| Wa | |
|---|---|
| Moderni itsenimi | Japanilainen 倭人 |
| uudelleensijoittaminen | Japanin saaristo |
| Sukupuuttoon kuollut | Japanilaiset esi-isät |
Wa ( japanilainen 倭人 wajin ) , wō ( kiina 倭人, pinyin wōrén , pall. wozhen , kirjaimellisesti: "kääpiö"), me ( cor. 왜 ) - muinaisissa ja keskiaikaisissa kiinalaisissa kirjallisissa monumenteissa kansan tai kansojen ryhmän nimi Kiinassa, pääasiassa Japanin saariston asukkaita , käytettiin 800-luvulle asti, minkä jälkeen japanilaiset korvasivat tämän hieroglyfin wa:lla (和, “ harmonia, rauha”) .
Varhaisimmat viittaukset Japaniin löytyvät klassisista kiinalaisista teksteistä . Dynastian historiassa Japani mainitaan muiden itämaisten barbaareiden joukossa ( kiina trad. 東夷, ex. 东夷, pinyin dōngyí , pall. dongyi ). On huomattava, että merkittäviä etäisyyksiä (tuhansia li ) ei pidä ottaa kirjaimellisesti [1] .
Historioitsija Wang Zhenping teki yhteenvedon Wa:n kontakteista kiinalaisten kanssa:
Kun Wo-heimon johtajat lähestyivät Lelanin ( kiinalainen alue nykyisessä Pohjois-Koreassa, jonka Länsi-Han-dynastia perusti vuonna 108 eKr.) viranomaisia, he halusivat hyötyä siitä, että he kommunikoivat ensimmäisinä. Vuonna 57 jKr ensimmäinen vahalähettiläs saapui Itä-Hanin pääkaupunkiin (25-220); toinen saapui vuonna 107.
Woo-diplomaatit eivät kuitenkaan koskaan matkustaneet Kiinaan pysyvästi, mistä on osoituksena Kiinan ja Japanin suhteiden kronologia 1.-9. vuosisadalta. Tänä aikana yhteydenotot olivat toistuvia, mutta hyvin epäsäännöllisiä, mikä tarkoittaa selvästi sitä, että Japani rakensi suhteita Kiinaan omien skenaarioidensa ja aikataulujensa mukaan toimien yksinomaan omien etujensa mukaisesti.
Esimerkiksi yksikään vahalähettiläs ei ollut Kiinassa koko 2. vuosisadalla jKr. e., samoin kuin suurin osa III vuosisadasta. Mutta Himikon hallitsija lähetti neljä suurlähettiläätä Wein hoviin (220-265) yhdeksässä vuodessa - vuosina 238, 243, 245 ja 247. Hänen kuolemansa jälkeen yhteydet Kiinaan vähenivät. Himikon perillinen Toyo otti yhteyttä Kiinan hallitukseen vain kerran. 400-luvulla yksi Wo-valtuuskunta lähetettiin Länsi-Jinin hoviin (265-316) vuonna 306. Vahalähettilään saapuessa Itä-Jinin hoviin (317-420) vuonna 413 alkoi uusi toistuvien yhteyksien aika. Seuraavien 60 vuoden aikana Southern Songin hoviin (420–479) kutsuttiin kymmenen lähettilästä, ja vuonna 479 Won delegaatio vieraili Southern Qin hovissa (479–502). 600-luvulla vain yksi suurlähettiläs lähetettiin uudelleen, vieraillessaan Etelä-Liangissa vuonna 502 (502-557). Saapuessaan Kiinaan kaikki suurlähettiläät saivat osavaltion arvonimiä, pronssisia peilejä ja lippuja, joita voitiin käyttää ylivoiman, sotilaallisen voiman puolustamiseen ja Etelä-Korean painostukseen.
- Wang Zhenping 2005: 221-222Ensimmäinen tunnettu maininta wasta on Vuorten ja merien kirjassa (Shan hai jing), joka julkaistiin vuosina 300 eaa. e. ja 250 jKr. e. Luvussa "Hai nei bei jing" ( kiinalainen trad. 海內北經, ex. 海内北经, pinyin hǎinèiběijīng ) puhutaan wa:sta sekä todellisista (kuten Korea) ja mytologisista (esim. Penglai-vuori ) paikoista.
Kai Land on Juyanin eteläpuolella ( kiinalainen 鉅燕) ja Won pohjoispuolella. Wo kuuluu Yanille
Alkuperäinen teksti (kiina)[ näytäpiilottaa] 蓋國在鉅燕南倭北倭屬燕 朝鮮在列陽東海北山南列陽屬燕 - Nakagawa 2003:49Nakagawan mukaan Juyan oli Yanin ruhtinaskunta, jolla oletettiin olevan yhteyttä Won "kääpiöihin".
