Tadžikistanin filosofia on tadžikilaisten filosofinen ajatus .
Tadžikistanin filosofian muodostuminen liittyy läheisesti tadžikistanin kansallisen tietoisuuden muodostumiseen. Tadžikit ovat Keski-Aasian ainoa valtiota muodostava kansakunta, joka puhuu iranilaisen ryhmän kieltä, joten Keski-Aasian iraninkielisiä kansoja pidetään yleensä tadžikeina, joiden ajatus juontaa juurensa " Avestaan " - zarathustralaisuuden pyhään kaanoniin . Zoroastrismin puitteissa muodostui vanhurskaiden triadinen ihanne: hyvät ajatukset. hyvä puhe, hyvät teot tai hyvät ajatukset, hyvät sanat ja hyvät teot. Zervanismin panteistinen opetus syntyi zoroastrilaisten käsitysten pohjalta äärettömästä ajasta alkuperäisenä substanssina . 1. vuosituhannen alussa jKr. Manikeismi ja mazdakismi saavuttivat suuren vaikutuksen , kun ne ottivat zarathustralaisuudesta opin hyvän ja pahan välisestä taistelusta. Mazdakismin sosiaalinen oppi julisti ajatuksia oikeudenmukaisuudesta ja ihmisten tasa-arvosta.
Arabien valloitusten aikakaudella islam tulee Tadžikistaniin . Ibn Sinan ja hänen seuraajiensa (mukaan lukien Omar Khayyam ) kehittämä itämainen aristotelianismi sai merkittävää leviämistä . Ibn Sinan opetukset sisälsivät joitain panteistisia elementtejä (ajatus maailman ikuisuudesta, empiiriset hetket tiedon teoriassa jne.). Jatkoa antiikin filosofian perinteille oli Fakhr al-Din al-Razin opetus , joka tunnusti luonnon ja yhteiskunnan luonnonlait ja vakuutti maailman tunnettavuuden. Birunin edistyneet ajatukset , jotka vastustivat uskonnollista maailmakuvaa luonnontieteellisellä luonnonkäsityksellä, yleistyivät.
Itäisen aristotelismin rinnalla Kalam , islamin koulufilosofia, kehittyi 700-luvulla. ja yleistyi 800-1400-luvuilla. Kalamin kannattajat ( Gazalia Fahriddin Rozi) puolustivat ajatusta maailman luomisesta, väittivät sen riippuvuuden jumalallisesta tahdosta.
11-luvulla Ismailismi sai merkittävää vaikutusvaltaa , jonka filosofinen oppi muodostui uusplatonismin ja aristotelismin pohjalta. Nasir Khosrow'n filosofia yhdistettiin ismailismiin . Opissa maailmankaikkeuden harmonisesta rakenteesta ismailit vertasivat sen rakennetta ("makrokosmos") ihmiskehon rakenteeseen ("mikrokosmos").
10-13-luvuilla. Sufismi yleistyi , jonka filosofinen dogmi vastusti monessa suhteessa ortodoksista islamia. Sufi-opin teoreettiset perusteet kehittivät tadžikilais-persialaiset ajattelijat Abu Said Meykhani, Harakani, Sulami, Kushayri, Sanai, Attar, Rumi. Heterogeenisenä virtauksena sufismi oli eräs itämaisen vapaa-ajattelun muoto, joka yhdisti mystisen panteismin rationaalisen ajattelun elementteihin. Rumin mukaan maailma on täynnä harmoniaa tavoittelevien vastakohtien taistelua; asiat ymmärretään vastakohtien jne. kautta. Jami kehitti opin täydellisestä ihmisestä ja sosiaalisen utopian oikeudenmukaisesta yhteiskuntajärjestyksestä ja ihmisten tasa-arvosta.
