Maturidismi

Maturidismi ( arabia الماتريدية ‎ - al-maturidiya ) on dogmaattis-filosofinen liike islamissa , yksi Kalamin sunnikouluista , joka syntyi 1000- luvun alussa. Virran nimi on Abu Mansur al-Maturidi ( k. 944 ), joka käytti "järjen argumentteja" ja kalamielisiä todisteita kiistoissa mutasiliitien ja jahmittien kanssa .

Al-Maturidin opetukset ja ideat ovat monessa suhteessa samanlaisia ​​(joillakin varauksilla) hänen aikalaisensa Abu-l-Hasan al- Asharin näkemysten kanssa , mutta heidän henkilökohtaisesta tuttavuudestaan ​​ei ole luotettavaa tietoa.

Maturidismi muodostui lopulta XIII vuosisadalla, ja se sai suurimman levinneisyyden ja vaikutuksen ottomaanien herruuden aikana muslimimaailmassa . Hanafilaisten enemmistö hyväksyy maturidismin uskon opillisena perustana [1] .

Historia

Perustaja

Maturismin perustaja on Abu Mansur al-Maturidi (k. 944). Hän syntyi Samarkandin mahalla Maturidissa. Al-Maturidin tarkkaa syntymäaikaa ei tiedetä, hänen opettajistaan ​​ja mentoreistaan ​​ei myöskään ole raportteja, vain muutamat mainitsevat useita hänen sheikeitään , kuten Nasir tai Nasr ibn Yahya al-Balkhi ja Muhammad ibn Muqatil ar-Razi. Maturidiitit kutsuvat al-Maturidia "Mutakallimien imaamiksi" (Imam al-Mutaklimin) [2] .

Al-Maturidi oli toisen kuuluisan mutakallim-teologin, Abu-l-Hasan al- Asharin (873-936) aikalainen. Hänen ideansa olivat monin tavoin yhteydessä al-Asharin ajatuksiin, mutta heidän kokouksistaan ​​tai kirjeenvaihdostaan ​​ei ole luotettavia raportteja [2] .

Varhainen muodostumisaika (994-1100)

Al-Maturidin kuoleman jälkeen hänen oppilaansa ja seuraajansa Samarkandissa alkoivat kehittää hänen ideoitaan ja oppejaan suoraan . He kirjoittivat Maturidien tärkeimmät tutkielmat sekä teoksia hanafi-madhhabin fiqhin perusteista (useimmat maturideista ovat hanafia ) . Juuri täällä, Keski-Aasiassa , maturidismi levisi laajimmin ja siitä tuli paikallisten uskonnollisten hahmojen ja teologien virallinen filosofinen koulu [2] .

Tämän ajanjakson kuuluisimmat maturidit ovat: Abu 'l-Qasim Ishaq ibn Muhammad ibn Ismail al-Hakim al-Samarkandi, joka tunnetaan nimellä Abu 'l-Qasim al-Hakim (kuoli 342 AH/953), ja Abu Muhammad Abd al- Karim ibn Musa ibn Isa al-Bazdawi (kuoli 390 AH/999) [2] .

Mainitsemisen arvoinen on myös Abu al-Yusra al-Bazdawi (Muhammad ibn Muhammad ibn al-Hussein ibn Abd al-Karim; 1039-1099), joka tunnetaan nimellä al-Qadi al-Sadr , joka oli Hanafi-sheikki vanhemman jälkeen. veli Ali al-Bazdawi (k. 1089). Hän opiskeli isänsä kanssa, joka opiskeli isoisänsä Abd al-Karim al-Bazdawin kanssa, joka oli Abu Mansur al-Maturidin opiskelija. Hänen oppilaitaan olivat: hänen poikansa Abu al-Maani Ahmad, Najm ad-Din Umar ibn Muhammad al-Nasafi ( käsitelmän "al-Aqaid an-Nasafiya" kirjoittaja , 1068-1142) ja muita [2] .

Lopullisen muodostumisen aika (1100-1300)

Tälle ajanjaksolle oli tunnusomaista se, että kypsyneet uskomukset muotoutuivat kokonaan, al-Maturidin seuraajat kirjoittivat suuren joukon teologisia teoksia, jotka tutkivat yksityiskohtaisesti tämän filosofisen koulukunnan uskomuksia [2] .