Wang Chong Lunhengin (noin 70-80 jKr.) teoksessa , joka on koottu filosofisia, uskonnollisia ja luonnontieteellisiä aiheita käsittelevästä esseestä, nimittäin hänen luvussaan "Ruizeng" ( kiinalainen 儒増) , "kuluneet" mainitaan, 倭人sekä Yueshan ( kiinaksi: 越裳) , Champan nimi , jonka päälliköt toivat lahjoja Zhou-dynastialle . Kertoessaan legendoja, joiden mukaan muinaiset Zhou - jalustat kykenivät karkottamaan pahat henget, Wang sanoo: ”Zhoun päivinä vallitsi rauha. Yueshan lähetettiin hoviin valkoisia fasaaneja ja tuoksuvia kasveja ( kiina: 獻白雉倭人貢鬯草) lähetettiin hoviin . Koska edes syömällä valkoisia fasaaneja tai tuoksuvia kasveja ihminen ei voi täysin paeta pahaa vaikutusta, miksi näiden kolmijalkojen kaltaisilla aluksilla pitäisi olla sellaisia voimia? [2] .
Toinen luku, Huiguo ( kiinalainen trad. 恢國, ex. 恢国, pinyin huīguó ), kertoo myös, että Cheng-di sai lahjoja vietnamilaisilta talonpoikaisilta ja japanilaisia yrttejä.
Kirjassa, joka julkaistiin noin vuonna 82 jKr. esim. Hanshu , joka kuvaa varhaista hania (206 eKr. - 24 jKr.), osiossa "Maantieteelliset muistiinpanot" ( kiina 地理志, pinyin dìlǐzhì , pall. dili zhi ), sanotaan, että he elävät sadassa "go" " ( kiina trad. 國, ex. 国, pinyin guó , kirjaimellisesti: "valtio, valtakunta, alue, omistus"):
Meren toisella puolella Lolan asuu ihmisiä. Wo sisältää yli sata omaisuutta ( kiinalainen 樂浪海中有倭人分爲百餘國) . Heillä sanotaan olevan suhteita Kiinaan lahjojen ja lähettiläiden kautta [3] .
Wudi perusti Lelanin prefektuurin vuonna 108 eaa. e.
Wein kirjassa , joka kuvaa muun muassa Wein (220-265 jKr.) historiaa, luvussa "Tapaaminen itäbarbaarien kanssa" ( kiinalainen 東夷伝) on merkintöjä "wrenistä" saatujen tietojen perusteella. Kiinan suurlähettiläät, jotka ovat vierailleet Japanissa. Se sisältää ensimmäiset tiedot Yamatai-kokusta , shamaanikuningatar Himikosta ja muista historiallisista tapahtumista.
Japanilaiset sijaitsevat Daifangista kaakkoon, keskellä Suurta merta. Vuorten ja saarten asuttamina ne muodostavat maan. Heidän maassaan on paljon vuoria ja metsiä, ei ole hyviä peltoja; syödä mereneläviä.
Ennen vanhaan heillä oli yli 100 pientilaa. Ajan [Cao]wein syntyessä oli 30 omaisuutta, jotka olivat hyvissä suhteissa
Alkuperäinen teksti (kiina)[ näytäpiilottaa] 倭人在帯方東南大海之中依山爲國邑舊百餘國漢時有朝見者今使早譯所通使早譯所通使早譯所通百餘國漢時有朝見者今使早譯所通 - Tsunoda 1951:8; Legenda "wa"-ihmisistä Wein osavaltion historiasta ; Kuner N.V. Kiinalaisia uutisia Etelä-Siperian, Keski-Aasian ja Kaukoidän kansoistaLisäksi Wein kirja kuvaa matkaa Koreasta Waan Japanin saariston ympäri:
Tuhat litiä etelässä on Nun ( kiinalainen 奴國) maa , jossa herraa kutsutaan "shimakoksi" ja hänen avustajansa kutsutaan hinumoriksi. Täällä on yli 20 000 taloa [4]
Ryusaku Tsunoda ehdottaa, että "maa Nu" (jap. maa Na ) sijaitsi lähellä nykyaikaista Hakata-kua [ Kyushussa .
Noin 12 000 litraa etelään sijaitsee Gonugo ( kiinalainen trad. 狗奴國, ex. 狗奴国, pinyin gǒunúguó , kirjaimellisesti: "orjien koiramaa", japanilainen 狗奴国 kunakoku ), joka tunnistettiin Kumaso- heimoon , joka asui alueella Higon ja Ōsumin alue . Sitä paitsi,
Yli tuhat mailia itään kuningattaren valta-alueesta sijaitsee Wa:n kanssa samaa rotua olevien ihmisten valtioita. Etelässä on kääpiöiden saari ( kiinalainen trad. 侏儒國, ex. 侏儒国, pinyin zhūrúguó , pall. zhuzhuguo ), jossa asuu 90-120 cm pitkiä ihmisiä. Tämä paikka sijaitsee yli neljän tuhannen lian päässä kuningattaren maista . Siellä on alastomien ihmisten omaisuutta ja ihmisiä, joilla on mustat hampaat ( kiinalainen trad. 裸國黒齒國, ex. 裸国黒齿国, pinyin luǒguó hēichǐguó , pall. heichigo-logo ). Sinne pääsee veneellä, jos purjehdit vuoden aikana kaakkoon [5] .
