Jainismi

Jainismi ( Skt. जैन , IAST : jaina sanoista Skt . जिन , IAST : jina , "voittaja" ) on muinainen dharminen uskonto , joka ilmestyi Intiassa noin 800-600-luvuilla eKr. e. [2] [3] ; opetuksen mukaan jainismia on aina ollut olemassa [4] [5] [6] . Opetusten perustaja (tai muiden versioiden mukaan kuuluisa vanhempien perinteiden kertoja [7] [8] ) pidetään kshatriya Vardhamana (Bardhamana) , joka tunnetaan paremmin nimelläJina ("voittaja", prakrit ) ja Mahavira ("suuri soturi") [9] .

Jainismin filosofia ja käytäntö perustuvat ennen kaikkea sielun itsensä kehittämiseen kaikkitietävyyden, kaikkivoipaisuuden ja ikuisen autuuden saavuttamiseksi. Jokaista sielua, joka on voittanut aiemmista elämistä jäljelle jääneen ruumiinkuoren ja saavuttanut nirvanan , kutsutaan jivaksi . Muinaisissa teksteissä jainismi rinnastetaan usein Jain Dharmaan ja Shraman Dharmaan . Nykymaailmassa jainismia edustaa pieni mutta vaikutusvaltainen uskonnollinen yhteisö, jolla on 5-6 miljoonaa kannattajaa Intiassa [10] [11] sekä menestyksekkäästi kasvavat maahanmuuttajayhteisöt Pohjois-Amerikassa , Länsi-Euroopassa , Kaukoidässä , Australiassa ja Australiassa. muualla maailmassa rauha [12] .

Jain-kirjastot ovat Intian vanhimpia [13] .

Syntyminen

Uskonnollinen haara (lahko, yhteisö) Jaina syntyi samanaikaisesti buddhalaisuuden kanssa [9] . Buddha Shakyamunin nykyajan Vardhamanan ( Bardhamana ) perustaman Naja-klaanin Vadji - jaomaisuutensaluovutti,maailmastaluopuapäätti).eKr568.Skt(poikahallitsijan ruhtinasperheen ( Kshatriyan kasti ) nuorin Ensimmäisen 13 kuukauden irrottautuneisuudesta maailmasta hän heitti vaatteensa ja alkoi kävellä alasti, ja 13. vaellusvuotena hän katsoi saavuttaneensa korkeimman tiedon, perusti uuden uskon ja loi pohjan. Nirgrantha- joukkovelkakirjatनइरगरअनथआस.Skt(yhteisölle [14] ) [9] .

Yhteisö hylkäsi Vedat , Mahapuranat ( 18 Puranaa ), Trimurtin (kolminaisuus), Vishnun kymmenen avataria (inkarnaatiota), Lingamin , ihmelehmän ja muiden eläinten palvonnan sekä Yajnaksi kutsutut veriuhrit . 15] . Jaineille nämä olivat turhia brahmiinien keksintöjä, joiden he katsoivat turmeltaneen muinaisen uskonnon ja erottaakseen, kenestä he ottivat nimen "Jains" (jains, jens). Jain oli nimi sille, joka voitti kahdeksan kuolemansyntiä, joka:

• 1) ei syönyt yöllä,
• 2) ei tappanut elävää olentoa;
• 3) ei syönyt maitoa tuottavan puun hedelmiä tai nuoria bambunversoja ,
• 4) ei syönyt hunajaa ja naudanlihaa ,
• 5) ei ole kanastanut toisen omaisuutta,
• 6) ei raiskannut naimisissa olevaa naista,
• 7) ei syönyt kukkia, voita, juustoa,
• 8) ei palvonut toisen uskonnon jumalia [15] .

Jain-yhteisö koostui brahmiineista , jotka pysyivät uskollisina , kshatriyat (soturit), vaisyat (kauppiaat) ja shudrat (viljelijät) [15] .

Vardhamanan ansioista hän sai nimet Mahavira ("suuri sankari") ja Jina (voittaja - taistelussa saavuttaa Buddhan , toisin sanoen "tietäjä") arvo; sukunimestä tuli Jainin uskonnon nimi (Jens) [15]  - Jainismi. Joskus pyhissä kirjoissa perustajalle annetaan jopa Buddha-nimike; sitä kutsutaan myös nimellä Nataputta, Titthakara ("etsimässä kaalaa"); viimeinen arvonimi buddhalaisten keskuudessa sai väärän opettajan merkityksen. Toimittuaan 29 vuotta opettajana ja yhteisön päällikkönä Jina kuoli (527 eKr.) Pavessa, jo ennen Buddha Shakyamunia . Hän saarnasi samoilla alueilla Itä-Intiassa kuin Shakyamuni, ja oli yksi niistä kuudesta suuresta opettajasta, jotka olivat Buddha Shakyamunin nykyaikaisia, kuuden erilaisen lahkon päällikköä, joita buddhalaiset luonnollisesti pitivät vaarallisina harhaoppisina [9] .

Jo Jinan saarnaamistoiminnan 14. vuonna (n. 554 eaa.) hänen vävynsä Jamali aiheutti hajautuksen, ja Jinan kuoleman jälkeen (527 eKr.) seurasi yhteisön toissijainen hajoaminen. Hyvin varhain jainismissa tunnistettiin jyrkästi kaksi lahkoa, jotka ovat edelleen vihamielisiä, eroavat joissakin dogmeissa ja joilla on täysin erilainen kirjallisuus [9] :

• Digambaras  - "vaatteissaan ilmaa", eli käveleminen täysin alasti;
• Shvetambaras  - "valkoisissa vaatteissa".

Toisen luokan seuraajien keskuudessa myös ruumiin alastomuutta pidetään suurena saavutuksena; mutta nykyaikana tämä asketismin muoto syrjäytetään yhä enemmän [9] .

