Castaneda, Carlos

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 9. maaliskuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 23 muokkausta .
Carlos Castaneda
Carlos Castaneda

Kuva Carlos Castanedasta, 1962
Aliakset José Luis Sánchez Ladron de Guevara (laillinen pseudonyymi)
Syntymäaika 25. joulukuuta 1925( 1925-12-25 )
Syntymäpaikka Cajamarca , Peru
Kuolinpäivämäärä 27. huhtikuuta 1998( 27.4.1998 ) [1] [2] [3] […] (72-vuotias)
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti kirjailija , esseisti , antropologi , etnografi , mystikko , runoilija
Vuosia luovuutta 1968-1998
Suunta esoteeria , mystiikkaa
Genre romaani , essee
Teosten kieli Englanti
Nimikirjoitus
castaneda.ru
Toimii sivustolla Lib.ru
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Carlos César Salvador Arana Castañeda ( espanjaksi  Carlos César Salvador Arana Castañeda ; 25. joulukuuta 1925 [4] , Cajamarca , Peru  - 27. huhtikuuta 1998 , Los Angeles , USA ) on amerikkalainen kirjailija, antropologian tohtori , ajattelun tutkija, eth . esoteerisesti suuntautunut ja mystikko , kirjoittanut 12 osaa myydyimpiä kirjoja , joiden levikki on 28 miljoonaa kopiota 17 kielellä ja omistettu esoteerisen opin "tiedon polusta" esittelyyn [4] [5] .

Tieteenantropologinen yhteisö hyväksyi Carlos Castanedan ensimmäiset kirjat [6] , mutta Castanedan syventyessä okkulttisiin ja esoteerisiin kysymyksiin Castanedan kirjojen tieteellinen merkitys antropologian alalla pohdittiin kriittisesti ja hylättiin. Kyvyttömyys tarkistaa kirjoissa kuvattuja tapahtumia aiheutti kritiikkiä niiden aitoudesta .

Myöhemmissä kirjoissa ja haastatteluissa Castaneda selitti, että hänen kirjansa ovat fenomenologinen kertomus, metaforinen ja mytologinen kuvaus okkultismin ja mystiikan alalta [7] [8] [9] . Hän huomautti, että kuvatut menetelmät eivät ole eräänlaista psykoanalyysiä tai psykologista apua [10] , ja Castaneda julkaisi vuonna 1996 Journal of Applied Hermeneutics -lehdessä vuonna 1971 kirjoitettuja artikkeleita [11] , joissa hän kertoi johdantopuheessaan oppi "Tiedon tavoista" hermeneutiikan kanssa  - filosofinen tekstien tulkintamenetelmä [ 12] . Castanedan kirjan "The Wheel of Time" tapahtumissa Castanedan opettaja Juan Matus sanoi keksineensä näennäis - intiaanien shamanistisen hölynpölyn kääntääkseen huomion [13] . Vuonna 1985 antamassaan haastattelussa Castaneda selitti, että sanaa "toltekki" ei pitäisi tulkita antropologisessa merkityksessä Mesoamerikkalaisen intialaisen kulttuurin mukaan , vaan laajassa merkityksessä "tiedon ihmisten" nimitykseksi, kuten filosofien luokka. [14] .

Carlos Castaneda on edelleen yksi esoteerisen , mystisen ja okkulttisen suuntauksen kirkkaimmista ajattelijoista 1900- luvun jälkipuoliskolla [6] , jolle on ominaista postmodernien ideoiden kehittyminen tieteellisen, teknologisen , seksuaalisen ja psykedeelisen vallankumouksen taustalla . länsimaisesta yhteiskunnasta .

Elämäkerta

Carlos Castaneda, seuraten kirjoissaan kuvattua Soturin tietä, yritti määrätietoisesti pitää elämänsä salassa ja tuhosi myös suurimman osan henkilökohtaisista tavaroistaan, arkistoistaan ​​ja valokuvistaan. Tämän seurauksena hänen elämäntarinastaan ​​on tullut paljon spekulaatioita ja ristiriitaisia ​​versioita, mikä tekee tarkan elämäkerran laatimisen vaikeaksi.

Carlos Castanedasta on useita tietolähteitä:

Carlos Castaneda ei monien vuosien ajan tietoisesti reagoinut lukuisiin kiistanalaisiin lehdistöjulkaisuihin, jotka koskivat hänen elämäänsä, työtään ja kuolemaansa hänen elinaikanaan [17] . Castaneda kieltäytyi valokuvaamisesta, kielsi videokuvaamisen ja äänittimen käytön haastatteluissa ja julkisissa luennoissa . Castaneda selitti tämän sillä, että The Way of the Warriorin mukaan henkilökohtainen historia vahvistaa ihmisen kuvan ja riistää häneltä vapauden [18] .

Syntymäaika ja -paikka

Carlos Castanedan tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä. Nykyiset versiot:

Castaneda nimesi Juqueryn kylän (vuodesta 1948  - Mairiporã ) "lähellä São Pauloa Brasiliassa " syntymäpaikakseen ja puhui sujuvaa portugalia [21] [22] . Toisen version mukaan Castaneda syntyi Perussa Cajamarcan kaupungissa [23] .