1500-luvulta yhteiskunnan ideologisessa elämässä vallitsevat uskonnollis-idealistiset suuntaukset (kalam, dogmaattinen muslimifilosofia, hurskas-askeettinen sufismi jne.), joita vastaan tadžikilaiset kirjailijat (Binoi, Vasifi, Sayido Nasafi) vastustivat. Islamin jakamattoman herruuden olosuhteissa Bedilin filosofisella opetuksella, joka yhdisti hindulaisuuden , itämaisen aristotelismin, uusplatonismin ja sufismin ajatukset, oli tietty progressiivinen merkitys; Bedil vaikutti merkittävästi tadžikilaisten ja muiden Keski-Aasian kansojen sosiaalisen ajattelun kehitykseen.
Keski-Aasian liittämisen jälkeen Venäjään Tadžikistanissa syntyi demokraattinen koulutussuuntaus kehittyneen venäläisen yhteiskuntapoliittisen ajattelun vaikutuksesta ( Akhmad Donish ja hänen seuraajansa - Muhammad Khairat, tohtori Sobir, Asiri, S. Aini jne.), joka nosti esiin ajatukset kansallisesta edistymisestä ja sosiaalisesta oikeudenmukaisuudesta ja kritisoi keskiaikaista feodaalista järjestystä. Venäjän monarkian kukistumisen jälkeen panturkismin ajatusten propaganda voimistui Tadzikistanissa
Neuvostovallan syntymisen jälkeen Tadzikistaniin perustettiin filosofian osastot, joissa tutkittiin dialektista ja historiallista materialismia, tehtiin työtä filosofisten kirjoitusten kääntämiseksi tadžikin kielelle ja filosofisen terminologian yhtenäistämiseksi. Tasavallan tiedeakatemiaan perustettiin vuonna 1951 Filosofian laitos. S. Ainin , A. A. Semenovin, A. M. Bogoutdinovin, Z. Sh. Radžabovin, M. Boltajevin, G. A. Ašurovin, M. Dinorshoevin, M. Radžabovin ja muiden tadžikilaisten kulttuurin ja filosofian historian teokset paljastavat yleiset ja erityiset mallit sen kehityksestä, sen vuorovaikutuksen luonteesta muiden filosofisten kulttuurien kanssa ja paljastaa eurokeskisten ja asiosentristen käsitteiden taantumuksellisen olemuksen. Tutkimustyötä tehdään dialektisen ja historiallisen materialismin, tieteellisen kommunismin, luonnontieteen filosofisten kysymysten alalla, joissa tutkitaan materialistisen dialektiikan lait ja kategoriat, historiallisen kehityksen objektiiviset lait ja ihmisten tietoinen toiminta, ihmisten kasvatuksen ongelmat. uutta ihmistä, sosialististen kansojen muodostumista, modernin tieteen metodologisia kysymyksiä jne. (S. Umarov, M. S. Asimov, S. B. Morochnik, V. I. Pripisnov , M. Gafarova, A. Tursunov, I. Sharipov, S. A. Radjabov, K. Sabirov, M. Kamilov). Tieteellisen ateismin tutkimuksessa kehitetään tieteellis-materialistisen maailmankuvan muodostumisen kysymyksiä, tutkitaan uskonnollisen selviytymisen säilymisen syitä ja tapoja voittaa ne, analysoidaan kriittisesti erilaisia uskonnollisia käsitteitä (A. Bazarov, R. Majidov) .
Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen kommunistinen ideologia vaipui unohduksiin, mutta tadžikilaiset filosofit säilyttivät kunnioituksen Hegelin filosofiaa kohtaan ja huomasivat hänen dialektiikassaan suhteen keskiaikaiseen sufismiin. Tadžikistanin filosofia nähdään kansallisen itsetietoisuuden filosofiana ( Shuubiya ). Yksi modernin tadžiki-filosofian haasteista on ortodoksinen islam.
| Filosofian historia | |
|---|---|
| Jaksojen mukaan | |
| Vuosisatojen ajan | |
| Alueen ja perinteen mukaan | |
| Uskonnollinen filosofia | |