Jainismin rikas kirjallisuus esittelee monia merkittäviä teoksia, joilla on sekä henkistä että maallista sisältöä. Vanhimmat niistä ja ennen kaikkea pyhät kirjat, niin sanottu "Anga", joista 11 on säilynyt myöhemmissä Shvetambaras-painoksissa, on kirjoitettu prakritiksi ; myöhemmin alkoi käyttää sanskritia [9] .

Erot buddhalaisuuden kanssa

Jinan ( Mahaviran ) opetukset eivät juurikaan eroa Buddha Shakyamunin opetuksista; jopa niiden terminologia on yleensä sama, molempien uskontojen perustajien perinteiset elämäkerrat näyttävät muovautuneen saman tyypin mukaan, ja Jainismin pyhiä kirjoja lukiessa näyttää siltä, ​​​​että he puhuvat buddhalaisista [9] .

Erona molempien opetusten välillä on se, että jainismi pitää itsekidutuksella suuremman merkityksen tienä lunastukseen . Buddhalaiset käyttävät paalin kieltä , jainismi- prakritia . Buddhalaisten opetusten mukaan heidän uskontonsa perustajaa edelsi 25 buddhaa , Jinalla oli 24 edelläkävijää - jin- tirthankars [ 9] .

Sekä buddhalaisille että jaineille (sekä muille Intian uskonnollisille ja filosofisille järjestelmille ) opetuksen perimmäinen tavoite on vapautuminen uudestisyntymisprosessista, jota prakritissa kutsutaan nirvanaksi (sanskritiksi - "sammuttaminen", "muuttuminen"). olemattomuus”). Molemmille uskonnoille polku Nirvanaan on " kolme aarretta " ( Triatna ): oikea usko, oikea tieto, oikea elämä. Maallikoilla on monia yksityisiä reseptejä elämän rakenteesta, ruokailutavoista, suhteista toisiinsa ja niin edelleen. - reseptit, jotka yleensä toistavat jälleen buddhalaisten sääntöjä [9] .

Ohjeet ja uskontunnustukset

Jainismi väittää, että mikä tahansa olento ( jiva , Skt. जीव ) on yksilöllinen ja ikuinen sielu . Kun sielu on täysin vapautettu samsarasta (saavuttaa mokshan ), se voi saavuttaa kaikkitietävyyden (jumalallisen tietoisuuden). Mutta tätä varten on oltava askeettinen , ei maallikko , ja siksi uskonnollisissa instituutioissa askeettisuus on tärkeä [16] .

Jainismin kannattajia kutsutaan jaineiksi . Jainismin korkein arvonimi on jina, joka tarkoittaa "voittajaa". Tämä titteli annetaan arvostetuimmille uskonnonopettajille [17] , jotka ovat saavuttaneet dharman ja vapautuneet samsarasta . Harjoittelevat jainit noudattavat 24 erityisen jinnin opetuksia, jotka tunnetaan tirthankareina ("risteyksen luojat", "ne, jotka löysivät ja osoittivat tien pelastukseen"). Kahdeskymmenesneljäs ja viimeinen Tirthankara pidetään perinteisesti Shri Mahavirana ("suuri sankari", jota pidetään modernin jainismin perustajana), joka eli vuosina 599-527 eaa. e. Kahdeskymmeneskolmas Tirthankara oli Shri Parsva, joka eli vuosina 872–772 eaa. e. Ensimmäinen tirthankara oli suuri kuningas Rishabha , joka eli aikana, jolloin ihmiset eivät vielä osaneet kirjoittaa ja laskea.

Jainismi vaatii henkistä täydellisyyttä kehittämällä viisautta ja itsehillintää ( vrata , Skt. व्रत ). Jainismin tavoitteena on löytää ihmissielun todellinen luonne . Havainto ( Ananta Darshan , Sanskr . अनन्त दर्शन् ), täydellinen tieto ( Ananta Jna , Sanskr . अनन्अनन्त kuolemasta ( samtothesar sykli ja Sannta. mokhai .Sanntaja)sykli mokhai sykli (täydellinen syntymästä ज्ञ ज Moksha saavutetaan karmasta vapautumisen jälkeen . Mokshan saavuttaneita kutsutaan siddhoiksi (vapautettu sielu), ja niitä, jotka ovat yhteydessä maahan karman kautta, sansarineiksi (maailmalliset sielut). Jokaisen sielun on seurattava jinnin kuvaamaa polkua saavuttaakseen rajattoman vapauden.

Jainismi väittää, että maailmankaikkeus ja dharma ovat äärettömiä, ilman loppua tai alkua. Universumissa tapahtuu kuitenkin syklisiä muutosprosesseja. Se koostuu elävistä muodoista ("jiva") ja elottomista muodoista ("ajiva"). Samsariinin (maallikon) sielu inkarnoituu aikamatkan aikana erilaisiin elämänmuotoihin: ihminen, "ali-ihminen" (eläimet, hyönteiset, kasvit ja niin edelleen), yli-ihminen (jumalat ja puolijumalat) ja helvetin olennot ovat neljä samsarian sielun makromuodot (lajit). Kaikki maalliset suhteet yhden jivan tai ajivan ja toisen välillä perustuvat karman ja tietoisten ajatusten, sanojen ja tekojen keräämiseen nykyisessä muodossaan.

Toinen Jaina-opetuksen tärkeä ominaisuus on, että se ei määrää vain toimintojen järjestystä, vaan myös henkisen käyttäytymisen normeja.

Jainien on täytettävä viisi eettistä perusperiaatetta - lupauksia . Se, missä määrin näitä lupauksia on noudatettava tarkasti, riippuu siitä, onko Jain munkki vai maallikko . Se:

• Älä vahingoita eläviä ( ahimsa ).
• Ole vilpitön ja hurskas ( satya ).
• Älä varasta (asteya).
• Älä tee aviorikosta (brahmacharya).
• Älä hanki (aparigraha).