Yksi Wein kirjan kappale on omistettu sille, kuinka vuonna 238 kuningatar Wa lähetti virkamiehiä kunnioitusta varten Wein hoviin, jotka vastineeksi antoivat heille anteliaita lahjoja. Lahjojen joukossa oli kultainen sinetti, jonka otsikko oli "Wan kuningatar, tervetuloa Weihin" [6] .
Toisessa kappaleessa Wa oli tatuoitu Xia-dynastian legendaarisen hallitsijan Shaokangin kuvalla :
Miehet, nuoret ja vanhat, tatuoivat kasvonsa ja koristelevat vartaloaan kuvioilla. Muinaisista ajoista lähtien Kiinaan saapuneet suurlähettiläät kutsuivat itseään suurmiehiksi ( kiinalainen 大夫, pinyin dàfù , pall. dafu ). Xian Shaokangin poika, kun hänelle myönnettiin Kuaizhin herran arvonimi, leikkasi hiuksensa ja koristeli vartalonsa kuvioilla suojautuakseen käärmeiltä ja lohikäärmeiltä. Usein kaloja ja äyriäisiä sukeltaneet Wat myös koristelivat ruumiinsa välttääkseen suuria kaloja ja vesilintuja. Myöhemmin piirustuksista tuli koristeita [7]
Heidän tapansa ja tavat eivät ole hajottavia. Kaikki miehet jättävät hiustupin päähänsä. Koristele pää puun tai kasvipuuvillan [mu-myan] avulla.
Aatelisen nähdessä kunnioituksena vain tartu käsiin polvistuaksesi tervehdykseen.
Niiden asukkaat ovat pitkäikäisiä - jopa 100 tai 80-90 vuotta.
Tapansa mukaan osavaltion aatelisilla on kaikilla 4-5 vaimoa, köyhillä tuomioistuimilla 2-3 vaimoa. Naiset eivät ole himokkaita, kateellisia tai epäluuloisia. Ei varastamista, vähän riitoja. Mitä tulee lain rikkojiin, heidän vaimonsa ja lapsensa viedään kevyiden rikollisten luota valtionkassaan; vakavissa rikollisissa koko perhe ja lähisuku tuhoutuvat.
Tässä maassa miehestä tehtiin alun perin suvereeni; hän eli 70-80 vuotta. Japani oli myllerryksessä ja taisteli toisiaan vastaan vuosia. Sitten he yhdessä asettivat yhden tytön suvereeniksi. Häntä kutsuttiin Bimihuksi, hän palveli henkien opetuksia, saattoi johtaa ihmisiä harhaan. Vuosia hän oli jo aikuinen, hänellä ei ollut miestä. Siellä oli mies (mies on veli), hän auttoi hallitsemaan maata.
"Suuri aviomies" on käännös kiinalaisesta sanasta "dafu" (arvomies, virkamies, siviiliarvo; viisas (suuri) aviomies; läänin päämies [8] ), Japanissa se, tekstillä "taifu", sai tarkoittaa "viidennen tason tuomioistuimen virkailijaa". Erityisesti Nihongissa suurlähettiläs Imokoa kutsutaan "taifuksi".
Toinen Wei-kirja, Weilue (239-265 jKr.) ei ole säilynyt, mutta osia siitä lainaavat muut kirjailijat, mukaan lukien San-guo zhi -kommentaattori Pei Songzhi ( kiina: 裴松之, pinyin Péi Sōngzhī ) 429 of the Year . Hän lainaa rivejä. jossa sanotaan, että wot kutsuvat itseään Taibon jälkeläisiksi, Wen-wangin setä , joka jätti valtaistuimen veljenpojalleen ja perusti Wun valtakunnan (585-473 eKr.). Shi jissä on osio nimeltä Wu Taibo Noble Family ( kiinalainen trad. 吳太伯世家), Wulle omistettu pyhäkkö, joka sijaitsee Wuxissa . Tutkijat panevat merkille yhteisiä piirteitä Wu- ja Wu-kulttuurin välillä, mukaan lukien rituaali hampaiden putoaminen, lasten kantaminen selässä ja tatuoinnit.
Hou Hanshun ( Kiina trad. 後漢書, ex. 后汉书, pinyin Hòu Hàn shū , kirjaimellisesti: "Myöhempi Hanin kirja") julkaisemassa kirjassa, joka kuvaa Myöhemmän Han-dynastian hallituskautta ( 25-220), wozhen ( kiinalainen 倭人) on kuvattu osassa "Kokoukset itäbarbaarien kanssa" ( kiinalainen 東夷伝)
Wat elävät vuoristoisilla saarilla Daiwanista kaakkoon keskellä merta , yli sadassa yhteisössä Siihen mennessä, kun keisari Wu syrjäytti Zhaoxianin, noin 30 Wa-yhteisöllä oli yhteyksiä haneihin kirjanoppineiden ja lähettiläiden kautta. Jokaisella yhteisöllä oli kuningas, ja arvonimi oli perinnöllinen. Suuren Wa:n kuningas sijaitsee Yamadai-maassa ( kiina: 邪馬台国) [9] .
Wei-chihin ja Hoi-hanshun wa-kuvausten vertailu tekee selväksi, että jälkimmäinen on johdannainen. Lisäkuvaus "alastomista kääpiöistä, joilla on mustat hampaat, peitetty tatuoinnilla" on myös lainattu Wei-chihiltä.
