristinuskon aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina, kun taas toiset ovat saattaneet olla kristittyjä jo ennen muuttoa pohjoiseen välttääkseen uskonnollisen vainon [2] [4] . Asuttuaan Levantille ghassanidit likvidoivat vähitellen ennen heitä tällä alueella olemassa olevan salikhidien arabivaltion ja heistä tuli Bysantin valtakunnan asiakasvaltio, joka taisteli yhdessä bysanttilaisten kanssa persialaisia sassanideja ja heidän arabivasallejaan vastaan. Lakhmids [1] [4] . Ghassanidien maat olivat puskurivyöhyke, joka suojeli roomalaisten omaisuutta paikallisten heimojen hyökkäyksiltä. Vuonna 529 keisari Justinianus I julisti al-Harit ibn Jabalan Syyrian ja Palestiinan hallitsijaksi, arabeille - kuninkaaksi, bysanttilaisille - patriisin arvonimellä . Ghassanidit kuuluivat jakobiittien ortodoksiseen kirkkoon . Bysantti likvidoi valtakunnan vuonna 585 , mutta se palautettiin vuonna 629 muslimien uhan vuoksi. Harvat ghassanideista tuli muslimeja Levantin muslimien valloituksen jälkeen; Suurin osa osavaltion asukkaista pysyi kristittyinä ja liittyi nykyisen Jordanian, Palestiinan, Israelin, Syyrian ja Libanonin melkilaisten ja syyrialaisten yhteisöihin [2] .
Ghassanidien uskotaan tulevan Etelä-Arabiassa sijaitsevasta Maribin kaupungista ja sitä ympäröivistä kaupungeista (nykyaikainen Jemen ) [5] . Perinteen mukaan heidän pakonsa Jemenistä alkoi Maribin padon tuhoutumisesta, jonka historiaa kuvataan yksityiskohtaisesti Koraanin luvussa 34 [6] . Arabialainen sananlasku "He olivat hajallaan kuin Saban ihmiset " tulee väestön pakosta Etelä-Jemenistä. Muuttoliike tapahtui aaltoina, toinen kuuluisa aalto oli kristittyjen arabien vainoaminen himjarilaisten kuninkaan Dhu Nuwasin [7] toimesta . Levantille muuton ajoitus on epäselvä, mutta ghassanidien uskotaan saapuneen Syyriaan vuosina 250-300 jKr ja myöhempien muuttoaaltojen noin 400 jKr . [5] . Heidän aikaisin kronikka ilmestymisensä juontaa juurensa vuodelle 473 , jolloin heidän johtajansa Amorkes allekirjoitti sopimuksen Itä-Rooman valtakunnan kanssa, jossa tunnustettiin sen ylivalta. Tänä aikana hänestä tuli ilmeisesti jakobiitti [8] . Ghassanideista tuli johtava heimo arabiliittojen, kuten Banu Amela ja Banu Judham, joukossa.
Alun perin Levantille asettuneista ghassanideista tuli Itä-Rooman valtakunnan asiakasvaltio. Roomalaiset löysivät ghassanideista voimakkaan liittolaisen, joka toimi puskurivyöhykkeenä lakhmideja vastaan . Sen lisäksi, että he olivat kansansa hallitsijoita, he olivat myös filarkkeja , asiakasrajavaltioiden alkuperäisiä hallitsijoita [9] [10] . Ghassanidien pääkaupunki oli Jabiya Golanin kukkuloilla . Maantieteellisesti valtio miehitti suurimman osan itäisestä Levantista , ja sen valta ulottui heimoliittojen kautta azd -heimojen kanssa pohjoiseen Hijaziin ja etelään Yathribiin ( Medinaan ) [11] [12] .
Itä-Rooman valtakunta suuntautui enemmän itään, ja pitkä sota persialaisia vastaan oli sen tärkein huolenaihe. Ghassanidit säilyttivät asemansa Levantin kauppareittien suojelijoina, vartioivat heimoja lakhmideja vastaan ja olivat keisarillisen armeijan joukkojen lähde. Ghassanidien kuningas al-Harith ibn Jabala (529–569) tuki bysanttilaisia Sassanidi-Persiaa vastaan, ja keisari Justinianus I myönsi hänelle vuonna 529 korkeimman keisarillisen arvonimen, joka on koskaan myönnetty ulkomaalaiselle hallitsijalle; hän sai myös patriisin statuksen [13] [14] . Lisäksi al-Harith ibn Jabalah sai oikeuden hallita kaikkia Bysantin valtakunnan arabiliittolaisia [15] . Al-Harith oli jakobiittikristity; hän auttoi elvyttämään Syyrian jakobiittikirkon ja tuki jakobitismin kehitystä huolimatta siitä, että ortodoksinen Bysantti piti sitä harhaoppisena. Myöhemmin Bysantin epäluottamus ja tällaisen uskonnollisen heterodoksian vaino johti Harithin seuraajien al - Mundhirin (569-582) ja al-Nu'manin kukistamiseen .
Ghassanidit, jotka vastustivat menestyksekkäästi lakhmidien persialaisia liittolaisia, menestyivät taloudellisesti ja osallistuivat uskonnolliseen ja sosiaaliseen rakentamiseen; he myös holhosivat taidetta ja isännöivät aikoinaan arabirunoilijat Nabiga al-Dubyani ja Hassan ibn Thabit hovissaan [1] .