Ahimsa, "väkivallattomuus", on perustavanlaatuinen, ja sen noudattamatta jättäminen tekee muiden periaatteiden toteuttamisesta merkityksetöntä. Joskus sitä tulkitaan "älä tapa", mutta tämä käsite on paljon laajempi. Se tarkoittaa, että ei saa aiheuttaa vahinkoa tai loukkaamista kaikille eläville olennoille, joko suoraan tai välillisesti. On mahdotonta ajatella kenenkään vahingoittamista, on mahdotonta pitää puheita, jotka voivat loukata ketään. Myös muiden mielipiteitä (ei-absolutismi ja erilaisten mielipiteiden hyväksyminen) tulee kunnioittaa.

Kaikkien ihmisten on myös noudatettava satya-periaatetta, "totuus". Koska pääperiaate on ahimsa, jos totuus voi aiheuttaa väkivaltaa, on eettisestä näkökulmasta parempi olla hiljaa. Thiruvalluvar omisti klassisessa kirjassaan Tirukkural kokonaisen luvun totuuden käsitteen selittämiseen.

Asteya, kirjaimellisesti käännettynä "ei-varkaus", tarkoittaa tiukkaa omaisuutensa noudattamista, halun tukahduttamista jonkun toisen haltuunottoa, eli periaate tuomitsee ahneuden. Jokaisen tulee olla tyytyväinen siihen, mitä hän on onnistunut hankkimaan omalla rehellisellä työllään. Asteya tarkoittaa fyysisten tarpeiden vähentämistä ja henkisten arvojen tavoittelua. Tärkeimmät suositukset tämän periaatteen toteuttamiseksi ovat seuraavat:

• On aina reilua palkita ihmisiä työstä ja tuloksista.
• Älä koskaan ota muiden tavaroita.
• Älä koskaan ota asioita, jotka muut ovat pudonneet tai unohtaneet.
• Älä koskaan osta halvempia tavaroita, jos hintaa on alennettu epärehellisesti (rahoituspyramidit, laiton kauppa, varastetut tavarat ja niin edelleen).

Brahmacharya, "luostariselibaatti", tarkoittaa täydellistä pidättymistä seksistä, mutta vain munkeille. Brahmacharya ei tuomitse seksiä yleisesti, mutta varoittaa seksuaalisen energian tuhlaamisesta hetkellisen nautinnon tavoittelussa.

Aparigraha, "ei-ahneus", omaisuudesta ja aineellisista arvoista luopuminen ennen munkkiksi tulemista. Tämän luopumisen jälkeen ihminen ymmärtää kuinka erottaa itsensä tavaroista ja omaisuudesta, myös kodista ja perheestä, ja siksi hän tulee lähemmäksi mokshaa. Aparigraha tarkoittaa maallikoille eroon pääsemistä kertymisen halusta, koska itse omaisuuden käsite on illusorinen. Se, mikä kerran kuului yhdelle, tulee pian toisen omaisuutta. Aparigraha opettaa, ettei elämän tavoitteeksi aseteta aineellisen vaurauden keräämistä, vaan energian käyttämistä henkiseen kehitykseen [18] .

Perusteet

• Jokaisella elävällä olennolla, jokaisella on sielu [9] .
• Jokainen sielu on pyhä ja sillä on synnynnäinen ääretön tieto, havainto, voima ja onnellisuus (piilotettu sen karmaan ) [9] . Siksi kaikkia eläviä olentoja tulee kohdella kuin itseään, ei saa vahingoittaa ketään ja olla hyvä.
• Jokainen sielu on vastuussa elämästään tässä ja tulevaisuudessa.
• Kun sielu vapautuu karmasta, se vapautuu ja saa jumalallisen (puhtaan) tietoisuuden, äärettömän tiedon, havainnon ja onnen.
• Täydellinen näkemys (oikea usko), täydellinen tieto (oikea tieto) ja täydellinen käytös (oikea elämä) - "jainismin kolme jalokiviä" [9]  - avaavat tien ihanteelle.
• Sielutietoisuus, ei kehotietoisuus, on täydellisen näkemyksen perusta, täydellisen tiedon ehto ja täydellisen käyttäytymisen perusta. Se johtaa maallisista asioista irtautumisen tilaan ja siten puolueettomuuteen, väkivallattomuuteen, mikä tarkoittaa myötätuntoa, anteeksiantoa ajatuksissa, sanoissa ja teoissa suhteessa muihin olentoihin sekä toisten näkemysten kunnioittamista (ei-absolutismi). ). Jainismin tavoitteena on sielun vapauttaminen väärien tekojen, ajatusten ja puheiden aiheuttamista negatiivisista vaikutuksista. Tämä tavoite voidaan saavuttaa puhdistamalla karma käyttämällä "Jainismin kolmea jalokiviä".

• Jainismissa ei ole käsitystä korkeimmasta jumalallisesta luojasta, pelastajasta tai tuhoajasta. Universumi säätelee itseään ja jokaisella sielulla on potentiaali saavuttaa jumalallinen tietoisuus ( siddha ) omilla ponnisteluillaan.

• Jainismin päärukous on Navokar- mantra . Sitä voidaan laulaa mihin aikaan päivästä tahansa. Tätä mantraa harjoittamalla osoitat kunnioituksensa vapautettuja sieluja, jotka ovat edelleen ihmismuodossa (arihanta), täysin vapautettuja sieluja (siddhat), henkisiä mestareita (acharyas) ja kaikkia munkkeja. Kääntyessään heidän puoleensa Jainit saavat inspiraatiota ja lähtevät todellisen onnen ja täydellisen karmasta vapautumisen polulle. Tässä päärukouksessa Jains eivät pyydä palveluksia tai aineellisia etuja. Tämä mantra toimii yksinkertaisena merkkinä syvästä kunnioituksesta niitä kohtaan, jotka ovat henkisesti edistyneempiä. Mantra muistuttaa myös jainismin kannattajia perimmäisestä tavoitteesta - nirvanasta ja mokshasta .
• Jainismi korostaa erityisesti aistien hallinnan tärkeyttä , sillä kiintymys maalliseen, riippuvuus aineellisesta maailmasta, menetyksen pelko voivat irrottaa ihmisen sielun todellisesta luonteesta ja johtaa tietämättömyyden, vihan ja väkivallan pimeään tunneliin.