Varhaiset vuodet

Valtuutettu versio

Carlos Castanedan mukaan hänen alkuperäinen nimensä oli Carlos Aranha ( Carlos Aranha ; port. aranha  - hämähäkki) (myöhemmin, vuonna 1959, saatuaan Yhdysvaltain kansalaisuuden, hän otti äitinsä sukunimen - Castaneda, eikä isänsä - Aranha). Hän syntyi varakkaaseen perheeseen 25. joulukuuta 1935 São Paulossa , Brasiliassa . Hänen syntymähetkellään hänen äitinsä oli 15-vuotias ja isä 17-vuotias. Myöhemmin hän kuvaili hedelmöitysolosuhteita nopeaksi paritteluksi "oven ulkopuolella" (jota don Juan kuvailee Castanedan muistelmissa "tylsäksi paritteluksi"). Hänet annettiin kasvattaa yksi hänen äitinsä sisaruksista. Hän kuoli hänen ollessa kuusi; Castaneda kohteli häntä kuin äitiä. Castanedan oikea äiti kuoli hänen ollessaan 25-vuotias. Pikku Carlos erottui sietämättömästä käytöksestä ja joutui usein vaikeuksiin.

Kun Carlos Araña oli noin 10-12-vuotias, hänet lähetettiin sisäoppilaitokseen Buenos Airesiin . Viidentoista syntymäpäivän vuonna ( 1951 ) hänet lähetettiin Yhdysvaltoihin. Ilmeisesti hänen vanhempansa löysivät hänelle isäntäperheen San Franciscosta , jossa hän asui koulun valmistumiseen asti ( Hollywood High School ). Ylioppilastutkintonsa suoritettuaan hän meni Milanoon opiskelemaan Brera Academy of Fine Artsissa . Kuvataidetta ei kuitenkaan annettu hänelle ja hän palasi pian Kaliforniaan .

Vuosina 1955-1959 hän suoritti erilaisia ​​kirjallisuuden , journalismin ja psykologian kursseja City Collegessa Los Angelesissa . Samaan aikaan hän työskenteli psykoanalyytikon assistenttina , jossa hänen tehtävänsä oli järjestää satoja terapeuttisten toimenpiteiden aikana tehtyjä ääninauhoitteita. "Heitä oli noin neljätuhatta, ja kun kuuntelin valituksia ja itkuja, huomasin, että kaikki pelkoni ja kärsimys heijastuivat heihin."

Vuodesta 1959 tulee vuosi, jolloin hän sai Yhdysvaltain kansalaisuuden. Täyttäessään asiakirjoja hän käyttää nimeä Carlos Castaneda. Hän päättää ilmoittautua UCLA :hun ja valmistuu antropologian tutkinnosta noin kaksi vuotta myöhemmin .

Tammikuussa 1960 Carlos Castaneda meni naimisiin Margaret Runyanin kanssa, mutta saman vuoden heinäkuussa he eroavat. Virallisesti avioero julkaistiin vasta 17. joulukuuta 1973 .

Carlos Castaneda jatkaa yliopistossa ja ilmoittautui keskeytyksettä opiskelemaan vuoteen 1971 asti . Vuonna 1968 hän suoritti maisterin tutkinnon kirjasta The Teachings of Don Juan (1968) ja vuonna 1973 tohtorin antropologian kolmannesta kirjastaan, Journey to Ixtlan ( 1972 ) [6] [24] .

TIME-lehden versio

Maaliskuussa 1973 Time -lehti julkaisi laajan artikkelin Carlos Castanedasta. Myöhemmin Castaneda kiisti siihen painetut tiedot ja vihjasi, että hänen näkökulmastaan ​​annettiin vääriä tietoja sensaation tavoittelemiseksi. Lehden mukaan vuonna 1951 tietty Carlos Cesar Araña Castaneda todella saapui San Franciscoon, mistä on osoituksena maahanmuuttoasiakirjat. Hänen syntymäaikansa oli kuitenkin 25. joulukuuta 1925 (eikä 1935, kuten Castaneda väitti), ja hänen kansalaisuutensa oli Peru .

Timen mukaan hänen isänsä oli jalokivi- ja kelloseppä nimeltä Cesar Aranya Burungaray, ja hänen äitinsä Susana Castaneda Navoa (Castaneda sanoi haastattelussa, että tämä nimi oli toimittajan fantasia), kuoli hänen ollessaan 24-vuotias. Carlos Castaneda osallistui Cajamarcan lukioon kolme vuotta ja muutti sitten Limaan perheensä kanssa vuonna 1948 . Siellä hän valmistui National College of St. Guadalupen Neitsyt Maria. Sitten hän opiskeli maalausta ja kuvanveistoa Perun National School of Fine Artsissa [4] [25] . Todennäköisesti juuri Time-lehden auktoriteetin vuoksi Carlos Castanedan tuolloisen virallisen tiedon puutteen taustalla, tämä versio levisi laajalle ja kopioitiin toistuvasti muissa julkaisuissa.

Don Juanin oppisopimus

Osana diplomityöään UCLA :n antropologian laitoksella Carlos Castaneda päätti tehdä kenttätutkimuksen . Professori Clement Meighan rohkaisi avoimesti hänen kiinnostuksensa kenttätyöhön. [4] Muiden tutkijoiden mielipiteet erosivat: he uskoivat, että Castanedan pitäisi ensin kerätä tarvittava akateemisen tiedon matkatavara. Castanedan mukaan hänen päätöstään tehdä kenttätyötä ohjasi se, että intiaanikulttuurien ajatteluprosessien tutkimiseen varattu aika oli nopeasti loppumassa ja se saattoi olla myöhässä. Tämän kenttätyön paikka oli Arizonan osavaltio Yhdysvalloissa ja Sonoran osavaltio Meksikossa , ja monien vuosien työn tulos oli kirja "The Teachings of Don Juan" ja tutustuminen Juan Matukseen [26] .

