Kierkegaard, Soren

Soren Kierkegaard
Soren Kierkegaard

Keskeneräinen muotokuvaluonnos. Taidemaalari: Niels Christian Kierkegaard , 1840
Nimi syntyessään Søren Obyu Kierkegaard
Syntymäaika 5. toukokuuta 1813( 1813-05-05 )
Syntymäpaikka Kööpenhamina , Tanskan ja Norjan liitto
Kuolinpäivämäärä 11. marraskuuta 1855 (42-vuotiaana)( 1855-11-11 )
Kuoleman paikka Kööpenhamina , Tanska
Maa  Tanska
Akateeminen tutkinto Ph.D
Alma mater
Teosten kieli(t). Tanskan kieli
Koulu / perinne Mannermainen filosofia , [1] [2] Tanskan kulta -aika, eksistentialismin , postmodernismin , poststrukturalismin , eksistentiaalisen psykologian , uusortodoksisuuden ja monien muiden edelläkävijä .
Suunta Länsimainen filosofia
Kausi 1800-luvun filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Uskonto , metafysiikka , epistemologia , estetiikka , etiikka , psykologia
Merkittäviä ideoita Eksistentialismi , eksistentiaalinen kauhu , eksistentiaalinen kriisi , uskon ritari , ääretön laadullinen ero ; ihmisen olemassaolon kolme aluetta ,
Vaikuttajat Hegel  · Luther  · Kant  · Hamann  · Sokrates
Vaikutettu Jaspers  · Wittgenstein  · Heidegger  · Sartre , Marcel  · Buber  · Tillich  · R. Barth  · Auden  · Camus  · Kafka  · De Beauvoir  · May  · Updike  · K. Barth
Allekirjoitus
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Søren Obye Kierkegaard ( tanska : [  ˈsœːɐ̯n̩ ˈɔˀˌpy ˈkʰiɐ̯kəˌkɒˀ]  ( kuuntele ) ) ; [3] 5.5.1813 – 11.11.1855 oli poikas ja uskonnollinen pokeri , kriitikko, yhteiskuntatieteilijä, kriitikko [4] ) olla ensimmäinen eksistensialistinen filosofi [5] [6] .  

Hän kirjoitti kriittisiä tekstejä institutionalisoidusta uskonnosta, kristikunnasta, moraalista , etiikasta , psykologiasta ja uskonnonfilosofiasta osoittaen kiintymystä metaforaan, ironiaan ja vertaukseen . Suuri osa hänen filosofisista kirjoituksistaan ​​käsittelee sitä, kuinka ihminen elää "yksinä yksilönä", suosien konkreettista inhimillistä todellisuutta abstraktin ajattelun sijaan ja korostaen henkilökohtaisen valinnan ja sitoutumisen merkitystä [7] . Hän vastusti kirjallisuuskriitikkoja, jotka määrittelivät hänen aikansa idealistiset intellektuellit ja filosofit, ja uskoi, että Swedenborg [8] , Hegel [9] , Fichte , Schelling , Schlegel ja Hans Christian Andersen "ymmärsivät tiedemiehet liian nopeasti" [10] ] .

Kierkegaardin teologisessa työssä päähuomio kiinnitetään kristilliseen etiikkaan , kirkon instituutioon, kristinuskon puhtaasti objektiivisten todisteiden välisiin eroihin, ihmisen ja Jumalan väliseen äärettömään laadulliseen eroon, yksilön subjektiiviseen suhteeseen Jumalaan. -ihminen Jeesus Kristus [11] , joka tuli uskon kautta [12] [13] . Suuri osa hänen työstään käsittelee kristillistä rakkautta . Hän oli erittäin kriittinen kristinuskon oppia ja käytäntöä kohtaan valtionuskontona , kuten Tanskan kirkkoa kohtaan . Hänen psykologisessa työssään tutkittiin ihmisten tunteita ja tunteita heidän kohtaaessaan elämänvalintoja [14] .