Jumaluudet

Jainismin pääjumalat ovat jinit , arihantit ja tirthankarat , jotka voittivat sisäiset intohimonsa ja hankkivat jumalallisen (puhtaan) tietoisuuden .

Jainismi tunnustaa, että on olemassa jakshoja ja yakshineja. Yakshat ja yakshinit kuuluvat jumalien luokkaan nimeltä " vyantara " ("vaeltajat"), ja niillä on useita yliluonnollisia voimia, mukaan lukien kyky muuttaa kokoa ja muotoa. Jain-legendan mukaan jumalien kuningas Indra käski jaksot ja yakshat valvomaan tirthankarien hyvinvointia: tästä syystä he ympäröivät jokaista henkiä hänen maallisen elämänsä aikana [19] . Tämä usko heijastuu myös Jain-taideeseen: heidän kuviaan on jokaisessa temppelissä ja minkä tahansa henkipatsaan vieressä. Ne kuvataan aina pareittain: yaksha (miesjumala) on tirthankaran oikealla puolella ja yakshina (naispuolinen jumaluus) on vasemmalla. Vaikka heillä on korkeampia voimia, yakshat ja yakshinit vaeltavat myös syntymän ja kuoleman kierressä, kuten useimmat tavalliset sielut. Jainin historian alkuvuosisatojen aikana heitä pidettiin yksinkertaisesti omistautuneina jinneinä, mutta ajan myötä ihmiset alkoivat myös palvoa heitä.

Tirthankars

Jainit uskovat, että todellinen tieto ( dharma ) on haalistunut ja ilmaantunut syklisesti läpi historian. Niitä, jotka löytävät dharman uudelleen, kutsutaan tirthankareiksi. Kirjaimellisesti tirthankara tarkoittaa "risteyksen luojaa". Jainit, kuten buddhalaiset, vertaavat ihmisen puhdistamisprosessia myrskyisän joen ylittämiseen, kärsivällisyyttä ja varovaisuutta vaativaan koettelemukseen. "Ylityksen tekijät" ovat jo ylittäneet joen ja voivat siksi ohjata muita. Heitä kutsutaan myös "valloittajiksi" (jina), koska he saavuttivat vapauden omilla ponnisteluillaan.

Kuten buddhalaisuudessa , Jain dharman päätavoite on päästä eroon karman negatiivisista vaikutuksista henkisen ja fyysisen puhdistuksen kautta. Tämä vapauteen johtava prosessi liittyy sisäisen rauhan saavuttamiseen.

Sielun puhdistamalla Tirthankareista tulee kaikkitietäviä ja roolimalleja. Heidät luokitellaan jumalien joukkoon ja niitä kutsutaan bhagavaneiksi (esimerkiksi Bhagavan Rishabha, Bhagavan Parshva jne.). Jainismissa niin sanotussa "meidän aikakautemme" aikana oli yhteensä 24 tirthankaraa. Kaksi viimeistä tirthankaraa - Parshva ja Mahavira  - olivat todellisia historiallisia henkilöitä: tosiasiat heidän olemassaolostaan ​​tallennettiin kirjallisesti [20] [21] [22] .

Mahavira loi yhteisön, joka koostuu neljästä osasta ("chaturthi sangha"): munkeista, nunnista, maallikoiden miehistä ja naisista.

24 tirthankaraa kronologisessa järjestyksessä: Rishabha ( Adinatha ), Ajita , Sambhava , Abhinandana , Sumati , Padmaprabha , Suparshva , Chandraprabhu , A Pushpadanta ( Suvidhi ) , Shitala , Mala Shreyamsa , Kunnta , Vasupujya , Ana , Shahra , Ana Munisuvrata , Nami , Nemi (Arishtanemi), Parshva , Mahavira (Vardhamana).

Pyhän Jain-kirjoituksen mukaan Bahubali (Gomateshvara) oli toinen ensimmäisen tirthankaran, Bhagavan Rishabhan, kahdestasadasta pojasta. Bahubalin patsas sijaitsee Shravanabelagolassa Hasanin alueella Karnatakassa . Shravanabelagole on Jain-pyhiinvaeltajien pyhä paikka. Valkoinen marmorinen monoliittipatsas sijaitsee jyrkällä korkealla kukkulalla ja on kaiverrettu yhdestä 18 metriä korkeasta ja 12 metriä leveästä kivestä, joka painaa yli tuhat tonnia ja on maailman suurin monoliittinen patsas. Sen valmistusmenetelmiä tai tapaa, jolla jättiläinen patsas siirretään huipulle, ei tunneta. Jättimäinen muistomerkki pystytettiin vuonna 981 jKr. e. Chamundarayan ministerin ja komentajan määräyksestä Gangaid-dynastian aikana. Kerran muutaman vuoden välein, uskonnollisen seremonian aikana, koko patsas kaadetaan peräkkäin maidolla, voilla ja muilla aineilla ja liuoksilla erityisistä päälle tilapäisesti asennetuista silloista. Samaan aikaan kiven halkeamien ja vikojen uskotaan katoavan ja parantuvan, mikä on samanlaista kuin antiikin Kreikassa ja Roomassa käytetyt menetelmät patsaiden hankaamiseksi oliiviöljyllä .

Jainismin käytäntö

Jainismin eettiset normit käskevät seuraajiaan olemaan totuudenmukaisia, rehellisiä, maltillisia teoissa, sanoissa ja ajatuksissa, pyrkimään täydelliseen luopumiseen maallisista eduista ja ennen kaikkea noudattamaan tiukasti ahimsaa  - elävien olentojen vahingoittamattomuutta.