Kesällä 1960 Carlos Castaneda aloitti työnsä aikeissaan kirjoittaa artikkelin Pohjois-Amerikan intiaanien lääkekasveista. Ystävän ehdotuksesta hän matkusti Yhdysvaltojen lounaisosien läpi ja tapasi Nogalesissa Arizonassa ensimmäisen kerran miehen, joka tunnetaan kirjoissaan don Juan Matusina, Yaqui-shamaanina. Pian hän meni don Juanin luo Sonoraan ja opiskeli hänen kanssaan useita vuosia, jaksottaisesti , vuosina 1961-1965 . Syksyllä 1965 Castaneda lopetti oppisopimuskoulutuksensa ja palasi Los Angelesiin. Vuonna 1968 University of California Press julkaisi hänen ensimmäisen kirjansa, Don Juan's Teachings , joka toi hänelle maisterin tutkinnon vuotta myöhemmin [4] . Kirjasta tuli heti bestseller, kuten kaikista kirjailijan myöhemmistä teoksista.

Vuonna 1968 Castaneda palasi Sonoraan ja jatkoi opintojaan don Juanin luona. Vuonna 1971 hänen oppisopimuskoulutuksensa huipentui kirjaan A Separate Reality , ja vuonna 1972 hän julkaisi Journey to Ixtlan , josta hän sai tohtorin tutkinnon .

Sen jälkeen Carlos Castaneda vähentää julkista aktiivisuutta, antaa vähemmän haastatteluja ja "Way of the Warrior" -opetuksen mukaisesti hämmentää ja tuhoaa tietoja itsestään. Vuonna 1974 julkaistiin kirja " Tales of Power ", jossa don Juan jättää tämän maailman ja myöhemmissä kirjoissa Carlos Castaneda palauttaa tapahtumia muistoistaan ​​ymmärtääkseen Juan Matuksen monimutkaisen maailmankatsomusjärjestelmän [27] .

Viime vuodet

Vuosina 1977–1997 julkaistiin loput kahdeksan Carlos Castanedan kirjaa . 1970 -luvun ensimmäisestä puoliskosta 1980 -luvun lopulle Carlos Castanedan uskotaan harjoittaneen aktiivisesti "Way of the Warrior" -opetuksia ryhmänsä kanssa. Ryhmään kuuluivat Florinda Donner-Grau , Taisha Abelar , Carol Tiggs , Patricia Partin (alias Blue Scout ) ja useat muut. Vuonna 1984 Carlos Castaneda tapasi ohjaaja Federico Fellinin , joka harkitsi vakavasti Carlos Castanedan kirjoihin perustuvan elokuvan tekemistä . 1990 -luvun alusta lähtien Castaneda aloitti aktiivisemman sosiaalisen elämän luennoimalla Kalifornian yliopistossa, opettamalla pienryhmiä ja pitäen sitten maksullisia seminaareja ja luentoja Yhdysvalloissa ja Meksikossa.

16. kesäkuuta 1995 Castaneda perusti Cleargreen -julkaisuorganisaationsa jakaakseen jännitystä sekä kokous- ja luentopaikkana. Vuonna 1998 julkaistiin 2 viimeistä Carlos Castanedan kirjaa - "Ajan pyörä" ja " Magic Pass ". Ensimmäinen on täydennetty kokoelma lainauksia aiemmista kirjoista, toinen kuvaa keholähtöisten käytäntöjen komplekseja.

Carlos Castaneda kuoli 27. huhtikuuta 1998 [29] . Virallinen kuolinsyy on maksasyövä [4] , sanomalehtitiedot ilmestyivät vasta 18. kesäkuuta . On huomionarvoista, että lähellä olleet ja hänen taloonsa tulleet ihmiset antoivat tietoa hänen ruumiinsa itsestään syttymisestä. Kukaan ei tiedä Castanedan hautauspaikasta, eikä hänen etsintönsä ole johtanut mihinkään. Siksi hänen syntymä- ja kuolemansa tarkoista ajankohdista ei ole luotettavaa tietoa.

Harjoittelijat

Carlos Castanedan opiskelijat on jaettu laadullisesti kolmeen kategoriaan [8] [30] [31] :

  • Vihitty - ne, jotka olivat lähimpänä Castanedaa pitkän aikaa ja dokumentoituja kirjojensa muodossa, osoittavat sekä ymmärtävänsä Castanedan kuvaamia opetuksia että tukensa tätä ymmärrystä Carlos Castanedalta;
  • Arvioitu - ne, joilla ei ole vihittyjen merkkejä, mutta jotka osallistuivat henkilökohtaisesti Castanedan seminaareihin ja luentoihin myöhemmällä kaudella ja tunsivat henkilökohtaisesti Castanedan. Hänen läheisillä on oma yksityinen näkemyksensä, joka voi olla ristiriidassa Castanedan ideoiden kanssa ja jonka he voivat ilmaista haastatteluissa tai kirjoissaan;
  • Kolmannen osapuolen lukijoita ovat ne, jotka ovat tulleet avoimiin seminaareihin ja luentoihin ja joilla on käytettävissään vain julkisesti saatavilla olevaa tietoa.

Vihittyjen ryhmään kuuluu kaksi naista - tämä on Regina Tal ( Florinda Donner-Grau ), Marianne Simko ( Taisha Abelar ) [30] [31] . Tal ja Simcoe aloittivat harjoittelun Castanedan kanssa noin 1970 [32] [33] ja julkaisivat Carlos Castanedan tuella kirjoja oppisopimuskoulutuksestaan.