Kierkegaardin varhaiset kirjoitukset kirjoitettiin useilla salanimillä esittämään erilaisia ​​näkökulmia, jotka ovat vuorovaikutuksessa monimutkaisessa dialogissa [15] . Hän tutki erityisen vaikeita ongelmia eri näkökulmista, kukin eri salanimellä. Hän kirjoitti monia opettavaisia ​​puheita omalla nimellään ja omisti ne "yhdelle henkilölle", joka saattaa haluta löytää hänen työnsä merkityksen. Erityisesti hän kirjoitti: ”Tiede [16] ja oppiminen haluavat opettaa, että objektiiviseksi tuleminen on välttämätön polku. Kristinusko opettaa, että on tultava subjektiiviseksi, tultava subjektiksi” [17] . Vaikka tiedemiehet voivat oppia maailmasta havainnoinnin avulla, Kierkegaard kiisti kategorisesti, että vain havainnointi voi paljastaa henkimaailman sisäisen toiminnan [18] .

Joitakin Kierkegaardin keskeisiä ajatuksia ovat käsite "subjektiiviset ja objektiiviset totuudet", uskon ritari, muistamisen ja toiston kaksijakoisuus, ahdistus , ääretön laadullinen ero, usko intohimona ja elämän matkan kolme vaihetta. Kierkegaard kirjoitti tanskaksi , ja hänen teoksensa hyväksyttiin aluksi vain Skandinaviassa , mutta 1900-luvun vaihteessa hänen teoksiaan käännettiin ranskaksi, saksaksi ja muille tärkeimmille Euroopan kielille. 1900-luvun puoliväliin mennessä hänen ajatuksensa vaikuttivat merkittävästi filosofiaan [19] , teologiaan [20] ja länsimaiseen kulttuuriin [21] .

Elämäkerta

Søren Oby Kierkegaard syntyi 5. toukokuuta 1813 Kööpenhaminassa varakkaan kauppiaan (entisen talonpojan) Peter Kierkegaardin perheeseen.

Hän valmistui Kööpenhaminan yliopiston teologisesta tiedekunnasta vuonna 1840 . Hän suoritti maisterin tutkinnon vuonna 1841, kun hän oli puolustanut väitöskirjaansa "Ironian käsitteestä, jatkuvasti viitaten Sokrateen", joka oli omistettu ironian käsitteille antiikin kreikkalaisten kirjailijoiden ja romantiikan keskuudessa .

Hän oli kihloissa Regina Olsenin kanssa, mutta katkaisi kihlauksen. Purettuaan kihlauksen vuoteen 1851 asti hän työskenteli kovasti, samalla kun hän kirjoitti pääteoksensa. Sitten hän jätti kirjoittamisen tunteen, että hän oli sanonut sen, mitä hänellä oli sanottavana vuoden 1855 "kirkolliseen kiistaan". Hän eli ihmisiltä piilossa olevan elämän; teoksissaan hän kääntyi hienovaraisiin psykologisiin ilmiöihin [22] .

Hän kritisoi (erityisesti jyrkästi - elämänsä ja työnsä viimeisinä vuosina) kristillisen elämän rappiota, halua elää vauraasti ja mukavasti ja samalla pitää itseään kristittynä. Kristillisen elämän tarkoitus on omistettu hänen eksegeettisille teoksilleen - "Keskustelut" (Taler), samoin kuin teokselle "Johdatus kristinuskoon" (1850) ja hänen viimeisille julkaisuilleen " Moments " -lehdessä.

Kierkegaard oli monarkian vankkumaton kannattaja ja kaikenlaisen demokratian vastustaja: "Kaikista tyrannian muodoista kansanhallitus on tuskallisin, sieluttomin tyrannia, joka osoittaa kaiken suuren ja ylevän suoran rappeutumisen ... kansanhallitus on todellakin alamaailman muotokuva” [23] . Kierkegaard esitti poliittisia näkemyksiään teoksessa "An Explanation with the Reader" teoksessa "The Final Unscientific Afterword to Philosophical Cumbs".

Hän kuoli neljänkymmenentenä kolmantena elämävänsä 11. marraskuuta 1855 Kööpenhaminassa selkäydintuberkuloosiin .