Jos poistuu kuningattaren mailta ja ylittää meren idässä, tuhannen lian jälkeen pääsee Kunun maahan ( kiinalainen狗 奴國) , jossa asuu samaa rotua kuin Wat. He eivät ole kuningattaren alamaisia. Neljä tuhatta lia kuningattaren omaisuudesta on kääpiöiden maa ( kiinalainen 侏儒國) , jonka asukkaat ovat 120-150 senttimetriä pitkiä. Jos purjehdit vuoden laivalla kääpiöiden maan kaakkoon, pääset alastomien ihmisten maihin sekä hampaitaan mustaavien ihmisten maahan ( kiinalainen 裸國黑齒國) ; emme ole menneet pidemmälle [10]
Hou Hanshussa on yksityiskohtia, jotka puuttuvat Wei Chihistä:
Vuonna… [57] Wasan-maa Nu ( kiinalainen 倭奴國) lähetti kunnialähettilään, joka kutsui itseään ta-fuksi (大夫). Tämä maa sijaitsee Wa-maan äärimmäisessä etelässä. Guang-wu antoi hänelle sinetin. Vuonna ... [107], An-din hallituskaudella (107-125), kuningas Wa myönsi An-dille kuusikymmentä orjaa pyytäen samanaikaisesti keisarillista audienssia [11] )
Tsunoda tukee myös näkemystä, jonka mukaan Nun (Na) maa sijaitsee Hakatan lahdella : vuonna 1784 sieltä löydettiin kultasinetti, jossa oli merkintä "Han [vasalli?] Nun Was-maan kuningas" ( kiinalainen 漢委奴國王) . Vaikka kuningas Wa:n nimi puuttuu yllä olevasta tekstistä, alkuperäisessä tekstissä häntä kutsutaan nimellä Shuaishen (帥升suishō :) .
Laulukirja , joka julkaistiin vuonna 488, kuvaa Liu Songin (420-479) historiaa. Osassa "Tietoja eteläisistä barbaareista" ( kiinalainen trad. 夷蠻, ex. 夷蛮, pinyin yímán , pall. yiman ) Japani on nimeltään "Wogo" ( kiinalainen 倭國) , japanilainen sana "wakoku" ja on sijoitettu Koguryeon paikalle . Toisin kuin aikaisemmissa kertomuksissa, joissa Wa:ta kutsuttiin kansana ( kiinalainen 人) , niitä kutsutaan tässä valtioksi ( kiinalainen 國) .
Wa maa sijaitsee keskellä suurta valtamerta, Goguryeosta kaakkoon. Sukupolvesta sukupolveen [Wa-kansalaiset] suorittavat velvollisuutensa maksaa kunnianosoitus. Vuonna ... [421] ensimmäinen keisari sanoi käskyssään: "Zan ( kiinalainen 讚, keisari Nintoku , hallitsi 313-319) lähettää kunnianosoituksen kymmenille tuhansille li. Hänen omistautumisestaan huomattavasta etäisyydestä huolimatta on syytä kiittää. Annetaan hänelle arvo ja arvonimi." Kun Zan kuoli ja hänen veljensä Zhen ( kiinalainen 珍, Hanzein keisari , n. 406–411) nousi valtaistuimelle, viimeksi mainittu lähetti kunnianosoituksen Kiinalle. Hanzein allekirjoittivat kuningas Wa sekä Idän rauhoittamisen komentaja ( kiinalainen 安東大將軍倭王) , ja Kiina vahvisti tämän tittelin. Vuonna [443] Zai ( kiinalainen , keisari Yingyo , hallitsi noin 412–453), Wa:n kuningas, lähetti lähettiläitä kunnianosoituksen kanssa ja hänet vahvistettiin jälleen molemmissa arvonimissä. Vuonna [451] Wan kuningas sai kenraalin arvonimen, rauhoitti taistelukirveellä Wa, Sillan, Imnan, Kalan, Jinhanin ja Mokhanin itämaat [12]
Laulukirja sisältää yksityiskohtia suhteista Japaniin, mikä tarkoittaa, että Japanin keisarit arvostivat legitimaatiota Kiinan keisarien silmissä.
Liangin kirja 635 tallentaa munkki Hui Shenin matkan Waan ja legendaariseen Fusangin maahan . Siellä Japania kutsutaan nimellä "wo" ( kiinalainen 倭) ilman "maa" tai "ihmiset" lisäystä, mutta se sijoitetaan idän barbaareja käsittelevään osioon ja alkaa Taibo-legendalla:
Wat kutsuvat itseään taibon jälkeläisiksi. Perinteen mukaan he kaikki laittavat tatuointeja itselleen. Heidän maansa sijaitsevat yli 12 000 litin päässä Daifangista , Guijista itään (nykyaikainen Shaoxing ), vaikkakin kaukana.