Vuoden 1990 alusta (tällä ajanjaksolla Castaneda oli noin 65-vuotias) muodostettu läheisten työtovereiden ryhmä koostui vuoteen 1997 mennessä noin 30 ihmisestä [30] . Tunnetuimmat osallistujat: Kathleen Polman (Carol Tiggs), josta tuli myöhemmin Cleargreenin johtaja [34] ; ohjaaja Bruce Wagner haastatteli Castanedaa useita kertoja ja teki ensimmäisen elokuvan Tensegritystä; kirjailija Amy Wallace - liittyi ryhmään syvässä kriisissä ja julkaisi myöhemmin kirjan muistelmistaan ​​tuolta ajalta [31] ; Karen Mahoney ja Alexis Burzynski (Nighy ja Renata Murez, vastaavasti) - liittyivät myöhemmin Cleargreenin hallitukseen; Paulo Rivarola (Miles Reed) - Myöhemmin perusti yhdessä Irene Alexanderin kanssa yrityksen Being Energy [35] kehittääkseen Castanedan maagisia passeja [30] .

Vuonna 1993 Florinda Donner, Taisha Abelar ja Carol Tiggs perustivat Toltec Artists -projektin työpajoja varten. Ensimmäinen seminaari pidettiin kesäkuussa 1993 . Ensimmäiset maininnat kehoon suuntautuneista käytännöistä ilmestyivät, ja vuonna 1995 Castaneda, Tiggs, Abelard ja Donner esittelivät yleisölle " Tensegrityn " - maagisten passien järjestelmän, joka on sovitettu, kuten selitettiin, nykyajan ihmiselle. Vuonna 1996 Carlos Castanedan seurueesta syntyi uusia ryhmiä, joiden pohjalta syntyi Cleargreen Corporation. Vuonna 2010 Carol Tiggs nousi presidentiksi [36] .

Luettelo teoksista

Carlos Castanedan ensimmäinen kirja julkaistiin vuonna 1968 , ja siitä tuli nopeasti bestseller useiden miljoonien kappaleiden levikki. Myöhemmin Carlos Castaneda julkaisi 11 muuta kirjaa "Tiedon tien" opetuksista, joista tuli poikkeuksetta bestsellerit monissa maailman maissa.

  • 1968  - Don Juanin opetukset , Yaqui tietämys 
  • 1971  - Erillinen todellisuus _ _  _
  • 1972 Matka Ixtlaniin  _ _ _  _
  • 1974 Tales of Power  _ _ _ 
  • 1977  - Toinen voimarengas _ _  _
  • 1981  - Kotkan lahja _  _ _
  • 1984 Tuli sisältä _ _   _ _
  • 1987  - Hiljaisuuden voima _ _  _
  • 1993  - Unelmoinnin taito _ _  _
  • 1997  - Infinityn aktiivinen puoli _ _ 
  • 1998  - Ajan pyörä _ _ _ 
  • 1998  - Muinaisen Meksikon velhojen maagiset passit ( Eng.  Magical Pass of the Sorcerers of Ancient Mexico )

Haastattelut ja artikkelit:

  • Carlos Castaneda. Luennot ja haastattelut. - M .: Sofia, 2006. ISBN 5-9550-0560-9
  • Linnoitus, Carmina. Conversiones con Carlos Castaneda . Madrid , 1991 _ _ _ " // Carlos Castaneda. Luentoja ja haastatteluja. - M .: Sofia, 2006)).
  • "Journal of Applied Hermeneutics", artikkelisarja "Readers of Infinity", Carlos Castaneda [37]

Carlos Castaneda ja selkeä unelma

Vuonna 1993 Carlos Castaneda julkaisi kirjan "The Art of Dreaming", joka kuvaa joukon käytäntöjä, jotka on suoritettava unessa [9] . Tähän mennessä tiedeyhteisö oli jo tuttu ilmiö, jota englanninkielisessä kirjallisuudessa kutsutaan "lucid dream" (lit. clear dream; venäjäksi - lucid dream ). Kymmenen vuotta ennen Castanedan kirjan julkaisemista psykofysiologi Stephen LaBerge julkaisi ensimmäisen selkeän unen näkemistä koskevan tutkimuksensa [38] .

Carlos Castanedan Unen taito yhdistetään usein selkeään unelmaan sekä astraaliseen ja kehon ulkopuoliseen matkustamiseen . Kuitenkin kirjassa "Magic Passes" Castaneda puhui kriittisesti "kirkkaasta unesta" kutsuen tätä ilmiötä " fantasmagorisiksi maailmoiksi " [39] . Muissa Carlos Castanedan ja hänen suorien oppilaidensa (Florinda Donner, Taisha Abelar) kirjoissa ilmaisua "kirkas uni" ei koskaan käytetty. Teoksessa The Art of Dreaming Castaneda väittää, että unelmoiminen erityisenä havaintoprosessina ylittää kuvitteellisen [40] . Samalla tavalla Castaneda kritisoi juuri sanaa "unelma" syynä siihen, miksi hänen käytäntöjensä monimutkaisuus liittyy unen fantasiointiin [41] .

Stephen LaBerge puolestaan ​​pitää psykologisen ja neurofysiologisen mallin mukaisesti selkeiden unien ilmiötä mielikuvituksen, fantasian ja muistin työnä, joka unen nopean silmänliikkeen vaiheessa rekonstruoi ihmisen näkemiä kuvia. henkilö [42] .

Syy siihen, miksi Carlos Castaneda etääntyi ja kritisoi unifantasioita ja selkeää unelma-ilmiötä, voidaan tarkastella kokonaisvaltaisesti vain Carlos Castanedan kirjojen mystisen ja okkulttisen mytologian yhteydessä. Castaneda huomautti, että opetuksen tavoitteena on absoluuttinen vapaus ja pääsy absoluuttisen energiatodellisuuden ymmärtämiseen [43] . Tämä kysymys liittyy koko uskonnollisen mystiikan ja okkultismin kompleksiin (katso Maya , Pleroma , Hesychasm , Sufismi ), eikä sitä voida verrata ajatukseen selkeistä unista mielikuvituksen työnä. Mystisissa ja okkulttisissa opetuksissa unta pidetään usein valveillaoloksi katsottavana tilana ja tehtävänä on voittaa arjen unelmamainen transsi .