Mahavira vaati opetuslapsiltaan kolmen periaatteen (kolme aarre - triratna ) noudattamista: ensimmäinen on usko Vardhamana-Mahaviriin , toinen on näkemys opetuksen olemuksesta . Kolmas periaate - oikea käyttäytyminen  - palveli jainismin syntymisen alkuvaiheessa, seuraajien jakautumisessa maallikoiksi ja munkeiksi. Maallikoiden on noudatettava vain moraalin sääntöjä. Munkit puolestaan ​​tavoittelivat ankaran askeettisuuden ihannetta, ja jainismin asketismi on yksi terävimmistä ja periaatteellisimmista Intian uskonnoista. Jain-munkin ei pitäisi elää kauan yhdessä paikassa. Munkin on vaeltava maassa yksinkertaisissa vaatteissa ( Shvetambarojen joukossa ) tai täysin alasti ( Digambara - riitin mukaan). Munkkeja kiellettiin käyttämästä hiuksiaan, eikä niitä saisi vain ajella, vaan myös vetää pois juurista.

Jainin suurin synti - himsa  - on vahingoittaa eläviä olentoja. Ortodoksinen Jain siivilöi juomavettä, jotta eläviä olentoja ei vahingossa ilmesty sinne, pyyhkäisee tiensä erityisellä vispilällä, jotta se ei murskaa muurahaisia ​​tai matoja. Jainit ovat ehdottomasti kiellettyjä liikkumasta tai tekemästä mitään yöllä, koska pimeässä voit vahingoittaa elävää olentoa hallitsemattomasti. Tällainen äärimmäisen askeettinen käytäntö oli yksi syy tämän uskonnon heikkoon leviämiseen sen olemassaolon ensimmäisinä vuosisatoina.

Skisms in Jainism

Jainismi ja ajivika

Ajivikkien uskonnollinen ja filosofinen koulu oli läheinen ja mahdollisesti identtinen varhaisten jainien kanssa. Ajivikoilla ja digambaroilla on erityinen affiniteetti. Keskiajalla katoavat Ajivikat alkoivat liittyä digambaraihin. Perinteessä viitataan Ajivikan perustajaan Makkhali Gosalaan Jina Mahaviran entisenä (vaikkakin vanhempana) opiskelijana. Gosala irtautui Jaineista ja loi oman koulunsa, joka kesti vuosisatoja. Jos "jako" tapahtui, se tapahtui Mahaviran elinaikana, koska Gosala kuoli 16,5 vuotta ennen Jinan nirvanaa. Ajivikoilla oli päinvastainen näkemys, koska he uskoivat, että Jainit irtautuivat heistä.

Varhaiset erot

Jo ennen jainien jakautumista Shvetambaraksi ja Digambaraksi , Jainismissa syntyi seitsemän "harhaoppia" ( nihnava ). näitä kahtia ei voida pitää aidon historiallisina, vaan ne heijastavat Shvetabar-kaanonin muodostumista hylkäämällä muut vaeltavien askeettien keskuudessa esiintyneet näkemykset. Poikkeuksena on Rohagupta-skisma, joka Jainien mukaan johti Vaisheshikan luomiseen . Niiden olemassaolo tunnetaan Sthananga Sutrasta , samoin kuin Nemichandran kommenteista Uttaradhyayana Sutrasta , Aupapatika , Avasyaka -nryuktista.