Tärkeimmät ideat

Uskonnollisen eksistentialismin perustajana Kierkegaard puolusti "todellista kristinuskoa " kirjoituksissaan. Hän johti aktiivista keskustelua spekulatiivisen filosofian kanssa ja kritisoi Hegeliä teoksissaan. Kierkegaard esittelee teoksessaan "Filosophical Cumbs" -käsitteen paradoksaalis-uskonnollinen ja väittää, että Kristuksen luo voi tulla vain absoluuttisen paradoksin kautta tekemällä "laadullinen harppaus". Jumala on eksistentiaalinen viesti. Järjen avulla on mahdotonta tulla Jumalan luo, ajattelu on voimaton selittämään ja ymmärtämään ihmisen olemassaolon uskonnollista vaihetta. Kierkegaardin filosofinen kanta on yksilön ehdoton vapaus, valinnanvapaus. Kierkegaard uskoo, että matkalla kohti Jumalaa ihminen käy läpi kolme olemassaolon vaihetta: esteettinen , jolloin ihminen elää vain yksittäisten hetkien kokemusten kautta; eettinen , kun hän elää huolissaan tulevaisuudesta, perustuen menneisyydestä ottamaansa vastuuseen; ja uskonnollinen , kun hän elää ikuisuuden tunteen kanssa [22] . Kierkegaard väittää, että filosofia ei ala ihmetyksestä, vaan epätoivosta. Siksi "epätoivo on henkinen luokka". Kierkegaard väittää, että ihminen on sielun ja ruumiin synteesi, ajallisen ja ikuisen synteesi, mutta että tämä synteesi perustuu henkeen. Karl Jaspers kirjassaan General Psychopathology kirjoittaa, että Freud kuvasi ihmisen eläimen vaistojen luonnetta ja Kierkegaard palautti elämän henkisen ulottuvuuden ihmiselle.

Tässä yhteydessä tulevat mieleen Theodor Heckerin sanat:

– Alusta asti hän tunsi olevansa poikkeus. Kun tarkastellaan häntä niiden kolmen sfäärin valossa, joiden yhtenäisyys muodostaa ihmisen, joka on luotu psalmistin sanoin samalla kauheaksi ja ihmeelliseksi: ruumiillinen, henkinen ja henkinen - voin vain vahvistaa, että jokainen, joka tuntee Kierkegaardin edes vähän , hieman pohdiskelemalla, tulee varmasti siihen hyvin omituiseen väitteeseen, että Kierkegaard kuului poikkeavasti hengen valtakuntaan, että siellä, missä useimmat ihmiset elävät suoraa elämää – sielussa ja ruumiinhengessä – hän eli vain vaeltajana, joka eivät tunteneet tämän maan tapoja; mutta henkimaailmassa, jossa pääsy useimmille ihmisille on hyvin harvoin avoin tai he vain etsivät sinne sisäänkäyntiä, hän oli kotonaan kiistatta itsestään. ("Kristinusko ja kulttuuri", 1927).

Valitut teokset

"Joko - tai"

Trakaatti " Joko - tai” ("Enten-eller") ilmestyi vuonna 1843. Viktor Eremitan nimi valittiin salanimeksi (käännetty venäjäksi, tämä tarkoittaa "voittava erakko"). Tämä työ toi Kierkegaardille laajan maineen. Kirja painettiin uudelleen vuonna 1849. Kierkegaard esitteli tämän tutkielman toisen painoksen Hans Christian Andersenille, jonka hän tapasi nuoruudessaan. Ensimmäistä kertaa tutkielman täydellisen käännöksen venäjäksi tekivät Natalya ja Sergei Isaev [24] . Tässä teoksessa Kierkegaard kuvaa ihmisen olemassaolon kolmea vaihetta: esteettistä, eettistä ja uskonnollista. Tutkielma koostuu kahdesta osasta ja päättyy "Ultimatum". Tämä tutkielma sisältää Kierkegaardin kuuluisat teokset: "Diapsalmat" ( Hansenin ensimmäisessä venäjänkielisessä käännöksessä tätä teosta kutsutaan "Estetiikan aforismiksi"), "Onneton" (vaihtoehtoinen käännös on Jurgis Baltrushaitis ), " Viettelijän päiväkirja" ( Hansenin " viettelijän päiväkirja" ensimmäisessä käännöksessä ) "Avioliiton esteettinen merkitys", "Esteettisen ja eettisen tasapaino persoonallisuuden kehityksessä" (kääntäjä Hansen "The Seducer" Ihmispersoonallisuuden esteettisten ja eettisten periaatteiden harmoninen kehitys") Kierkegaard käyttää tässä tutkielmassa "epäsuoran viestinnän" muotoa, joka sallii hänen etääntyä kirjailijoista, jotka keskustelevat esteettisistä ja eettisistä teemoista. Kierkegaardille itselleen ihmisen korkein taso kehitys on uskonnollista [22] .