Keskeinen ristiriita selkeiden unien fanien ja Carlos Castanedan kuvaileman "tietämisen tien" opin välillä on se, että Castaneda kuvaa tapaansa mennä arkimaailman havaintojen yli ymmärtääkseen absoluuttisen todellisuuden , ja selkeiden fanien välillä. unet, mukaan lukien psykofysiologit Stephen LaBergen henkilössä, pitävät selkeän unen ilmiötä suljettuna, omavaraisena ja henkisen toiminnan maailmasta riippumattomana alueena, johon on keskittynyt mielikuvitus, fanaattisuus ja ihmisen muisti [9 ] [44] [45] [46] [47] . Castaneda väittää, että uni on voitettava ja kohdattava objektiivisen maailman omituinen kuva (katso mystiikka , okkultismi ) [48] , vaan selkeiden unien fanit, päinvastoin, tutkivat unelias fantasian maailmaa omana itsenään. riittävä ja manipuloitu omien tarpeidensa ja halujensa tyydyttämiseksi (ks. solipsismi , agnostismi ) [46] . Carlos Castaneda käytti termiä indulgation (englanniksi indulge - hemmotella, hemmotella toiveita) kuvaamaan selkeiden unien fanien tavoittelemia tavoitteita .

Kritiikki

Carlos Castanedaa arvostellaan hänen kuvauksestaan ​​psykedeelisista kasveista, epärehellisestä asenteesta seuraajiaan kohtaan ja myöhään (90-luvulla) tapahtuvasta promiscuiteetista . Lukijat, jotka päättivät seurata Castanedaa, kerääntyivät luennoille ja seminaareihin, ja heidät myöhemmin hylättiin pitäen häneen kaunaa useiden vuosien ajan [49] [50] huolimatta selityksestä, jonka mukaan opiskelijan ei pitäisi olla riippuvainen opettajasta [51] . Kriittiset lukijat pitävät Castanedan kirjoja fiktioina [52] [49] .

Castanedan ensimmäisiä kirjoja pidettiin Keski-Amerikan shamanismin tieteellisinä kenttätutkimuksina, mutta The Timen (1973) kriittisen painoksen ja Richard de Millesin julkaisun jälkeen puhkesi akateeminen skandaali. De Milles osoitti don Juan Matuksen olemattomuuden ja osoitti, että Castanedan oletettu etnologinen kenttätyö tapahtui yliopiston kirjastossa, jossa hän käytti rikasta okkulttista kirjallisuutta täydentämään "tieteellistä kenttätyötään".

Nykyään Castanedalla ei ole enää tukea etnologian alalla. Peyote-tutkija Weston La Barr puhui kuitenkin puhtaasta egomatkasta ensimmäisen kirjan jälkeen, mutta myös hyväntahtoisemmat asiantuntijat, kuten etnohistorioitsija ja Yaqui-tutkija Edward H. Spicer, tunnettu brittiläinen antropologi Edmund Leach ja etnobiologi ja hallusinogeenisten sienien tutkija R. Gordon Wasson, samoin kuin kirjailijat, kuten Donald Barthelm, ovat huomauttaneet, että Castanedan kirjat olivat fiktiota – tuskin vankkaa kulttuuriantropologiaa.

Castaneda käyttää hieman antropologisesti tieteellistä kieltä, mutta hänen kirjoissaan on myös omaelämäkerrallisia piirteitä, ne ovat henkilökohtaisia ​​etsintöjä ja täynnä vihjailevaa voimaa. He kuvaavat polkua vapautuneeseen havaintoon, joka tekee saataville ihmisen perinnön - käsityksen muista maailmoista, jotka olivat hänelle suljettuina hänen jatkuvan itsetarkkailunsa ja egonsa pakkomielle. Usein esiin tuodut aiheet sisältävät taikuutta, taikuutta ja kehon ulkopuolisia kokemuksia.

Olisi virhe yhdistää Castanedan teoksia yksinomaan huumekokemukseen. Esimerkiksi Journey to Ixtlanissa hän käsittelee tietoisuuden laajentumista ja lisämaailmojen kokemusta ilman huumeiden käyttöä apuvälineenä, ja myöhemmin Graciela Corvalanin haastattelussa (The Path of the Toltecs, FTV) hän nimenomaan huomauttaa, että prosessia, jota hän todella haluaa oppia, ei saavuteta huumeiden avulla. Huumeet olivat hänen mukaansa kokeiltu ja testattu lääke, mutta sitä tulisi käyttää hyvin harvoin, koska se on vaarallista terveydelle ("... siitä lähtien paholainen on ollut maksassa").[10].

Kahdessa ensimmäisessä kirjassaan Castaneda käytti aikansa antropologiassa yleistä tieteellistä lähestymistapaa, kieltä ja koodeja. Hänen ensimmäisen kirjansa julkaisi University of California Press, ja hänen kolmas, Matka Ixtlaniin, ansaitsi hänelle tohtorin (käytännössä ennallaan) nimeltä Witchcraft. Antropologian opettajat ottivat Castanedan varhaiset kirjat vakavasti, esimerkiksi Kalifornian yliopiston maailmankuulu antropologian professori Walter Goldschmidt kirjoitti innostuneen esipuheen Matkalle Ixtlaniin.