Ghassanidit pysyivät Bysantin vasallivaltiona, kunnes muslimit syrjäyttivät sen suojelijoiden vallan 7. vuosisadalla vuoden 636 Yarmukin taistelun jälkeen . Muslimien valloituksen aikana samat kristilliset uskomukset eivät enää yhdistäneet ghassanideja: jotkut heistä hyväksyivät liiton Bysantin kirkon kanssa; toiset pysyivät uskollisina jakobismille, ja huomattava osa heistä säilytti kristillisen uskonnollisen identiteettinsä, mutta asettui muslimiarmeijoiden puolelle korostaakseen uskollisuuttaan arabijuurilleen ja tunnustaakseen islamin suojeluksessa kasvavan arabiimperiumin laajemman kontekstin. On syytä huomata, että merkittävä osa Mutahin taistelun muslimien armeijista oli kristittyjä arabeja. Jotkut niistä kristillisistä arabiheimoista nykyisessä Jordaniassa, jotka asettuivat muslimien armeijoiden puolelle, vapautettiin jizyan maksamisesta . Myöhemmin ne, jotka jäivät kristityiksi, liittyivät syyrialaisiin melkiittiyhteisöihin. Ghassanidien jäännökset olivat hajallaan Vähä-Aasiassa [2] .
On erilaisia mielipiteitä siitä, miksi ghassanidien viimeinen hallitsija Jabala ibn Ayham ja hänen seuraajansa eivät kääntyneet islamiin. Jotkut mielipiteet perustuvat yleiseen ajatukseen, että ghassanidit eivät olleet vielä valmiita luopumaan asemastaan Syyrian hallitsijana ja eliittinä. 800-luvun historioitsija al-Baladhuri kertoo seuraavan tarinan Jabalan lähdöstä Bysantimiin: Jabala tuki Medinasta kotoisin olevan Ansarin kantaa , joka sanoi: "Te olette veljiämme ja isiemme poikia." Mutta Umar ibn al-Khattabin saapumisen jälkeen Syyriaan vuonna 636 Jabalalla oli riita yhden muzainin kanssa ja kiistan kuumuudessa hän löi silmänsä. Umar määräsi Jabalaa rankaisemaan, johon tämä vastasi: "Näyttääkö hänen silmänsä minun?" Sitten hän lähti Syyriasta ja meni bysanttilaisten maihin [16] .
Osavaltionsa kaatumisen jälkeen Jabala ibn Ayham perusti maanpaossa hallituksen Bysantissa [17] . Ghassanidien vaikutus valtakuntaan kesti vuosisatoja; tämä läsnäolo huipentui yhden heidän jälkeläisistään, Nikephoros I :n (802-811) valtaistuimelle ja lyhyen dynastian perustamiseen . Mutta Nikephoros ei ollut vain Ghassanidien jälkeläinen, hän väitti olevansa dynastian pää, käyttäen samaa nimeä Jaffnan kuningas, dynastian perustaja [19] [20] .
Ghassanidit saavuttivat huippunsa al-Harith V :n ja al-Mundhir III:n aikana . Molemmat olivat bysanttilaisten sotilaallisesti menestyviä liittolaisia, erityisesti vihollisiaan lakhmideja vastaan, ja turvasivat Bysantin eteläpuolen ja sen poliittiset ja kaupalliset edut Arabiassa. Toisaalta ghassanidit olivat edelleen jakobiiteja , mikä johti heidän eroon Bysantin kanssa ja al-Mundhirin karkottamiseen, mitä seurasi vuoden 586 jälkeen Ghassanidien liiton hajoaminen [21] . Jaakobiittisen syyroortodoksisen kirkon ghassanidien suojeluksessa oli ratkaiseva merkitys sen selviytymiselle, elpymiselle ja jopa laajentumiselle lähetystyön kautta etelään Arabiaan. Historioitsija W. Ballin mukaan voidaan sanoa, että ghassanidien edistäminen yksinkertaisempaa ja jäykempää kristinuskon monoteististä muotoa tietyssä arabikontekstissa saattoi ennakoida islamia [22] . Ghassanidien hallinto toi myös huomattavan vaurauden ajanjakson arabeille Syyrian itärajoilla, mistä on osoituksena kaupungistumisen leviäminen ja useiden kirkkojen, luostarien ja muiden rakennusten rakentaminen. Ghassanidien hovista säilyneet kuvaukset luovat kuvan ylellisyydestä ja aktiivisesta kulttuurielämästä, jossa suojellaan taidetta, musiikkia ja erityisesti arabiankielistä runoutta. Ballin mukaan "Ghassanidien hovi oli arabialaisen runouden tärkein keskus ennen kalifihohojen syntyä", ja heidän hovikulttuurinsa, mukaan lukien halu autiomaapalatseihin, kuten Qasr ibn Wardan , toimi mallina Umayyad-kalifeille. ja heidän tuomioistuimensa [ 23]
Ensimmäisen Ghassanidivaltion kukistumisen jälkeen 700-luvulla useat dynastiat, sekä kristityt että muslimit, väittivät olevansa Hassanin talon jatkaja [24] . Bysantin valtakunnan Nicephorus-dynastian lisäksi useat muut hallitsijat väittivät olevansa Ghassanidien perillisiä. Rasulid- sulttaanit hallitsivat 1200-1400-luvuilla Jemenissä [25] , burjit-sulttaanit Egyptissä 1300-1500-luvuilla [26] . Muslimeina molemmat dynastiat väittivät olevansa Ghassanidien perillisiä ja seuraajia. Viimeiset hallitsijat, jotka kantoivat Ghassanidien perillisten arvonimiä, olivat Al-Azarin kristityt sheikit Libanonin vuorella, jotka hallitsivat pieniä suvereeneja Akuran (1211-1950) ja Zgharta-Zwayan (1641-1950) sheikkejä [27] . ] .