"Elämänpolun vaiheet"

Elämänpolun vaiheet ( Dan . Stadier På Livets Vej ) on Søren Kierkegaardin filosofinen teos, joka julkaistiin 30. huhtikuuta 1845 . Kirja on kirjoitettu jatkoksi Joko - tai". Lisäksi, jos "joko - tai" edustaa esteettistä ja eettistä maailmankuvaa, niin "Elämänpolun vaiheet" menevät pidemmälle ja puhuvat esteettisestä, eettisestä, uskonnollisesta elämänvaiheesta. . Tätä Kierkegaardin perusteosta ei ole vielä käännetty venäjäksi.

"Pelko ja vapina"

Tutkimuksen " Pelko ja vapina " kirjoittajan painopiste  on kysymys uskosta Jumalaan ja sen mahdollisuuksista nykyaikaisissa olosuhteissa. Pohjaksi ajattelija kääntyy Vanhan testamentin kertomukseen Abrahamista ja hänen rakkaasta pojastaan ​​Iisakista ( 1. Moos. 22:1-19 ). Kierkegaard paljastaa uskon paradoksaalisen olemuksen pohdiskelemalla Iisakin pelastuksen ihmettä ja Abrahamin epäitsekkyyttä .

Kierkegaardin mukaan Abraham seuraa uskon kapeaa polkua ja on valmis uhraamaan oman poikansa Herralle, ja Iisak seuraa nöyrästi isäänsä, sillä ennen kaikkea Mooseksen tauluja , ja Iisak kunnioittaa isäänsä ja äitiään. Ja hän saa toisen elämän, sillä Abraham läpäisee uskon kokeen arvokkaasti, ja polku Jumalan luo, jota Abraham seuraa, osoittautuu ainoaksi kapeaksi tieksi, eikä muuta anneta ...

Tutkielma julkaistiin vuonna 1843 salanimellä "Johannes de Silenzio" (Johannes Hiljainen) .

"Sairaus kuolemaan"

" Sairaus kuolemaan " - uskonnollinen tutkielma epätoivon dialektiikasta, synnin tyypeistä; Tämän teoksen kirjoittamisen lähtökohtana oli evankeliumin vertaus Lasaruksen ylösnousemuksesta. Kirja kirjoitettiin vuonna 1849 salanimellä Anti-Climacus. Ensimmäinen maininta siitä löytyy Kierkegaardin päiväkirjoista vuonna 1847. Tämän ajan asiakirjoissa synti määritellään ensisijaisesti epätoivoksi. Kierkegaard väittää tässä teoksessa, että synti ei vastusta hyveellistä käytöstä vaan uskoa [25] .

Viimeinen ei-tieteellinen jälkisana Filosofisille muruille

Kirjan julkaisi Kierkegaard 28. helmikuuta 1846. The Philosophical Cumbs ilmestyi kesäkuussa 1844. Kierkegaardin tämän kirjan salanimeksi valitsema nimi on Johannes Klimakus; Se oli bysanttilaisen munkin Johannes Tikkaat, kristityn teologin ja filosofin , Siinain luostarin apottin nimi . Päiväkirjamerkinnässä Kierkegaard selittää: ”Johannes Climacuksella ja Anti-Climacuksella on paljon yhteistä; ero on siinä, että jos Johannes Climacus laskee itsensä niin alas, että hän jopa väittää, ettei hän ole kristitty, Anti-Climacuksen suhteen huomaa heti, että hän pitää itseään kristittynä poikkeuksellisen korkealla tasolla ... asettaisin itseni korkeammalle kuin Johanes Climacus, mutta alhaisempi kuin Anti-Climacus" ( Pap. XA 517 ).