Myöhemmin antropologisissa piireissä heräsi vakavia epäilyksiä: Castanedan kuvauksilla oli vain vähän yhteistä elävän Yaquin henkisen perinteen kanssa. Erimielisyyksiä on kertynyt esimerkiksi käytetyistä psykotrooppisista aineista, joita ei löydy autiomaa-alueelta ollenkaan. Castaneda ei ole toimittanut kriitikoille mitään olennaista näyttöä hänen kenttätyönsä tueksi Sonoran autiomaassa.

Castaneda kuoli vuonna 1998, ja hänen kuolemansa tarkoista olosuhteista tiedetään vain vähän. Myöhemmin viisi niistä harvoista hänelle omistautuneista naisista, jotka olivat asuneet hänen kanssaan vuodesta 1973, katosi jäljettömiin. Vasta vuonna 2006 Death Valleysta löydetty luuranko tunnistettiin kuuluvaksi yhdelle heistä.

Jo vuonna 1999 Internetissä levisi useita kriittisiä viestejä Carlos Castanedaan ja hänen seuraajiinsa liittyvistä tapahtumista. Seuraavina vuosina myytti kyseenalaistettiin yhä enemmän (katso esimerkiksi Castanedan entisen rakastajan Amy Wallacen kirja).

Legacy

  • Elokuussa 2015 UCLA Fowler -museossa oli näyttely, jossa esitettiin kokoelma Yaqui-intialaisia ​​naamioita ja läppäreitä, jotka UCLA :n tohtori Carlos Castaneda keräsi 1960-luvun kenttätöiden aikana . Näyttelyn nimi oli Fowler in Focus: Carlos Castanedan Yaqui Masks .
  • Castanedasta tehtiin kaksi elokuvaa ja luotettavan materiaalin puutteessa ne kuvattiin haastattelutyyliin: "Tarinat viidakosta. Carlos Castaneda (BBC, 2007), Taikurin arvoitus (2004).