1. Jamali [23] loi Bahurayavada- skisman ( Skt. बहुरायवाद , IAST : bahurayavāda ). Hän oli Mahaviran heimo, ja Shvetambara-version mukaan hänestä tuli hänen vävy, joka oli mennyt naimisiin Mahaviran tyttären kanssa [24] . Hänen äitinsä oli Sudarshana, Mahaviran sisar, ja hän asui Kshatriyakundan kylässä Biharissa . Kuultuaan Jain-saarnan, hän päätti ryhtyä munkina ja lähti kotoa perheensä luvalla. 14. vuonna sen jälkeen, kun Mahavira saavutti kaikkitietävyyden, hän meni Savatthin kylään 500 munkin kanssa, missä hän sairastui. Kun munkit valmistelivat hänelle sänkyä, hän, terävän kivun piinaamana, epäili Ginan asemaa: "alku on valmis, tehty on tehty." Toipuessaan Jamali esitti vastateesin: "se mikä on aloitettu, ei ole valmis." Jamali julisti olevansa kaikkitietävä ( kevalin ), mutta ei kyennyt vastaamaan Jina Mahaviran hänelle esittämiin kysymyksiin. Myöhemmin maallikko Dhanka sytytti tuleen Jamalin vaimon verhon (hänestä tuli hänen seuraajansa), kun hän Jainin tavan mukaan otti ruokaa piiloutuen hunnulla uteliailta katseilta. Sanoen, että huntua ei voida kutsua palavaksi ennen kuin se paloi kokonaan, hän suostutteli hänet palaamaan Jinan yhteisöön, monet munkit seurasivat häntä, mutta Jamali itse kuoli skismassa.
2. Tishyaguptan jakautumista kutsutaan jivapaesiyavādaksi . Pohdiskellessaan sielun ( jivan ) jakautumista kiistassa mentori Vasun kanssa, munkki Tishyagupta tuli siihen tulokseen, että vain viimeinen, viimeinen osa kokonaisuudesta kantaa (kokonaisuuden) omaisuutta. Tämä jakautuminen tapahtui myös Mahaviran elinaikana. Myöhemmin Jain Srimantra tarjosi Tishyaguptalle vain yhden jyvän almujen muodossa, mikä osoitti, että vain almujen viimeinen osa sisältää almujen omaisuutta. Tishyagupta katui ja palasi Mahaviraan.
3. Ashadhan ( avvattagavāda ) jakautuminen tapahtui 214 vuotta Jinan nirvanan jälkeen. Saarnan aikana Ashadha-bhuti-mestari muuttui jumalaksi ja sitten takaisin ihmiseksi. Hänen opetuslapsensa päättivät, että vain Jain-askeettien ruumiisiin piilotetut jumalat ansaitsevat kunnioituksen. Siten he lakkasivat kunnioittamasta tavallisia munkkeja. Kuningas Balabhadra [25] Rajagirhissa määräsi, että skismaatikot takavarikoitiin ja heitä rangaistiin varkaina . Heidän vastalauseensa siitä, etteivät he olleet varkaita, vaan Jaineja, hän sanoi, ettei hän ollut varma, piileskelikö heidän ruumiissaan varkaita, eikä hän ollut itsestään varma, oliko hän jonkun jumalan riivaama. Munkit päättivät lopettaa eron.
4. Ashwamitran skismaa kutsutaan samuccheiyavādaksi . Tapahtui 220 vuotta Jinan nirvanan jälkeen Mathuran katedraalissa . Ashwamitra tuli siihen tulokseen, että jotkut asiat katoavat ja toiset syntyvät, ja siksi karma ei siirry elämästä elämään. Eräs jainmaallikko vangitsi Ashwamitran ja vastasi hänen vastalauseensa, että Ashwamitra oli jo lakannut olemasta munkki, ja hän, joka otti hänet kiinni, oli maallikko. Ashwamitra ja osa hänen seuraajistaan ​​palasivat yhteisöön, kun taas toinen osa pysyi skismassa.
5. Gangesin halkeama, nimeltään dokiriyāvāda . Kun Ganga tuli jokeen ja tunsi, että vesi oli lämmintä ylhäältä ja kylmää alhaalta, sitten hän hylkäsi Jain-teesin kahden vastakkaisen asian olemassaolon mahdottomuudesta kokemuksessa samanaikaisesti. Ajan myötä Ganga ja hänen seuraajansa palasivat Jainien luo, vaikka teksteissä ei kerrota, mitä tarkalleen.
6. Chhaluya Rohagupta, 544 vuotta Jinan nirvanan jälkeen, järjesti yhteisönsä Antaranjiassa. Hänen oppiaan kutsuttiin nojīvavādaksi tai terāsiyaksi , koska hän esitteli nojiva-kategorian yhdessä "sielun" ja "ei-sielun" kanssa, jonka Jains hyväksyvät. Kalpa Sutra kutsuu häntä Vaisheshikan perustajaksi ja Uluk- Kanadan todelliseksi prototyypiksi . Hän väitti voittaneen kiistan Jainin vastustajista, mutta käytti epätavallisia argumentteja. Pöyhistyneenä hän siirtyi pois jainismista ja loi "kolminaisuusoppinsa".
7. Goshthamhilan skisma, jota kutsutaan abaddhiyavādaksi . Hänen opetuksensa oli, että karminen aine ei sido jivaa, kuten Jains opettaa, vaan tulee vain kosketukseen sen kanssa, jolloin vapautuminen on mahdollista. Opettaja Durbalikin selityksen, että jiva liittyy karmaan, kuten maitoon ja veteen, Goshthamhila käsitti ikään kuin kyse olisi ihmisen ja vaatteiden kosketuksesta. Hän jätti Jain-yhteisön ja loi oman, jossa hän otti käyttöön hieman erilaiset säännöt.

Jakautuminen Digambarasiin ja Shvetambarasiin

Jainismin historian vakavin shokki oli jakautuminen Digambarasiin ja Shvetambarasiin, jotka ovat edelleen olemassa. Jainit yhdistävät tämän tapahtuman "shrutakevalin" (perinteen asiantuntija) Bhadrabahun toimintaan . Muita tapahtumia kuvataan eri lähteissä eri tavalla.

Ennen jakautumista Jain-yhteisön johtajina olivat (ei hallinnollisia valtuuksia, vaan uskonnollisia auktoriteettia) shrutokevalins (tunti Shruti ), eli Jain-munkkeja, jotka tiesivät ulkoa kaikki Mahaviran opetukset . Shrutokevalis-luettelo on erilainen Digambaras- ja Shvetambaras-luettelossa:

Hallituskaudella, noin 310-309 eKr. e. Chandragupta Maurya Pohjois-Intiassa* (pääasiassa Magadhassa ) oli ankara nälänhätä. Bhadrabahu, joka näki tämän tapahtuman Chandraguptan unien tulkinnan kautta, päätti viedä Jainit etelään. Puolet yhteisöstä - 12 000 munkkia - seurasi Bhadrabahua Karnatakaan . Toisen version mukaan Bhadrabahu kuoli Ujjainissa , ja munkit erosivat: Vishakhcharya vei osan etelään ja Ramilla, Sthulavriddha, Bhadracharya vei toiset Sindhiin .

Monet munkit eivät voineet mennä etelään ja pysyivät Magadhassa Sthulabhadran ohjauksessa. Myöhemmin he kutsuivat koolle neuvoston Pataliputraan , jossa he hyväksyivät pyhän kaanonin 11 angkia (kirjaa) ja esittelivät tavan käyttää valkoisia vaatteita - shvetambara. Samanaikaisesti II-XIV vuosisadalla oli "yapaniya" ( yāpaniya ) koulu, joka tunnusti kaanonin, mutta ei vaatteita. Kun Jain-munkit palasivat etelästä, he eivät tunnustaneet Pataliputran neuvoston päätöksiä ja kieltäytyivät pitämästä kirjoja aitoina, koska heidän mielestään Mahaviran todelliset sanat katosivat - digambarat. Digambarat uskovat, että skisma tapahtui vuosina 79-80 jKr. e.

Syy siihen, miksi Shvetambarat alkoivat käyttää valkoisia vaatteita, kerrotaan eri lähteissä eri tavalla. Digambarat sanovat, että nälästä laihtunut Jain-munkki pelästytti maallikkon naisen ja tämä sai keskenmenon. Sitten maallikot suostuttelivat munkit käyttämään valkoisia kaapuja. Nälänhädän päättymisen jälkeen Jains joutui riisumaan vaatteensa, mutta monet kieltäytyivät. Vallabhan valtakunnassa kuningas Vapravada, joka ei ollut itse Jain, näki munkit peitettyinä yhdellä kankaalla, jotka kuningatar toi palatsiin jakamaan almuja, ja alkoi pilkata heitä. Kuningas sanoi, että alastomat askeetit menevät alasti ja maallikot käyttävät kahta vaatetta [26] , tällaiset jainit, jotka piiloutuvat yhden kappaleen taakse, eivät näytä munkeilta tai maallikoilta. Jainsit päättivät omaksua maallikoiden kaksoisvaatteita ja heitä alettiin kutsua Kambala-tirthaksi tai "verhonkäyttäjiksi" [27] . Legendan kolmannessa versiossa Jainin johtajat tapasivat nälänhädän aikana Ujjainissa ja päättivät, että munkit voivat käyttää riepuja, kun he vaelsivat etsiessään almua. Jotkut munkeista päättivät vaihtaa lumppunsa valkoisiin vaatteisiin, koska näin he saattoivat vapaasti tulla palatsiin almua hakemaan: alasti he pelästyivät asukkaat, eivätkä repeytyksissä saaneet kunniaa Rajalta, joka piti sellaisia ​​vaatteita ei -luostari ja ei-maallikko.

Uskonnollinen perintö

Jain-kirjallisuuden ydin on 4. vuosisadan lopulla eKr. laadittu Shvetambara-kaanoni (Skt. श्वेताम्बर , IAST : śvetāmbara - " valkoisiin vaatteisiin pukeutunut " ). e. ja sai lopullisen muotonsa X  - XI - luvuilla .

Ortodoksisemmat digambarat ( Skt. दिगम्बर , IAST : digambara , lit. " pukeutunut ilmaan " ) tunnustavat vain tämän kaanonin vanhimmat osat aitoina. Ei-kanonisesta kirjallisuudesta ensimmäisen jainismin systematisoijan Umashvatin ( 4. - 5. vuosisadat ) teokset, erityisesti hänen Tatgvarthadhigama- sutransa, Siddhasena Divakara ( 6. vuosisata ), Gamachandra ( 11. - 12. vuosisadat ) ja erityisesti kuuluisa näyttely. Jainismin "Yogashastra" -opetuksista on suurin merkitys .

Tamilijainit kunnioittavat Thiruvalluvarin Thirukkuralia pyhänä kirjana, mutta kirjan kirjoittajan uskonnollinen kuuluvuus on edelleen kiistanalainen - hindutamilit kunnioittavat häntä yhtä lailla .

Elämä maailmassa

Koska ei vain munkit , vaan myös maallikot jainit eivät voi harjoittaa kalastusta, metsästystä, karjankasvatusta ja maanviljelyä (elävät olennot voivat kuolla viljeleessään maata), heidän yleisimmät ammatit ovat kauppa , koru ja koronkisko . Heidän yhteisönsä Intiassa on pieni (noin 0,5 %), mutta sillä on merkittävä rooli poliittisessa, taloudellisessa ja kulttuurielämässä [28] .

Temppelit

Katso myös

• syadvada

Muistiinpanot

1. ↑ Jain-symboli . Jainworld. Haettu 29. maaliskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. lokakuuta 2012. (määrätön)
2. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainismi: intialainen pelastuksen uskonto. P.24. "Siksi ei vain mikään, filosofisesta ja historiallisesta näkökulmasta estä oletusta, että Parsva perusti jainismin noin 800 eaa., vaan se vahvistetaan kaikessa, mitä tiedämme tuon ajanjakson henkisestä elämästä. ."
3. ↑ Dundas, Paul. 2002. Jains. P.17. "Jainismi oli siis alun perin vain yksi osa pohjois-intialaista askeettista kulttuuria, joka kukoisti Gangesin altaassa noin 800-700-luvulta eaa.."
4. ↑ Helmuth von Glasenapp, Shridhar B. Shrotri. 1999. Jainismi: intialainen pelastuksen uskonto. P.15 Jainat katsovat, että uskonto on ikuinen ja katoamaton. Se on ilman alkua, eikä se koskaan lakkaa olemasta. Virheen pimeys, joka ympäröi totuutta tietyillä, ajoittain esiintyvillä aioneilla, kirkastuu yhä uudelleen ja uudelleen, jotta jaina-uskon kirkkaus voi jälleen kimaltaa uudelleen."
5. ↑ Dundas, Paul. 2002. Jains. P.12 "Seuraajat uskovat jainismin olevan ikuista, ilman alkua tai loppua..."
6. ↑ Varni, Jinendra; Ed. Prof. Sagarmal Jain, Translated Justice TK Tukol ja Dr. Narendra Bhandari. IAST : Samaṇ Suttaṁ . New Delhi: Bhagwan Mahavirin muistomerkki Samiti. "Historioitsijat ovat toistaiseksi täysin tunnustaneet totuuden, että Tirthankara Mahavira ei ollut uskonnon perustaja. Häntä edelsi monet tirthankarat. Hän vain toisti ja uudisti tuon uskonnon. On totta, että historia ei ole kyennyt jäljittämään Jaina-uskonnon alkuperää; mutta nyt saatavilla olevat historialliset todisteet ja intohimoisten kirjallisuuden tutkimusten tulokset ovat osoittaneet, että jainismi on epäilemättä muinainen uskonto." s. xii-xiii johdannon tuomari TKTutkol ja Dr. KK Dixit.
7. ↑ Joel Diederik Beversluis (2000) julkaisussa: Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality , New World Library : Novato, CA ISBN 1-57731-121-3 Intian niemimaalta peräisin oleva jainismi on yksi osa niistä kotimaansa uskonto ja todellakin maailman vanhin, sillä on esihistoriallinen alkuperä ennen vuotta 3000 eaa. ja indoarjalaisen kulttuurin leviäminen…. s. 81
8. ↑ Jainismi, kirjoittanut Mrs. NR Guseva s.44
9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Jaina // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
10. ↑ Wolfram Alpha: Jainismi: maa, väestö, tyypit, keskushahmo, ... (pääsemätön linkki - historia ) . wolfram|alpha . Haettu: 23. kesäkuuta 2012. (määrätön)   (linkki, jota ei voi käyttää)
11. ↑ Intian väestönlaskenta . censusindia.gov.in. Haettu 1. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 30. huhtikuuta 2016. (määrätön)
12. ↑ Arviot Jainin väestöstä vaihtelevat hieman yli neljästä miljoonasta kahteentoista miljoonaan jainidentiteetin vaikeuksien vuoksi, ja joillain alueilla jaineja on laskettu hindulaksiksi. Monet jainit eivät palauta jainismia uskontokseen väestönlaskennassa eri syistä, kuten esimerkiksi tietyt jain-kastit pitävät itseään sekä hinduina että jaineina. Intian vuoden 1981 väestönlaskenta palautti 3,19 miljoonaa jainalaista. Tämän arvioitiin tuolloin olevan vähintään puolet todellisesta määrästä. Jaineja on arviolta 25 000-30 000 Euroopassa (lähinnä Britanniassa), 20 000 Afrikassa, 45 000 plus Pohjois-Amerikassa ( Dundas, Paul. Jains  (määrittelemätön) . - Routledge , 2002. - P. 271. 0 ISBN -415-26606-8 , 9780415266062. ) ja 5 000 muualla Aasiassa.
13. ↑ The Jain Knowledge Warehouses: Traditional Libraries in India, John E. Cort, Journal of the American Oriental Society, Voi. 115, nro. 1 (tammi-maaliskuu 1995), s. 77-87
14. ↑ Nirgrantha // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
15. ↑ 1 2 3 4 Jeny // Encyclopedic Lexicon : 17 osassa - Pietari. : Tyyppi. A. Plushara , 1835-1841.
16. ↑ Yablokov I. N. Uskonnon historia. 2 osassa. Osa 1. 3. painos.
17. ↑ Guseva N. R. Jainismi. M., 1968.
18. ↑ Shalagram - Kunta Yoga - Twelve Fractal Mandalas . Käyttöpäivä: 17. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 27. kesäkuuta 2009. (määrätön)
19. ↑ ANEKANTVAD (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 17. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 4. syyskuuta 2008. (määrätön) 
20. ↑ Charpentier, Jarl (1922), The History of the Jains, The Cambridge History of India , voi. 1, Cambridge, s. 153. 
21. ↑ Ghatage, A.M. (1951), Jainism, julkaisussa Majumdar, R.C. ja A.D. Pusalker, The Age of Imperial Unity , Bombay, s. 411–412. 
22. ↑ Deo, Shantaram Bhalchandra. Jaina-monakismin historia kirjoituksista ja kirjallisuudesta  (englanniksi) . - Poona [Pune, Intia]: Deccan Collegen jatko- ja tutkimusinstituutti, 1956. - S. 59-60.
23. ↑ Tunnetaan myös Vishesavashyaka-bhashyasta (kommentti Vishesavashyakasta), samoin kuin Nemichandran , Shantyacharyan ja Haribhadran teoksista
24. ↑ Digambara-version mukaan Jina ei koskaan mennyt naimisiin tai saanut lapsia. Kalpa Sutra antaa Jinan tyttären nimen: Anojja tai Piyadamsana. Vishesavasyaka kutsuu häntä Jyesthaksi, Sudarsanaksi, Anavadyaksi
25. ↑ Morya-dynastiasta, mahdollisesti korruptoitunut Maurya
26. ↑ Muinaiset intialaiset vaatteet koostuivat kahdesta ompelemattomasta kangaspalasta
27. ↑ Zheleznova, 2012 , s. 28.
28. ↑ A. Sedlovskaya Maailman uskonnot. Osa 1. Jainismi 2006

Kirjallisuus

• Guseva N. R. Jainismi. M., 1968.
• Kostyuchenko V. S. Dialektiset ideat jainismin filosofiassa. // Filosofiset tieteet. - 1975. - nro 6. - S. 90-98.
• Bongard-Levin. G. M. Muinainen Intian sivilisaatio. Filosofia, tiede, uskonto. M., Naukan itämaisen kirjallisuuden päätoimitus, 1980.
• Terentiev A. A. Jainin ideoita ihmisen olemuksesta. - Novosibirsk, 1983.
• Lysenko V. G. , Terentiev A. A., Shokhin V. K. Varhainen buddhalainen filosofia. Jainismin filosofia. - M., 1994. - 383 s. ISBN 5-02-017770-9
• Zheleznova N. A. Kundakundan opetus jainismin filosofisessa ja uskonnollisessa perinteessä. M., 2005.-343 s. ISBN 5-02-018454-3
• Zheleznova N. A. Digambara-filosofia Umasvatista Nemichaidraan: historiallisia ja filosofisia esseitä. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2012. - 431 s. -500 kappaletta .  - ISBN 978-5-02-036516-2 .
• Singh A. Jainin biotieteissä kehitetty tietokokonaisuus moraalikompleksin perustana.// Tiedon ongelma tieteen ja kulttuurin historiassa. - SPb., 2001. - S. 227-234. ISBN 5-89329-412-2
• Singh N. Jainin mittausteoria ja äärellisten lukujen teoria // Tiedon ongelma tieteen ja kulttuurin historiassa. - SPb., 2001. - S.235-252.

Linkit

• Jainismin kirjojen kirjasto
• Jainology.ru  on venäjänkielinen sivusto jainismista.
• Jainismille omistettu www.jainworl.com-sivuston venäläinen osio .
• Projekti: Sanakirjat/Jainismi
• "Jainismi" // Sanakirja "Hinduismi, Jainismi, Sikhismi".
• Zheleznova N.A. , "Jainismi"

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen Britannica (verkossa) Katolinen (1997-…) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 11953383z GND : 4070607-2 J9U : 987007529249205171 LCCN : sh85069282 NDL : 00574968 NKC : ph114384