Sanhedrin

Sanhedrin ( kreikaksi συνέδριον  - "kokous" [1] [2] [3] , ks . "yhteiskokous"; hepr. סנהדרין ‏‎, Sanhedrin ) on juutalaisten eretsien korkein poliittisen, uskonnollisen ja laillisen vallan elin Israel Rooman herruuden aikana - temppelin tuhoutumiseen asti, jolloin sanhedrin oli Jerusalemissa, ja myöhemmin, kun sanhedrinin kokoukset pidettiin sen puheenjohtajan ( nasi ) asuinpaikoissa [2] [4] . Termi on kreikkalaista alkuperää [5] . Juudeassa se levisi laajalle hellenistisellä aikakaudella . Yksityiskohtainen kuvaus valtuuksista, kokousmenettelyistä ja muista juutalaisuuden oikeudenkäyttöön liittyvistä seikoista on annettu tutkielmassa Sanhedrin Mishnan neljännessä jaksossa (Nezikine) , joka on erottamaton osa Talmudia [6] .

Pieni sanhedrin ja suuri sanhedrin

Toisin kuin tavallisessa kolmen hengen tuomioistuimessa, pienellä 23 hengen sanhedrinilla oli oikeus suorittaa rikosoikeudenkäyntejä teloituksella tai ruoskimisella [7] , kuolemantuomio vaati vähintään kahden äänen enemmistön, ja se hyväksyttiin virheetön seuraavana aamuna sen jälkeen, kun tapauksen loppuun saattamisesta. Monet tarkoituksellisesti tiukat menettelyvaatimukset tekivät kuolemantuomion melko harvinaiseksi [8] . Olennainen edellytys kuolemantuomiolle oli Suuren sanhedrinin läsnäolo temppelissä.

Jerusalemissa oli myös Suuri Sanhedrin - korkein valtion instituutio (neuvosto) ja juutalaisten korkein oikeuslaitos, joka koostui 71 jäsenestä [9] . Kokoonpanonsa mukaan sanhedrin oli eräänlainen aristokraattinen senaatti, jonka jäsenet nimitettiin ilmeisesti Sanhedrinin jäsenten opiskelijoiden valinnolla, jäsenet saattoivat olla koheneja , leeviläisiä tai juutalaisia , joilla oli sukutaulu. Proselyyttejä ei sallittu [10] . Sanhedrinin jäsenellä ei myöskään pitänyt olla vammoja, Tooran lisäksi .[11]kielitaito, tieteiden ja käsityön perusteet sekä astrologien ja velhojenpakollinen Kokouspaikkana oli erityinen sali ( hepr. לשכת הגזית ‎ - Hakattujen kivien sali) [12] Jerusalemin temppelissä [13] , mutta erityisissä ja ääritapauksissa he kokoontuivat Naxien [14] taloon. . Istuinpaikat sijoitettiin puoliympyrän muotoon, jotta puheenjohtaja näki kaikki [15] .

Muinaisella kaudella vuoteen 191 asti (ennen uutta kronologiaa) naxi -tittelin ilmeisesti sai ylipappi , sitten viisaat luettelon mukaan:

Ennen kuin roomalaiset valloittivat Juudean , sanhedrinilla oli oikeus elämään ja kuolemaan, mutta siitä lähtien hänen valtansa oli rajoitettu: hän saattoi lausua kuolemantuomiot, mutta niiden täytäntöönpano vaati Rooman hallitsijan suostumuksen. Talmudin mukaan sanhedrin poistui temppelistä jo neljäkymmentä vuotta ennen temppelin tuhoa [16] [17] ja teloitukset loppuivat, vaikka myöhäinen Talmudin kommentti ei sulje pois sitä, että joissakin tapauksissa sanhedrin palasi temppeliin. sen paikka [18] . Talmudin perinteen mukaan sanhedrin vaihtoi asuinpaikkaansa 10 kertaa [19] .