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Carlos Castaneda // Internet Speculative Fiction Database  (englanniksi) - 1995.
  2. ↑ Carlos Castaneda // American National Biography  (englanniksi) - 1999.
  3. ↑ Carlos Castaneda // Proleksis enciklopedija, Opća i nacionalna enciklopedija  (kroatia) - 2009.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ermakova I. Castaneda, Carlos Arkistokopio 11. syyskuuta 2009 Wayback Machinessa // Around the World
  5. ↑ Castaneda Arkistoitu 5. tammikuuta 2016 Wayback Machinessa . — Uusin filosofinen sanakirja
  6. ↑ 1 2 3 "Don Juan ja noidan oppipoika" // AIKA . — maaliskuu 5, 1973. ( sähköinen versio, s. 7 Arkistoitu 12. toukokuuta 2007 Wayback Machinessa ). (Englanti)
  7. ↑ Haastattelu Carlos Castaneda, Trujillo Rivas . Haettu 13. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2020.
  8. ↑ 1 2 "Maaginen matka Carlos Castanedan kanssa", Margaret Runyan-Castaneda, 1996
  9. ↑ 1 2 3 Castaneda K. Unelmoinnin taito / käänn. englannista. - M .: LLC Kustantaja "Sofia".
  10. ↑ Castaneda K. Maagiset passit / käännös. englannista. - M .: LLC Kustantaja "Sofia".
  11. ↑ "Yritykseni julkaista tämä lehti juontavat juurensa aina vuoteen 1971, jolloin esitin tämän muodon joillekin kirjojen toimittajille" / A Journal of Applied Hermeneutics, nro 3, 1996
  12. ↑ A Journal of Applied Hermeneutics, numero 1, osa 1, Los Angeles, tammikuu 1996 . Haettu 13. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2018.
  13. ↑ Kääntäjät jättivät huomioimatta sanan "intialainen" kirjan venäjänkielisestä käännöksestä. Itse asiassa englanninkielinen teksti on "pseudo-Intian shaman rigmarole" - pseudo-intialainen shamanistinen hölynpöly. / Carlos Castaneda, Ajan pyörä: Meksikon shamaanit, heidän ajatuksensa elämästä Kuolema ja maailmankaikkeus, Washington Square Press
  14. ↑ Haastattelu, Carlos Castaneda ja Graciela Corvalan "Magical Blend Interview" . Haettu 13. helmikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. toukokuuta 2019.
  15. ↑ Kuinka tulla vapaaksi / toim. S. A. Selivanova;. Kertoja Carlos Castanedan oppilas. - Pietari: Kustantaja "Shareholder and K", 1995. Arkistokopio päivätty 19.9.2020 Wayback Machinessa
  16. ↑ Wolf F. The Art of Navigation: Travels with Carlos Castaneda and Beyond = The Art of Navigation: Travels with Carlos Castaneda and Beyond . - Millichap Books, 2010. - 287 s. — ISBN 0982290012 . Arkistoitu 19. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa
  17. ↑ Fort K. "Keskustelut Carlos Castanedan kanssa" // Carlos Castaneda. Luennot ja haastattelut. - M .: Sofia, 2006. ISBN 5-9550-0560-9
  18. ↑ Castaneda K. Matka Ixtlaniin / käänn. englannista. - M .: LLC Kustantaja "Sofia", 2011. - 288s.
  19. ↑ "Don Juan and the Sorcerer's Apprentice" Arkistoitu 5. helmikuuta 2013 Wayback Machinessa // TIME . — maaliskuu 5, 1973.  (englanniksi) (Luultavasti juuri tämä "TIME" -lehden numero toimi kyseisen tiedon ensisijaisena lähteenä ; venäjäksi: Time Magazine. "Don Juan ja taikurin oppipoika" // Carlos Castaneda. Luennot ja haastattelut - M. : Sofia, 2006. S. 9-19.)
    Tämä päivämäärä ("25.12.1925") on myös Internetissä julkaistun asiakirjan valokopioissa " Lausunto kansalaisoikeuksien myöntämisestä Carlos Castanedalle Arkistoitu 11. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa " ja valokopio julkaisusta " Carlos Castanedan kuolintodistus arkistoitu 11. joulukuuta 2008 Wayback Machinessa "; molempien asiakirjojen luotettavuus on tällä hetkellä epäselvä.
  20. ↑ Carlos Castanedan muistokirjoitukset Arkistoitu 10. joulukuuta 2008 Wayback Machineen .
  21. ↑ 1 2 Fort K. "Keskustelut Carlos Castanedan kanssa" // Carlos Castaneda. Luennot ja haastattelut. — M.: Sofia, 2006. S. 296.
  22. ↑ Katso esimerkiksi tämä Carlos Castanedan portugaliksi kirjoittama haastattelu: Entrevista com Carlos Castaneda publicada em 1975 Arkistoitu 5. lokakuuta 2006 Wayback Machinessa . - Fonte: Revista Veja nº356 - 1975.  (portti.) Toimittajan mukaan Carlos Castaneda puhui tätä kieltä ilman aksenttia.
  23. ↑ Katso Time - lehti, 5. maaliskuuta 1973 Arkistoitu 13. maaliskuuta 2011 Wayback Machinessa . (Englanti)
  24. ↑ Fort K. "Keskustelut Carlos Castanedan kanssa" // Carlos Castaneda. Luennot ja haastattelut. - M .: Sofia, 2006. S. 296-299.
  25. ↑ "Don Juan ja noidan oppipoika" // AIKA . — maaliskuu 5, 1973. ( sähköinen versio, s. 8 Arkistoitu 12. toukokuuta 2007 Wayback Machinessa ). (Englanti)
  26. ↑ Carlos Castanedan kommentit Don Juan's Teachings: The Yaqui Path of Knowledge (1998) ensimmäisen painoksen 30-vuotispäivän kunniaksi // Carlos Castaneda. Luennot ja haastattelut. - M .: Sofia, 2006. S. 35-37. . Haettu 6. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 5. elokuuta 2020.
  27. ^ Tapahtumat on kuvattu yksityiskohtaisesti asiaa koskevissa Carlos Castanedan kirjoissa (katso Bibliografia ) ja useissa hänen antamissaan haastatteluissa.
  28. ↑ Federico Fellinin ja Carlos Castanedan tapaaminen . Bulletin of Castaneda (23. tammikuuta 2019).
  29. ↑ Carlos Castanedan kuolintodistus . Haettu 16. maaliskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. helmikuuta 2009.
  30. ↑ 1 2 3 4 ``Carlos Castaneda: La vérité du mensonge``, Christophe Bourseiller (2005)
  31. ↑ 1 2 3 Noidan oppipoika: Elämäni Carlos Castanedan kanssa , kirjoittanut Amy Wallace (2003)
  32. ↑ ``Elämä unessa``, Florinda Donner, Trans. englannista - K .: "Sofia", Ltd., 1994. - 352 s.
  33. ↑ "Reflections on don Juan by Carlos Castaneda", Keith Nichols (1993)
  34. ↑ Cleargreen Directors (linkki ei saatavilla) . Haettu 2. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 2. huhtikuuta 2018. 
  35. ↑ BeingEnergy Methodology . Haettu 12. marraskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 13. marraskuuta 2018.
  36. ↑ Carlos Castanedan haastattelu, Kindred Spirit -lehti, elokuu 1997
  37. ↑ A Journal of Applied Hermeneutics, Carlos Castaneda