Luovuuden tutkija ja Soren Kierkegaardin venäjänkielisten kirjojen kääntäjä Natalia Isayeva kirjoittaa tämän suuren tanskalaisen uskonnollisen ajattelijan teoksen huomautuksessa: ja hänen esteettisten , eettisten ja uskonnollisten ideoidensa monimutkaisin ristiriita . Tekijä käsitteli tutkielman jatkoksi ja semanttiseksi täydennykseksi "Filosofisille muruille", jotka on allekirjoitettu Johannes Klimakusin nimellä. Kirjan tyylille on ominaista poikkeuksellinen intonaation liikkuvuus , puhtaasti taiteelliset tekniikat - metaforinen ja ironinen kirjoitus. Juuri tässä tutkielmassa, kauan ennen Karl Jaspersia ja Martin Heideggeriä, Kierkegaard esittelee käsitteet " olemassa ", " eksistenttiaalinen ", " olemassa ", " olemassa oleva subjekti ", " heijastus itsessään ", " reflektio " muu ". Kirjan toisessa osassa, kolmannessa luvussa, ensimmäisessä kappaleessa "Mitä olemassaolo tarkoittaa: todellisuus" hän kirjoittaa: "Olemassa olevalle yksilölle hänen olemassaolonsa on korkein etu ja hänen kiinnostuksensa olemassaolo muodostaa hänen todellisuutensa." <...> Olemassa olevana yksilönä hän kykenee vähiten puolustamaan ehdottomasti ja lujasti tarvetta poistaa tämä dialektinen elementti (olemassaolo), koska se vaatii erilaista harkintaympäristöä kuin olemassaolo, sillä olemassaolo on juuri tätä. dialektinen elementti. Puolustaessaan "todellista kristinuskoa" Kierkegaard väittelee jatkuvasti spekulatiivisen filosofian kanssa ja suoraan Hegelin ja Schellingin kanssa . Tätä tarkoitusta varten Kierkegaard ottaa käyttöön käsitteen "absoluuttisesta paradoksista", jonka kautta voi tulla "tosi kristitty", koska tanskalaiselle filosofille itselleen "usko alkaa juuri siellä, missä ajattelu pysähtyy" ("Pelko ja vapina"). .

Artikkelit

Vuoden 1846 lopusta lähtien Kierkegaard joutui Meir Aron Goldschmidtin toimittaman liberaalin satiirisen lehden Le Corsairen pilkan ja pilkan kohteeksi .

Kierkegaard ei julkaissut yhtään teosta lähes neljään vuoteen, ja vuonna 1854, viimeisenä elämänsä vuonna, hän joutui kiistaan ​​professorinsa H. L. Martensenin kanssa, joka piispa J. P. Munsterin hautajaisissa kutsui vainajaa "todistajaksi". totuuteen." 18. joulukuuta 1854 Fedrelannetissa ilmestyi Kierkegaardin artikkeli : Oliko Münsterin piispa "totuuden todistaja", yksi "totuuden aidoista todistajista"? Ja onko tämä totuus?", jossa hän erityisesti kirjoitti:

Totuuden todistaja on henkilö, jonka elämä alusta loppuun ei tunne kaikkea, mitä kutsutaan nautinnoksi <…> Totuuden todistaja on se, joka todistaa totuutta köyhyydessä, köyhyydessä, yksinäisyydessä, jota halveksimme, vihaamme, hylkäämme ihmisten toimesta, pilkan, loukkauksen, halveksunnan pilkan kohteena. Hän on niin köyhä, ettei hänellä ole ruokaa joka päivä, mutta joka päivä hän on kyllästynyt vainoon. Hänelle ei ole parannusta, ylennystä, päinvastoin, askel askeleelta, elämä heikkenee.