Alkuperäinen teksti (kiina)[ näytäpiilottaa] 倭者自云太伯之後俗皆文身去帶方萬二千餘里大抵在會稽之東相去絶遠 - Liangin kirjaMyöhemmissä teksteissä toistetaan myytti japanilaisten alkuperästä Taibosta. Jin- dynastialle (265-420) omistetun Jin-kirjan kirjassa 648 sanaa "soita" käytetään toista verbiä: wei ( kiinalainen trad.謂, ex.谓, pinyin wèi "soita, suurenna" ), yunin sijaan ( kiina云, pinyin yún "puhua, soittaa"). Vuoden 1084 kirja Jizhi Tongjian ( kiinalainen trad.資治通鑑, ex.资治通鉴, pinyin Zīzhì Tōngjiàn ) sanoo, että "nykyisen Japanin katsotaan myös olevan jälkeläinen Wun taibosta; ehkä kun Wu tuhoutui, kuninkaallisen perheen [sivuhaaran jäsenet] katosivat meren rannalle ja heistä tuli paha
Vuoden 636 Sui-kirjassa tiedot Wa:sta on sisällytetty osioon "Itäbarbaarit". Wa maa sijoittuu Baekjen ja Sillan taakse .
Wogo ( kiinalainen 倭國) sijaitsee keskellä laajaa valtamerta Baekjesta ja Sillasta kaakkoon, kolme tuhatta litiä merellä ja maalla. Väestö asuu vuoristoisilla saarilla _ _ Wein hallituskaudella yli kolmekymmentä [Wuo]-yhteisöä, joista jokaista hallitsi kuningas, oli yhteydessä Kiinaan. Nämä barbaarit eivät osaa mitata etäisyyttä li:inä ja arvioida sitä [matkan] päivinä. Heidän omaisuutensa on viiden kuukauden matka idästä ja kolmen kuukauden matka pohjoisesta etelään; meri on joka puolella. Heidän maansa ovat vuoristoisia idässä ja matalia lännessä [13]
Vuonna 607 Suin kirja sanoo, että "kuningas Tarishihoko" (virheellinen tallenne keisarinna Suikosta ) lähetti suurlähettilään, buddhalaisia munkkeja ja kunnianosoituksen Sui Yang-dille . Hänen viestinsä sisältää sanan "tianzi" (天子) , "Taivaan poika", Kiinan keisari.
Taivaan Poika maassa, jossa aurinko nousee, kirjoittaa sen maan taivaan pojalle, johon aurinko laskee. Toivomme, että olet hyvässä kunnossa
Kun Kiinan keisari näki tällaisen viestin, hän suuttui ja sanoi ulkoasiainjohtajille, että tämä oli barbaarinen kirje ja ettei tällaisia kirjeitä saa enää tuoda hänen tietoonsa [14] . Vuonna 608 keisari lähetti Waan suurlähettilääksi Pei Qingin, joka palasi japanilaisen valtuuskunnan mukana.
Japanilainen Nihongin kronika sisältää merkintöjä vuosien 607 ja 608 suurlähettiläistä, mutta eri näkökulmasta [15] . Kuvaus on tarkempi, kuten suurlähettiläs Imoko no Wono no Omi ja tulkki Kuratsukuri no Fukuri, mutta ei sisällä Kiinan vastausta. Nihongin mukaan, kun Imoko palasi Kiinasta, hän pahoitteli Suikolta Yangin kirjeen hukkaamista: ”Baekjen ihmiset etsivät minut ja veivät viestin pois. Joten en voi esitellä häntä sinulle." Kun keisarinna vastaanotti Pein, hän antoi tälle Kiinan keisarin osoitteen, jossa hän puhuu itsestään sanalla "huangdi" ( kiinalainen 皇帝) ja Suikosta, joka sanoi "kuningas Wa" ( kiinalainen 倭王, pinyin wōwáng , pall . wowan ), jolla on konnotaatio "suvereeni". Nihongien mukaan Suiko välitti toisen kirjeen Peille, jossa hän kutsui itseään "tennoksi" (天皇: Japanin keisari) ja kiinaksi "koteiksi" ( japaniksi: 皇帝 ko:tei ) .
Idän keisarinna [天皇] puhuttelee kunnioittavasti lännen keisaria [皇帝]. Suurlähettiläänne on saapunut - Pei Shiqing, joka vastaa tapaamisista ulkomaalaisten kanssa sekä hänen seurastaan. Vanhat toiveeni täyttyivät. Nyt on syksy ja kylmempää. Miten voit, ketä pelätään? Toivon, että kaikki on okei. Minulla on kaikki kuten yleensä. Lähetän So Inkon Dairai-luokan ja Wonarin Dairai-luokan. Raportoin kunnioittavasti. Pyydän anteeksi lyhyyttä.
Aston lainaa Shoku Nihongia , jossa sanotaan, että japanilainen lähetystö kieltäytyi kirjoittamasta "wa" kiinalaisella kirjaimella 倭.