  38. ↑ Laberge, S. (1980). Selkeät unet: Tutkiva tietoisuuden tutkimus unen aikana. (Ph.D. thesis, Stanford University, 1980), (University Microfilms No. 80-24, 691)
  39. ↑ "Maagisten passien suoritus antoi heille vakautta ja antoi heille energiaa, jota tarvitaan haaveilevan huomion saamiseksi. Ilman sitä he eivät kyenneet unelmoimaan (englanniksi unelmoitava huomio) ja saattoivat parhaimmillaan toivoa selkeitä unia (englanniksi lucid dream) fantasmagorisista maailmoista” (Castaneda K. Maagiset passit. Muinaisen Meksikon shamaanien käytännön viisautta / käännetty englannista . - M .: LLC Kustantaja "Sofia", 2011. - 288s.)
  40. ↑ "Näin unelmoimista harjoittaville taikureille unelmointi on vapautta havaita mielikuvituksen (mielikuvituksen) ulkopuolella olevia maailmoja " (Castaneda K. The Art of Dreaming / käännetty englannista - M .: OOO Sofia Publishing House.)
  41. ↑ "Nimi unelmoiminen on aina ärsyttänyt minua", hän jatkoi, "koska se heikentää erittäin voimakasta vaikutusta. Tämän nimen vuoksi se näyttää olevan jotain satunnaista; siitä tulee tietyssä mielessä fantasia, mitä se ei ole ollenkaan. Yritin muuttaa tätä nimeä, mutta se on liian syvälle juurtunut ”(Castaneda K. Äärettömän aktiivinen puoli / käännetty englanniksi - M .: Sofia Publishing House, 2013.)
  42. ↑ ”Monien psykologien ja neurofysiologien tukeman teorian mukaan esinettä kuvittelevan ihmisen aivot toimivat pitkälti samalla tavalla kuin tämän kohteen todellisen havainnon aikana. Jos näin on, niin mielikuvitus (tai muisti) ja havainto eroavat vain siinä määrin, mikä määrää kokemuksen kirkkauden ja rikkauden. Kuvitteellinen omena ei kuitenkaan voi koskea tai maistaa. (Laberge Stephen, Lucid Dreaming, Sofia 2008)
  43. ↑ Kaikki Castanedan kirjat on omistettu tälle. Esimerkkinä kannattaa harkita kirjaa "Kotkan lahja".
  44. ↑ LaBerge, Stephen; Rheingold, Howard (1990). Selkeän unen maailmaan tutustuminen. ISBN 0-345-37410-X .
  45. ↑ LaBerge, Stephen (2004). Selkeä unelma: Lyhyt opas heräämiseen unissasi ja elämässäsi. ISBN 1-59179-150-2 .
  46. ↑ 1 2 Steven LaBerge, Lucid Dreaming, Sofia 2008
  47. ↑ Castaneda K. Dar Orla / käännös. englannista. - M .: LLC Kustantaja "Sofia".
  48. ↑ Kirjan "Magic Passes" venäjänkielisestä käännöksestä kääntäjät jättivät pois sanan "nonidiosyncratic". Itse asiassa kirja antaa sanat "energia, joka omaksui ei-idiosynkraattiset, erityiset konfiguraatiot" - energia hyväksyy ei-idiosynkraattiset, erityiset konfiguraatiot. Tässä yhteydessä Castanedan mukaan sanat "ei-idiosynkraattinen" tarkoittavat, että kaikki ihmiset, jotka havaitsevat absoluuttisen todellisuuden, näkevät saman asian. / Carlos Castaneda, Magical Pass, 1997
  49. ↑ 1 2 Richard de Mille: Don Juan Papers: Further Castaneda Controversies, Ross-Erickson, 1980.
  50. ↑ Aimee Wallace, Taikurin oppipoika. Elämäni Carlos Castanedan kanssa, 2317K, 429s, 2006.
  51. ↑ "KAKSI KESKUSTELUA CARLOS CASTANEDA KANSSA DON JUANIN OPETUKSESTA", Jelena Galovic, Belgrad, 1984 . Haettu 6. maaliskuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 25. syyskuuta 2020.
  52. ↑ Richard de Mille: Castaneda's Journey: The Power and the Allegory, Capra, 1976.
  53. ↑ Fowler in Focus: Carlos Castanedan Yaqui-naamiot | Fowler-museo UCLA:ssa . www.fowler.ucla.edu. Haettu 20. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä
  • Shabono: Vierailu syrjäiseen ja maagiseen maailmaan Etelä-Amerikan sademetsässä Florinda Donner[-Grau] (1992) ISBN 0-06-250242-5 Tämä kirja julkaistiin alun perin ennen vuonna 1985 julkaistua Witch's Dream -kirjaa.
  • Unessa oleminen: initiaatio velhojen maailmaan , Florinda Donner-Grau (1992) ISBN 0-06-250192-5
  • Taisha Abelarin The Sorcerer's Crossing julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1992 kovakantisessa (1993) ISBN 0-14-019366-9
  • Florinda Donner-Graun The Witch's Dream julkaistu ensimmäisen kerran vuonna 1985 ISBN 0-671-55198-1 nykyinen uusintapainos (1997) ISBN 0-14-019531-9
  • The Soul of Shamanism: Western Fantasies, Imaginal Realities (New York: Continuum, 1997), Daniel C. Noel
  • Robert J. Wallis, Shamaanit/uusshamaanit: ekstaasi, vaihtoehtoiset arkeologiat ja nykyajan pakanat. Lontoo: Routledge , 2003. ISBN 0-415-30203-X
  • Noidan oppipoika: Elämäni Carlos Castanedan kanssa, Amy Wallace (2003)
  • Rinnakkaisen havainnoinnin taito - Lujan Matuksen elävä kuvakudos, Lujan Matus ( 2005)  
  • Valaistumisen neljä joogaa: Don Juanin nagualismin ja esoteerisen buddhalaisuuden opas arkistoitu 25. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa , kirjoittanut Edward Plotkin (2002) ISBN 0-9720879-0-7
  • Kohtaamisia Naguaalin kanssa: Keskustelut Carlos Castanedan kanssa Arkistoitu 15. heinäkuuta 2012 Wayback Machinessa , kirjoittanut Armando Torres (2002) espanja (2004) englanti ISBN 968-5671-04-4
  • Neville Goddardin "Awakened Imagination" vaikutti voimakkaasti Castanedan työhön.
  • Alice Kehoe, Shamaanit ja uskonto: Antropologinen tutkimus kriittisessä ajattelussa. 2000. Lontoo: Waveland Press. ISBN 1-57766-162-1
  • Richard de Millen Don Juan Papers: Lisää Castaneda-kiistoja (1973)
  • Carlos Castaneda: Akateeminen opportunismi ja psykedeelinen kuusikymmentäluku , Jay Courtney Fikes (1993)
  • Carlos Castaneda ea Fresta entre os Mundos: Vislumbres da Filosofia Ānahuacah no Século XXI (Carlos Castaneda and the Crack Between the Worlds: Glimpses of Ānahuacah Philosophy in Century XXI) , kirjoittanut Luis Carlos de Morais Junior (2012)

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis
 Carlos Castaneda
Kirjat
  • Don Juanin opetukset (1968)
  • Erillinen todellisuus (1971)
  • Matka Ixtlaniin (1972)
  • Tales of Power (1974)
  • Second Ring of Power (1977)
  • Eagle's Gift (1981)
  • Tuli sisältä (1984)
  • Hiljaisuuden voima (1987)
  • Unelmoinnin taito (1993)
  • Magic Pass (1998)
  • Ajan pyörä (1998)
  • Active Side of Infinity (1999)
Persoonallisuudet
Peruskonseptit