Jerusalemin tuhon jälkeen Rabban Yochanan ben Zakkai palautti sanhedrinin Yavnessa , ei enää tuomioistuimena, vaan lain kouluna tai akatemiana, jolla on lainsäädäntötehtäviä. Tunnettu on esimerkiksi luettelo Ushan kaupungin sanhedrinin päätöksistä. Sanhedrinin viimeiseltä johtajalta Gamaliel VI:ltä riistettiin kaikki oikeudet Theodosius II :n alaisuudessa , ja hänen kuoltuaan vuonna 425 viimeisetkin jäljet ​​muinaisesta sanhedrinista katosivat.

Tärkeimmistä asioista keskusteltiin sanhedrinissa (vähemmän tärkeät asiat päätettiin alemmissa tuomioistuimissa, jotka olivat monissa kaupungeissa), esimerkiksi sodan ja rauhan kysymykset, hallituksen virkojen korvaaminen, kalenterin perustaminen, liturginen instituutiot, tuomiot pappien elinkelpoisuudesta , väärän profeetan tapaus, Jerusalemin laajentuminen, temppelin jälleenrakentaminen, koko kaupungin oikeudenkäynti jne. Sanhedrinin vaikutus ulottui myös kuninkaan. Vaikka kuninkaasta sanotaan, että häntä ei tuomita eikä häntä tuomita, mutta periaatteessa sanhedrin säilytti tuomiovaltansa kuninkaan suhteen. Ilman hänen suostumustaan ​​kuningas ei voinut aloittaa sotia.

Sanhedrin ja kristinusko

Sanhedrin Uudessa testamentissa

Uuden testamentin mukaan ylipappien Annan ja Kaifaan johtama sanhedrin tuomitsi Jeesuksen Kristuksen kuolemaan ; Rooman prefekti Pontius Pilatus hyväksyi tämän lauseen alkuperäisen epäröinnin jälkeen . Sanhedrinin jäsenten joukossa oli ihmisiä, jotka suhtautuivat myötätuntoisesti Kristukseen ja kanonisoitiin kristinuskoon: Uuden testamentin nimet Nikodemus , Joosef Arimatialainen ja Gamaliel . Jälkimmäinen oli apostoli Paavalin opettaja . Totta, Gamalielin läsnäolosta oikeudenkäynnissä ei ole todisteita.

Jeesus sanhedrinissa Talmudin mukaan

Talmudin kohdat Jeesuksesta sensuroitiin tai itsesensuroitiin kristillisissä maissa. Talmudissa Jeesusta kutsutaan Yeshuksi ( hepr. ישו ‎), mikä johtuu ilmeisesti siitä, että Pohjois-Palestiinassa guturaalikirjainta "ayn" ei lausuttu, joten viimeinen "a" katosi [20] [21] . Toinen kirjain "Hei" ( hepr. ה ‎), joka on nimessä "Yehoshua" ( hepr. יְהוֹשֻׁעַ , ks . Yehoshua bin-Nun ), voi myös puuttua oikeinkirjoituksesta, kuten Nehemia:n kirjassa: Yeshua ( hepr. יֵשׁוּעַ ‎, Nehemia 8:17 ) .  Hänen yhteyttään evankeliumiin Jeesukseen Kristukseen ei ole varmuudella todistettu. Vanhassa testamentissa on profetioita Messiaan tulemisesta, jotka kristinuskossa tulkitaan suhteessa Jeesukseen Kristukseen Jumalan pojana. Siksi on mahdotonta sanoa varmasti, että juutalainen Yeshua ja Jeesus ovat sama henkilö.