Kierkegaardin mukaan "totuuden todelliset todistajat" ovat kristityt apostolit ja evankelistat. Hän kehitti tämän ajatuksen aiemmin monissa kristillisissä keskusteluissaan ja eettis-uskonnollisessa tutkielmassa "Neron ja apostolin erosta" (1847). Martensen ei jäänyt velkaan. Tästä alkoi taistelu kirkkoa vastaan ​​vuonna 1855, jolloin Kierkegaard puhui poleemisesti ja sarkastisesti kirkkoa ja papistoa vastaan ​​ensin sanomalehtiartikkeleissa ja sitten omassa Oyeblicket- lehtisessä. Keskellä tätä taistelua, 2. lokakuuta 1855, hän menetti tajuntansa aivan kadulla, ja muutaman viikon sairauden jälkeen hän kuoli sanoen vaativansa papistolta vain rehellisyyttä.

Kierkegaard ja Venäjä

Ensimmäiset käännökset Kierkegaardin teoksista venäjäksi teki Peter Hansen 1800-luvun lopulla. On kuitenkin melko todennäköistä, että filosofin teokset (ainakin tutkielma "Joko - tai") tunnettiin Venäjällä paljon aikaisemmin, ehkä jopa Kierkegaardin elinaikana. Julkaistun hypoteesin mukaan viittaus "Seducerin päiväkirjaan" sisältyy I. A. Goncharovin romaaniin "Oblomov" [26] .

Nimen kirjoitusasu venäjäksi

Yleisin filosofin sukunimen kirjoitusasu venäjäksi on Kierkegaard. Berdjajev käyttää kirjoitusasua Kierkegaardt [27] . Kirjallisuudessa on myös muunnelmia: Kierkegaard, Kierkegaard jne.

D. A. Lunginan näkökulmasta sukunimen ääntäminen on lähinnä tanskalaista ääntämistä Kergegor, saksaa - Kierkegaard; Kierkegaardin perusteettoman monimutkaiseen oikeinkirjoitukseen ja saksalais-tanskalaiseen sekoitukseen Kierkegaard D. A. Lungina pitää parempana osittain grafiikkaan, osittain venäläiseen perinteeseen mukautettua Kierkegaardia [28] .