Kiinassa vieraillut suurlähettiläs Wono no Imoko ehdotti, että termi muutetaan Nipponiksi, mutta keisari Sui kieltäytyi. Sanaa Nippon käytettiin ensimmäisen kerran vuosina 618-626. Toinen kiinalainen viranomainen mainitsee vuoden 670 päivämääränä, jolloin sana "nihon" käytettiin Kiinassa [16]
Perinne kirjoittaa "wa" kiinalaisella kirjaimella päättyi Tang- dynastiaan (618-907). Japanilaiset kirjurit ottivat käyttöön nimen "Nihon/Nippon" ( Jap. 日本) noin vuosina 608-645 ja korvasivat merkin 倭 miellyttävämmällä merkillä, jolla on sama tulkinta ja merkitys "harmonia, rauha" ( jap. 和) vuosina 756-757 [ 18] . Kielelliset muutokset kirjataan kahteen Tang-historiografiaan.
Tang-kirja vuodelta 945 sisältää vanhimman maininnan sanasta "Riben", ( kiinalainen 日本) . Itäbarbaarit -osiossa luetellaan sekä "Wogo" ( kiinalainen 倭国) että "Zhibenguo" ( kiinalainen 日本国) , mikä voi tarkoittaa joko sitä, että sana "Riben" oli synonyymi sanalle "Wo" tai että japanilaiset eivät pitäneet nimestä " Wakoku/Wogo" sen rumuuden vuoksi tai että sanaa Nippon käytettiin viittaamaan osaan Wakokua.
On osio ( Chinese日本) New Book of Tang luvusta 1050, osiossa "Idän barbaarit" , jossa annetaan yksityiskohdat.
Muinaisina aikoina Japania kutsuttiin Wo-Nuksi. Se sijaitsee 14 000 litin päässä pääkaupungistamme, Sillasta kaakkoon, keskellä merta. Sen ylittäminen idästä länteen kestää viisi kuukautta ja etelästä pohjoiseen kolme kuukautta [19] .
Tässä suhteessa New Book of Tang sanoo:
Vuonna 670 [Japanista] suurlähettiläät tulivat hoviin onnittelemaan [Kiinaa] Goguryeon valloituksesta. Tällä hetkellä japanilaiset, jotka osasivat kiinaa, vihasivat nimeä "Wo" ja muuttivat sen Nipponiksi. [Japanin] suurlähettilään mukaan nimi valittiin, koska Japani on lähellä paikkaa, jossa aurinko nousee. [Toisaalta] sanotaan, että Nihon oli pieni maa, jonka Wa orjuutti, ja Wa otti sen nimen. Koska tämä suurlähettiläs ei ollut rehellinen, epäilyksiä on edelleen olemassa. [Suurlähettiläs] oli lisäksi ylpeä ja sanoi, että hänen maansa oli kooltaan useita tuhansia neliöliejä ja ulottui valtameren yli etelässä ja lännessä. Koillisessa maata rajaavat hänen mukaansa vuoret, joiden takana on karvaisten maa [20] .
Myöhemmät historioitsijat kutsuivat Japania nimellä "Riben" ja "Wo" mainittiin vain vanhentuneena nimenä.
Varhaisin maininta sanasta "wa" (koreaksi "me", 왜) on Gwangyeto-steleellä , joka pystytettiin vuonna 414 Goguryeon kuninkaan Gwangyethon kunniaksi . Tämä stele sisältää vanhimman maininnan wokosta , japanilaisista merirosvoista ja myös "Meistä", joka oli Baekjen sotilaallinen liittolainen sodissa Goguryeon ja Sillan kanssa . Jotkut tutkijat uskovat, että "me" tarkoittaa myös Kaya-heimoliittoa Etelä-Korean niemimaalla. Esimerkiksi Lee ehdottaa:
Jos Goguryeo ei voinut tuhota Baekjeä, hän toivoi, että joku muu tekisi. Eli tämä kirjoitus voisi olla toiveajattelua. Joka tapauksessa sana "Ve" merkitsi sekä Japanin saarten asukkaita että niemimaan etelästä kotoisia korealaisia, samaa Kayaa, joka muinaisina aikoina omisti molemmat alueet [21]
Usein uskotaan myös, että Me olimme Japanin saariston asukkaita, mutta tästä ei ole todisteita [22] .
Japanilainen itsenimi "wa" tulee kiinalaisesta "wo" ( kiinalainen 倭) , tällä merkillä on useita negatiivisia konnotaatioita, mukaan lukien "ruma", "kääpiö", "kiero, kiertynyt".
Kiinalainen kirjain 倭 sisältää avaimen 人or亻"mies" ja foneettisen "wei"委"taivuta", joka kuvaa viljaa禾naisen yli . Bernhard Karlgren , suoritettuaan semanttisen analyysin, päätyi siihen johtopäätökseen, että jälkimmäinen tarkoittaa "taivuta, taipua, tuskallista; pudota, heittää pois, heittää, lähettää, hylätä; delegoida; — taivuta kuin nainen, joka työskentelee viljan kanssa” [23] . Merkin 倭 vanhin kirjoitettu muoto on kirjoitettu Zhuanshu -tyyliin , eikä se esiinny Jinwen- eikä Jiaguwen - tyyliin .
Useimmat foneettisen komponentin 委 sisältävät merkit lausutaan mandariinikiinaksi "wei" [24] :
Sanan "in" epätavallista ääntämistä voidaan verrata seuraaviin sanoihin:
Kolmas luku löytyy hieroglyfistä矮(ǎi), joka tarkoittaa "kääpiö, lyhyt, matala; lyhentää."
Nara-ajan tutkijat pitivät hahmoa 倭, jota he käyttivät kirjoittaessaan sanat "Yamato" ja "wa", halventavana: graafisesti se voidaan lukea "kumartuvaksi ihmiseksi". Noin 757 Japani muutti virallisesti nimensä "harmoniaksi, rauhaksi ".
Graafinen muutos "japanilaisista kääpiöistä" 倭 tuli väistämättömäksi. Pian sen jälkeen, kun japanilaiset alkoivat kirjoittaa sanaa "wa" tällä merkillä, he ymmärsivät sen merkityksen "kääpiö". Kiinalainen kirjoitus joutui tavallaan pettymään; ainoa heidän maansa hieroglyfi oli halventava. Valitulla korvaajalla 和 oli sama japanilainen luku kuin 倭, mutta mikä tärkeintä, sillä oli miellyttävä merkitys. Väite, jonka mukaan japanilainen kulttuuri perustuu "wa", 和, "harmoniaan", on tullut dogmaksi japanilaisten ja japanilaisten keskuudessa [25] .
Nykyajan japanissa "wa" 倭 " Japanin vanha nimi " on muunnelma hahmosta 和, lukuun ottamatta muutamia termejä - Five Japanese Wangs , wako , Wamyo Ruijusho . Sitä vastoin 和 on yleinen komponentti yhdyssanoissa: " Japanilainen keittiö " ( jap. 和食 washoku ) , wafuku ( jap. 和服) , waka ( jap. 和歌) , washi ( jap. 和紙) .
| Wa (ihmiset, Japani) | |
|---|---|
| Kiina | |
| kiina : | 倭 |
| Japani | |
| kanji : | 倭 |
| Korea | |
| hangul : | 왜 |
Kiinassa merkki 倭 voidaan lausua wēi , wǒ ja wō . Kahta ensimmäistä lukemaa käytetään vain lainasanoissa wenyanista . Luku wēi esiintyy sanassa "weichi" ( kiinalainen 倭遲) , "kiertoliittymä, mutkainen", kirjoitettu myös kirjaimin ( kiina 逶迤) ja ( kiinalainen 委蛇) . Vanhin säilynyt hahmon 倭 käyttötapa löytyy Shi jingistä, joka kuvaa mutkaista (倭遲) tietä. Aikaisemmin on käytetty sanaa 委佗, mikä tarkoittaa "vaikuttavaa, kiinteää, tärkeää, kaunista; käämitys; omahyväinen". Sana wǒ倭 esiintyy sanassa valas. trad. 倭墮髻, ex. 倭堕髻, pinyin wǒduòjì , pall. Wuoji "naisten nuttura kampaus, joka oli suosittu Han-dynastian aikana." Kolmas ääntäminen, joka tarkoittaa "Japania", on tuottavampi kuin muut:
Keskikiinan wō - ääntämisen rekonstruktio - ʼuâ (Kargrenin mukaan), ʼua ( Zhou Fagaon mukaan), ʼwa (Edward Pullyblankin mukaan). Vanhan kiinan rekonstruktio on ʼwâ (Karlgren), ʼwər (Dong Tonghe), ʼwə r (Zhou Fagao).
Japanin kielessä hahmolla 倭 on sinisoidut lukemat "wa" ja "ka" ( wō "Japani", wǒ "vanha hiustyyli", wi tai i sanasta wēi "kiertelevä; tottelevainen") ja japanisoidut lukemat yamato ja sitagau "totele, tottelevainen". Sana wō, joka tarkoittaa "vanhaa Japanin nimeä", on lainattu muille sinosfäärin kielille , mukaan lukien korea ("me"), kantonilainen wai tai wo , taiwanilainen e .
Vaikka sanan "wa" alkuperä ei ole selvä, kiinalaisissa historiallisissa teksteissä on muistiinpanoja Japanin saaristossa (mahdollisesti Kyushu) asuneesta muinaisesta kansasta, jota kutsutaan nimellä ʼWâ tai ʼWər . Carr antaa [26] suosituimmat muunnelmat - japanin pronominista "waga" ( jap. 我が) (minä, minun) ja "ware" ( jap. 我) (minä; minä; sinä); halventavista "barbaarikääpiöistä". Uskotaan, että tällä sanalla on kaksi pääetymologista merkitystä: "alistuva" ja "kääpiö".
Ensimmäinen merkitys on esitetty sanakirjassa Showen-zezi 121. Sana 倭 määritellään siellä kiinaksi 順皃, alistuvaksi, tottelevaiseksi katseeksi. Graafisesti selitys näyttää "henkilöltä, joka taipuu", ja sen vieressä on edellä mainittu lainaus Shi jingistä. Carr ehdottaa, että kun he tapasivat japanilaisia, kiinalaiset kutsuivat heitä boweriksi [27] ), koska tiedettiin, että japanilaiset kumarsivat kunnioituksen osoituksena [28] [29] . Koji Nakayama uskoo, että 逶 tarkoittaa "kaukana" ja 倭 tarkoittaa "erotettuna mantereesta".
Won toinen etymologia, 'kääpiö', on mahdollisesti sukua sanoille ǎi矮 'kääpiö, lyhyt, matala', wō踒 'taivutetut jalat, kramppi' ja wò臥 'makaa, istu alas'. Varhaisdynastian historiassa mainitaan "Zhuzhugo" ( kiina 侏儒國) - "pygmien maa" - Japanin eteläpuolella, luultavasti Okinawa tai Ryukyu .
Koska varhaiset kertomukset Wo/Wa:sta perustuivat kuulopuheisiin, Wang Chhenping kirjoittaa: "Wo:sta tiedettiin vain vähän, paitsi että he olivat kohteliaita ja tottelevaisia" [30] .
Michael Carrin artikkeli [31] on omistettu leksikografiselle tutkimukselle siitä, kuinka Japanin kiinalainen nimi osoittautui loukkaukseksi. Se tarjoaa analyysin 92 sanakirjan määritelmistä ja osoittaa loukkaavien rotujen lempinimien tunnistamisen ongelmat. Sanakirjoissa on 29 kiina-kiina, 17 kiina-englanti, 13 kiina-länsi ja 33 kiina-japanilainen painos. Määrittääkseen, onko sanan "in" määritelmällä loukkaava merkitys, Carr jakaa määritelmät neljään tyyppiin, jotka hän on osoittanut kreikkalaisten aakkosten kirjaimilla .
Esimerkiksi määritelmät, kuten alfa (A), sisältävät molemmat yksinkertaiset määritelmät, kuten "kääpiöiden maa; Japani" (Lushi-hanyin-qidian, kiina 劉氏漢英辭典, 1978) ja yleisempiä, kuten "(1) Kääpiö. (2) Käytettiin aiemmin viittaamaan Japaniin" (Lin Yutang's Modern Chinese-English Dictionary, 1972). Esimerkkejä määritelmistä, kuten beeta (B) "alistuva; japani "-" demütig [vaatimaton, alistuva], gehorchen [tottele; vastaus]" (kiinalais-saksalainen Praktisches zeichenlexikon chinesisch-deutsch-japanisch , 1983). Tyyppimääritelmät (Γ) - " haluttava japanilainen" ( Guoyu Dictionary for Beginners , 1964) sisältävät merkinnät "halvettava", "loukkaava", "ylimielinen". Jotkut tyypin Γ määritelmät rajoittuvat alamerkintöihin, kuten " Wōnú倭奴 (nyt halventava) Japs" (最新實用和英辭典, 1971). Delta (Δ) -tyyppi "japanilainen" on vähiten informatiivinen: "Japanin vanhentunut nimi" (新漢英詞典, 1979).
Carr uskoo, että määritelmät, kuten A "kääpiö" ja B "alainen", ovat parempia, kun ne tarjoavat lukijalle etymologista tietoa, vaikka se olisi loukkaavaa; lyhennetyt määritelmät eivät ole huonoja lyhyille sanakirjoille, mutta "vanha/arkaainen nimi" -tunnisteen lisääminen ei vie enempää tilaa kuin "haluttavan" -tunnisteen lisääminen. "Gamman" määritelmän tarkoituksena on olla loukkaamatta japanilaisia, vaan se on karhunpalvelus - tämä lähestymistapa on verrattavissa sanojen kuten "vierastyöläinen" tai "lapsi" määritelmään ilman, että niiden loukkaavuutta määritellään [32] .
Carr tarjoaa alla olevan taulukon sanan 倭 määritelmien vertaamiseksi kiinan sanakirjoissa.
| Määritelmätyyppi | kiinalais-kiinalainen | kiina-englanti | kiinalais-eurooppalainen | kiinalais-japanilainen |
|---|---|---|---|---|
| Α "kääpiöiden maa; Japani" | 3 (10 %) | 10 (59 %) | 5 (38 %) | 4 (12 %) |
| Β "alistuva; Japanilainen" | 0 | 0 | kahdeksantoista %) | 4 (12 %) |
| Γ " haluttava japanilainen" | 0 | 16 %) | 3 (23 %) | 11 (33 %) |
| Δ "japanilainen" | 26 (90 %) | 6 (35 %) | 4 (31 %) | 14 (42 %) |
| Kaikki yhteensä: | 29 | 17 | 13 | 33 |
Puolet kiina-länsi-sanakirjoista osoittaa, että 倭 tarkoittaa myös "kääpiötä", ja useimmat kiina-kiina-sanakirjat rajoittuvat tyypin Δ "vanhentunut nimi Japanille" määrittelemiseen. Selkeä osoitus rasismista ("kääpiö") on paljon yleisempi länsimaisissa sanakirjoissa kuin kiinassa ja kiinalais-japanissa. Tarkempi ja vähemmän loukkaava "alistunut" (B) löytyy vain kiinalais-japanin ja kiinalais-saksan sanakirjoista. Γ-tyyppi on yleinen eurooppalaisissa ja japanilaisissa sanakirjoissa. Lyhyt muoto Δ on kaksi kertaa yleisempi kiina-kiina-sanakirjoissa kuin kiina-japanissa ja kolme kertaa yleisempi kuin kiina-länsi-sanakirjoissa.