Hajallaan olevien talmudilähteiden mukaan luodaan Yeshun elämäkerta, joka eroaa jyrkästi evankeliumista. Talmudin mukaan hän syntyi äitinsä avioliiton ulkopuolisesta suhteesta tietyn miehen kanssa nimeltä Pandira [22] . Samankaltainen lausunto sisältyy antikristilliseen teokseen The True Word, jonka on kirjoittanut muinainen filosofi Celsus (katso Jesus ben Pantira ). Yeshu oli Rabbi Joshua ben Perachyah ( eng.  Joshua ben Perachyah ) oppilas, pakeni hänen kanssaan Egyptiin [23] , josta hän otti käyttöön noituuden menetelmät. Talmud tuomitsee Joshua ben Perahian siitä, että hän työnsi opiskelijaa liian paljon pois riidan jälkeen [22] [24] . Talmud kirjoittaa sanan "evankeliumi" kirjaimella "ayn", joka ei ole tyypillistä lainatuille sanoille, ja ilmeisesti käännetään "synnin arkkiksi" ( avon gilayon ) [25] .

Talmudissa Jeshun oikeudenkäynti tapahtuu sanhedrinin tuomioistuimessa, roomalaisia ​​ei mainita, teloitusmenetelmä on kivitys viettelemiseksi epäjumalanpalvelukseen yhdessä viiden opetuslapsen kanssa [26] . Ainoat yksityiskohdat, jotka vastaavat evankeliumin tarinaa , ovat Pesakin aika ja yhden opetuslapsen nimi: Mattai. Ilmeisesti Talmudin mukaan Jeshun elinvuodet: 89 vuodesta uuteen kronologiaan ja vuoteen 53 eKr. [27] Muualla Talmudissa kerrotaan, että Onkelos kutsui Yeshun hengen ja sai selville, että häntä rangaistiin nöyryyttävästi tuonpuoleisessa viisaiden sanojen pilkkaamisesta [28] .

Kaikki nämä lähteet viittaavat Haggadaan eivätkä ole dogmaattisia.

Jeesus ja sanhedrin nykyajan juutalaisissa lähteissä

Nykyaikana jotkut juutalaiset historioitsijat, kuten David Flusser ja Hiam Maccoby , ovat yrittäneet rekonstruoida tapahtumia, jotka ovat lähempänä evankeliumia. He panivat merkille evankelikaalisten taipumuksen todistaa, että Yeshu hylkäsi juutalaisen lain, vaikka teot itse tuskin osoittavat tätä. Flusser selitti melkein kaikki evankeliumin Jeesuksen Halacha-rikkomukset kuvitteellisiksi loukkauksiksi . Toinen evankelikaalisten taipumus oikeuttaa roomalaiset ja tuomita juutalaiset selittyvät historioitsijoiden mainitsemilla poliittisilla näkökohdilla - halulla saada kristinuskon legitimiteetti Rooman viranomaisilta.

Yksityiskohtaisen tutkimuksen Jeesuksen oikeudenkäynnistä teki kuuluisa israelilainen lakimies Chaim Cohen , joka oli oikeusministeri ja korkeimman oikeuden jäsen. Huomattuaan kaikenlaiset evankeliumeissa kuvatut menettelynormien rikkomukset tuomioistuimessa (itsesyyttäminen, todistajien poissaolo, yöaika jne.) hän tuli siihen tulokseen, että sanhedrin vapautti Jeesuksen syytteistä. Hänen teoriansa mukaan menettelystä poikkesivat Jeesuksen pelastamiseksi teloituksesta [29] [30] . Chaim Cohen hylkää perusteettomana ja anteeksipyytävänä version, jonka mukaan tuon ajan sanhedrin oli saddukeusten käsissä, mikä Talmudin [31] ja Josephuksen [32] todistuksen mukaan tapahtui tiettyinä historiallisina aikoina.

Yritetään palauttaa sanhedrin

1500 -luvulla rabbi Rav Yaakov Berav teki epäonnistuneen yrityksen palauttaa rabbiininen vihkimys ( Smicha ) ja sanhedrin Safedissa .

Napoleon I :n aikana Suuri Sanhedrin ( fr. le Grand Sanhedrin , 9. helmikuuta 1807  - 9. maaliskuuta 1807 ) kokoontui Pariisissa , mukaan lukien sekä rabbit että maallikot, neuvoa - antavana elimenä Ranskan juutalaisia ​​koskevan siviililainsäädännön kehittämisessä . 33] .  