Esseeversiot

venäjäksi

Muistiinpanot

  1. ↑ Tämä luokittelu on anakronistinen; Kierkegård oli poikkeuksellisen ainutlaatuinen ajattelija, eikä hänen teoksensa sovi siististi mihinkään filosofiseen koulukuntaan tai perinteeseen, eikä hän myöskään samaistunut mihinkään. Hänen teoksiaan pidetään kuitenkin monien 1900- ja 2000-luvuilla kehitettyjen ajatuskoulujen edeltäjänä. Katso 1900-luvun vastaanotot Cambridge Companionissa Kierkegaardille .
  2. ↑ Alastair Hannay, R .; Marino, Gordon D. (toim.). The Cambridge Companion to Kierkegaard , Cambridge University Press (1997), ISBN 0-521-47719-0
  3. ↑ Brink, Lars. Den Store Danske Udtaleordbog / Lars Brink, Jørn Lund, Steffen Heger … [ jne. ] . - Kööpenhamina: Munksgaard, 1991. - ISBN 87-16-06649-9 .
  4. ↑ Søren  Kierkegaard . — artikkeli Encyclopædia Britannica Onlinesta .
  5. ↑ Swenson, David F. Something About Kierkegaard , Mercer University Press, 2000.
  6. ↑ Kierkegaard, Søren (1849), Uusi näkemys pastori-runoilija-suhteesta uskonnon alalla, JP VI 6521 Pap. X2 A 157  .
  7. ↑ Gardiner, 1969
  8. ↑ Emanuel, Swedenborg The Soul tai Rational Psychology kääntänyt Tafel, JFI 1796–1863, katso myös Eighteen Upbuilding Discourses , Hong käännös, s. 332ff ( The Thorn in the Flesh ) (ylimielisyys)
  9. ↑ Søren Kierkegaard 1846, Filosofisten fragmenttien lopullinen epätieteellinen jälkikirjoitus , Hong p. 310-311
  10. ↑ Lopullinen epätieteellinen jälkikirjoitus filosofisiin fragmentteihin , mimical-pateettinen-dialektinen kokoelma ja eksistentiaalinen panos I osa, Johannes Climacus, toimittanut Soren Kierkegaard, tekijänoikeus 28. helmikuuta 1846 – toimittaneet ja kääntäneet Howard V. Hongton ja Prince199 H.2. Yliopistolehti s. 9-10
  11. ↑ View of View by Lowrie, s. 41, Practice in Christianity , Hong trans., 1991, luku VI, s. 233ff, Søren Kierkegaard 1847 Rakennuskeskusteluja eri hengissä , Hong p. 225-226, Works of Love IIIA, s. 91ff
  12. ↑ Duncan, 1976
  13. ↑ Lopullinen epätieteellinen jälkikirjoitus filosofisiin fragmentteihin, Hong käännös, s. 15–17, 555–610 joko/tai osa II, s. 14, 58, 216–217, 250 Hong
  14. ↑ Ostenfeld, 1972
  15. ↑ Howland, 2006
  16. ↑ Soren Kierkegaard, Works of Love , 1847 Hong 1995 s. 283
  17. ↑ Lopullinen epätieteellinen jälkikirjoitus, Hong trans., 1992, s. 131
  18. ↑ Filosofiset katkelmat ja lopullinen jälkikirjoitus käsittelevät molemmat objektiivisesti osoitetun kristinuskon mahdottomuutta, myös toistoa, Lowrie 1941 s. 114-115, Hong s. 207-211
  19. ↑ Stewart, Jon (toim.) Kierkegaard's Influence on Philosophy , Volume 11, Tomes I–III. Ashgate, 2012.
  20. ↑ Stewart, Jon (toim.) Kierkegaard's Influence on Theology , Volume 10, Tomes I–III. Ashgate, 2012.
  21. ↑ Stewart, Jon (toim.) Kierkegaard's Influence on Literature and Criticism, Social Science and Social-Political Thought , Volumes 12–14. Ashgate, 2012.
  22. ↑ 1 2 3 Kierkegaard . Filosofian instituutin RAS elektroninen kirjasto. Käyttöönottopäivä: 14.1.2019.
  23. ↑ Kierkegaard S. Die Tagebücher. Düsseldorf-Köln, 1962-1963
  24. ↑ Kierkegaard, Soren. Tai tai. Katkelma elämästä: 2 tunnissa / per. päivämäärästä, merkinnästä, artikkelista, kommentista, muistiinpanosta N. Isaeva ja S. Isaeva. - Pietari. : Publishing House of the Russian Christian Humanitarian Academy : Amphora , 2011. - 823 s. - ISBN ISBN 978-5-367-02005-2 .
  25. ↑ Kierkegaard S. Sairaus kuolemaan / Per. päivämääristä lähtien N. V. Isaeva, S. A. Isaeva. - 2. painos - M . : Akateeminen projekti, 2014. - 160 s. — (Filosofiset tekniikat). — ISBN 978-5-8291-1561-6 . - S. 15.
  26. ↑ Kazakova S. Salaperäinen Cordelia: kenestä Ilja Oblomov unelmoi?  // Kirjallisuuden kysymyksiä: päiväkirja. - 2019. - Nro 3 . - S. 161-182 .
  27. ↑ Berdjajev N. A. Fanatismista, ortodoksiasta ja totuudesta. Fanatismista, ortodoksiasta ja totuudesta // Venäjän muistiinpanoja. - Nro 1. - Pariisi-Shanghai, 1937.
  28. ↑ Kierkegaard S. Toisto / Käännös. P. G. Ganzen, tarkistettu alkuperäisellä, korjattu, täydennetty ja kommentoinut D. A. Lungina. - M . : Labyrinth, 1997. - S. 129.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis