Iranilainen filosofia tai persialainen filosofia on osa itäistä filosofiaa ja sillä on rikas ja muinainen historia. Sen juuret juontavat indoiranilaisten heimojen aikaan , joiden kosmologiset näkemykset heijastuvat täydellisimmin Avestan teksteissä (2. vuosituhannen eKr. ensimmäinen puolisko). Myöhemmin sellaisilla historiallisilla tapahtumilla ja niitä seuranneilla muutoksilla, kuten islamin leviäminen ja mongolien hyökkäys, oli valtava vaikutus näiden heimojen filosofiseen ajatteluun.
Tämä on yksi maailman vanhimmista uskonnoista, joka muodostettiin profeetta Zarathushtran ilmoitusten perusteella, jotka on tallennettu pyhien kirjojen kokoelmaan - " Avesta ". Zarathushtra on ensimmäinen, joka kysyy pahuuden synnystä, jonka hän ymmärtää yhdeksi kahdesta universumin vastakkaisesta periaatteesta. Oleminen koostuu valosta ja pimeydestä - Ormazd ja Ahriman . He kamppailevat jatkuvasti toistensa kanssa, ja etu menee yhdelle tai toiselle puolelle vastakkainasettelun syklisyyden mukaisesti. Zoroasterin maailmankatsomuksella oli vahva vaikutus antiikin Kreikan ja Rooman filosofiaan . Zartoshden pieniä yhteisöjä on olemassa edelleen.
Muinaisen persialaisen profeetan Manin uskonnollinen opetus oli synkreettinen yhdistelmä babylonialais-kaldealaisia, juutalaisia, kristittyjä, zoroastrialaisia gnostilaisia ideoita maailmasta. Aikakauden alussa se levisi laajasti alueilla Pohjois-Afrikasta lännessä Kiinaan idässä. Manichealaisten käsityksen mukaan elämä syntyy hyvän ja pahan periaatteiden törmäyksestä, ihmisen tehtävänä on varmistaa hyvillä teoilla, että sielun valoisalle puolelle tarjotaan vapautta.
Varhaiskeskiajalla laajalle levinnyt Mazdakin oppi oli eräänlainen kommunistinen oppi. Mazdakismin kannattajat noudattivat ajatuksia omaisuuden tasa-arvosta, keskinäisen avun tarpeesta. Kosmologisesti katsottuna mazdakismi muistutti monilta osin manikeismia, mutta oli neutraalimpi tuomioissaan.
Iranin islamisaatio, joka alkoi 700-luvulla , johti merkittäviin kulttuurisiin ja sosiaalisiin muutoksiin. Mutta muinaiset iranilaiset perinteet ja ajatukset eivät tuhoutuneet kokonaan, ja ne jatkoivat olemassaoloa sekä itsenäisesti että islamin yhteydessä. Esimerkiksi ikuisen ajan käsite ( zurvan , dahr) kohdistaa tiettyä painetta muslimiperinteisiin kaikkien olemisen syklisten muutosten perusperiaatteena. Itämainen aristotelismi , joka yhdisti neoplatonismin elementtejä, levisi laajasti . Merkittävin tämän suuntauksen edustaja oli Ibn Sina , joka kirjoitti sellaisia filosofiaa koskevia tutkielmia kuin "Rakkauden kirja", "Rukouksen olemuksen kirja", "Pyhiinvaelluksen merkityksen kirja", "Pelastuksen kirja". Kuolemanpelosta", "Ennaltamääräyksen kirja". [1] Uskonnolliset ja filosofiset virrat, kuten illuminationismi ja transsendenttinen teosofia , ovat saamassa jalansijaa .
Iranin filosofisen ajattelun nykytilalle on ominaista yritykset yhdistää Länsi-Euroopan filosofian eri suuntauksia islamin uskonnollisiin näkemyksiin, esimerkiksi eksistentialismiin sufismiin jne .
1900-luvun iranilaisista filosofeista ja ajattelijoista voidaan erottaa seuraavat nimet: Javad Tabatabay, Hossein Nasr , Ahmad Fardid , Abdolkarim Sorush , Jalaluddin Ashtyani, Ruhollah Khomeini , Muhsin Kadivar ja muut.
| Filosofian historia | |
|---|---|
| Jaksojen mukaan | |
| Vuosisatojen ajan | |
| Alueen ja perinteen mukaan | |
| Uskonnollinen filosofia | |