Syksyllä 2004 ryhmä rabbeja ilmoitti Israelin Tiberiaksen kaupungissa , jossa historiallinen sanhedrin oli hajotettu, että 72-jäseninen ruumis palautetaan. Suurin osa uuden sanhedrinin jäsenistä on nimettömiä, mutta sen puheenjohtaja ja 7 muuta jäsentä antoivat useita julkisia lausuntoja. Tätä sanhedrinia ei kuitenkaan tunnusta Israelin hallitus eikä suurin osa maailman juutalaisyhteisöistä. Perinteisen juutalaisuuden kannattajien keskuudessa sen olemassaolon tosiasia on vähän tiedossa.

Muistiinpanot

  1. ↑ Sanhedrin  // Venäjän kielen selittävä sanakirja  : 4 nidettä  / ch. toim. B. M. Volin , D. N. Ushakov (osa 2-4); comp. G. O. Vinokur , B. A. Larin , S. I. Ozhegov , B. V. Tomashevsky ja D. N. Ushakov; toim. D.N. Ushakova. - M .  : State Publishing House of Foreign and National Dictionaries, 1940. - T. 4: C - Yashurny. - Stb. 185.
  2. ↑ 1 2 Sanhedrin - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
  3. ↑ Sanhedrin // Encyclopedia of Collier. — Avoin yhteiskunta . – 2000.
  4. ↑ Sanhedrin // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
  5. ↑ Tunnetuin on "Hellenien sanhedrin" - vuonna 224 eaa. perustettu Helleenien unionin ylin auktoriteetti. e. . Sanhedrinin yksinomaiseen toimivaltaan kuului sodanjulistus ja rauhan solmiminen.
  6. ↑ Sanhedrin. Babylonian Talmud . Haettu 1. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 6. syyskuuta 2013.
  7. ↑ Talmud. Tractate Sanhedrinin Mishna 1:5
  8. ↑ Mishnah Makot 1:11
  9. ↑ Mallina Mooseksen 4. Mooseksen kirjassa 11:16 kokoaman seurakunnan mallina
  10. ↑ Mishnah Sanhedrin
  11. ↑ Maimonides , Mishneh Toora , Sanhedrinin lait
  12. ↑ Mishnah Middot 2:8
  13. ↑ Mooseksen kirjan 17:8:sta
  14. ↑ Matt . XXVI, 3; John . XVIII , 24
  15. ↑ Babylonian Talmud, Sanhedrin 36A
  16. ↑ Trakaatti Shabbat 15A
  17. ↑ Tractate Labor Zara 38B
  18. ↑ Tosfot Sanhedrin 14B: lle
  19. ↑ Reitti Rosh Hashanah 31A, on yksi mielipide, että vain 6
  20. ↑ Jerusalem Talmud, Berakhot, luku 2, 16B
  21. ↑ Babylonian Talmud, Eruvin 53A
  22. ↑ 1 2 Babylonian Talmud, Shabbat 104B
  23. ↑ Babylonian Talmud, Sanhedrin 107B
  24. ↑ Babylonian Talmud, Sotah, 47A
  25. ↑ Babylonian Talmud, Shabbat 116B
  26. ↑ Babylonian Talmud, Sanhedrin 43A
  27. ↑ Hepreankielinen Wiki . Käyttöpäivä: 23. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2010.
  28. ↑ Babylonian Talmud, Gitin, 57A
  29. ↑ Jeesuksen tuomio: Chaim Cohenin näkemys (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 23. toukokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. 
  30. ↑ Chaim Cohen . Jeesus on tuomio ja ristiinnaulitseminen. Jerusalem: Jerusalem Publishing Center, 1997, s. 374.
  31. ↑ Babylonian Talmud Sanhedrin 52B
  32. ↑ Juutalaisten antiikkia, XIII, 10
  33. ↑ Sanhedrin vuodelta 1807 // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa