| Qasim al Anwar | |
|---|---|
| Azeri Qasım əl-Ənvər | |
| 1492 Shirazin Divan Qasim al-Anwarin persialainen käsikirjoitus | |
| Nimi syntyessään | Qasim al Anwar |
| Syntymäaika | 1356 |
| Syntymäpaikka | Serab (nyt Itä-Azerbaidžanin maakunnassa Iranissa ) |
| Kuolinpäivämäärä | 1434 |
| Kansalaisuus (kansalaisuus) | |
| Ammatti | Runous |
| Teosten kieli | Azerbaidžani , Persia |
Qasim al-Anwar ( Azerbaidžan قاسمالأنوار, Qasım əl-Ənvər ) oli 1400-luvun alun azerbaidžanilainen runoilija, joka kirjoitti persiaksi ja azerbaidžaniksi .
Syntyi vuonna 1356 Serabin kaupungissa Iranin Azerbaidžanissa . Hän oli Sheikki Sadr ad-Dinin, Sefi ad-Din Ardebilin pojan [1] , oppilas . Jonkin aikaa runoilija asui Heratissa emiiri Timurin pojan Shahrukh Mirzan hovissa , missä hän perusti sufi- järjestyksen [1] . Hänen opiskelijoidensa keskuudessa järjestämässä yhteisössä otettiin käyttöön omaisuuden yhteisomistus ja yhteinen ateria dervisiveljeskunnan kuvassa [2] . Vuonna 1426 Shahrukh Mirza lähetti runoilijan Samarkandiin , koska hän epäili häntä salaisen juonen suunnittelusta.
Runoilija kuoli vuonna 1434.
Qasim al-Anwar kirjoitti ghazaleja , molammoja ja tujugija yksinkertaisella azeriturkiksi [1] . On syytä huomata, että kaksikielisen turkkia puhuvan runoilijan Qasim al-Anwarin persialaisella runoudella oli etulyöntiasema azerbaidžaneihin verrattuna [1] .
Qasim al-Anwar lauloi runoissaan ylevää rakkautta. Runoilijan työhön vaikuttivat runouden klassikoiden kuten Nasimin ja Rumin teos . Qasim al-Anwar ihaili myös Hafizin runoutta [3] .
Runossaan "Valaistun ystävä" runoilija tuomitsee uraismin , itsekkyyden ja ylistää moraalista puhtautta. Al-Anwar saarnasi myös panteismia. Myös hänen runonsa "Valaistuneiden asteet" ja sohva tunnetaan .
Peru Qasim al-Anwar omistaa myös painoksen teoksesta "Jauhar al-Zat" Farid al-Din Attar , jonka arvokas käsikirjoitus on tallennettu Venäjän kansalliskirjastoon [4] .
Qasim al-Anwar kirjoitti runonsa "Anisul arifin" persialaisen runouden klassikon Nizami Ganjavin teoksen "Salaisuuksien aarre" vaikutuksen alaisena . Ghazaleissaan hän käytti myös Nizamin sanoituksia. Aivan kuten Nizami, Qasim al-Anwar oli vakuuttunut siitä, että tärkein moraalinen voima, joka sitoo ihmisiä toisiinsa, on rakkaus. Al-Anwar, kuten Nizami, piti rakkautta aloitteellisuuden, rohkeuden ja jalouden lähteenä [5] . Qasim al-Anwar käytti teoksissaan, jotka kirjoitettiin Nizami Ganjavin gasellien vaikutuksesta, ideologisen ja esteettisen suunnan lisäksi myös muotoa, kuvaa ja muita taiteellisen ilmaisun tapoja [6] .