Tuon ajan kirkkaimmat edustajat:

• Abu-l-Muin an-Nasafi (1046-1115), koko nimi:Maimun ibn Muhammad ibn Mutamid an-Nasafi al-Makhuli. Nisba "an-Nasafi" johtuu siitä, että hän syntyi Nasafin kaupungissa,joka sijaitseeAmu Daryanja Samarkandin välissä. Abu-l-Muinia pidetään suurimpana Maturidi-teologina, mutta hänen mentoreistaan ​​ja sheikheistään ei ole tietoa. Kuten tohtori Fathullah Khalif sanoo, Abu'l-Mu'in al-Nasafi on samassa asemassa maturidien joukossa kuinal-Ghazalijaal-Baqillanikeskuudessa. Hän kirjoitti kirjan"Tabsirat al-Adilla", jota pidetään parhaana kirjana Maturidite madhhabista al-Maturidin itsensä "Monoteismin kirjan" jälkeen, ja"Bahr al-Kalam", jossa hän pohtii erilaisia ​​filosofisia kysymyksiä. Hän kuoli 22. toukokuuta 1115 (25Dhul Hijah508 AH) 70-vuotiaana [2] .

• Najmuddin Umar an-Nasafi (1069-1142), koko nimi: Abu Hafs Naj ad-Din Umar ibn Muhammad ibn Ahmad Ismail an-Nasafi al-Hanafi as-Samarkandi . Hän opiskeli yli viidensadan sheikin kanssa; oli Abu-l-Yusra al-Bazdawin ja Abdullah ibn Ali ibn Isa al-Nasafin oppilas. Najm ad-Din an-Nasafi on kirjoittanut noin sadan eri teoksen, muun muassa kirjan "Majma al-ulum" , "at-Taysir fi tafsir al-Quran" , "an-Najah fi sharh kitab Akhbar as-Sikhah " (selitykset "Sahihu" al-Bukharille ), "al-Aqaid al-Nasafiya" (yksi tärkeimmistä Maturidi-käsikirjoituksista, on lyhennetty versio Abu-l-Muin al-Nasafin kirjasta "Tabsirat al-adilla" " ). Najm ad-Din al-Nasafi kuoli Samarkandissa torstaina 2. joulukuuta 1142 [3] (12 Jumada al-ul 537 AH) [2] .

Jakeluaika (1300-1900)

Koska ottomaanien sulttaanit tukivat maturidilaisten uskontunnustusta, maturidismi levisi laajalle muslimien keskuudessa kaikkialla Ottomaanien valtakunnassa . Tämän aikakauden tunnetuista maturismin edustajista voidaan mainita al-Kamal ibn al-Humam , kirjan "al-Musayar fi-l-aqaid al-manjiya fi-l-akhira" kirjoittaja ( arabia . ), jota opetetaan edelleen joissakin islamilaisissa yliopistoissa [2] .

Tänä aikana Intian niemimaalla ilmaantui useita maturidiittivirtoja :

• Deobandiitit  ovat hanafi-maturiittien uskonnollinen liike. Nimi "Deobandi" annettiin Intian Deobandin kaupungin kunniaksi , jossa keskus " Dar ul-Ulum Deoband " sijaitsee. Liike perustettiin 30. toukokuuta 1866 (Dar al-Ulumin avauspäivä) intialaisen teologin Waliullah Dehlavin (1703-1762) innoittamana. Deobandi-koulun edustajat kiinnittävät paljon huomiota hadith-tutkimuksiin , he ovat kirjoittaneet monia teoksia tästä tieteenalasta. Deobandiiteilla on laajalle levinnyt hautojen kunnioittamisen kultti , mikä näkyy heidän uskonnollisissa tutkielmissaan, esimerkiksi Khalil Ahmad as-Saharanfurin kirjassa "al-Muhannad ala al-Mufannad" [2] .
• Barelvits  on Ahmed Raza Khan Barelvin (1856-1921) perustama liike. Barelviitit ovat deobandiittien vastustajia [2] .
• Qawsarites  on liike, jonka perusti sheikki Muhammad Zahid al-Qawsari (1879-1952). Kavsarilaiset tuomitsevat joitain menneisyyden sunniimaameja ja kutsuvat heitä mujassimiiteiksi ja mushabbihiteiksi ( ruumiin antaminen Allahille ja hänen luomistensa vertaaminen). Sunni-kirjoja, kuten Ibn Khuzayman "Tawhid" , "tuhka-Sharia" al-Lalaqai , "as-Sifat" al-Bayhaki , "al-Uluw" al-Dhahabi , al-Qawsari kutsuivat "jäljittelijöiden" kirjoiksi (ks. kommentoi al-Qawsari al-Bayhakin kirjaa "as-Sifat") [2] .

Perusperiaatteet ja -periaatteet

Al-Maturidin filosofia ja hänen näkemyksensä ovat yleensä lähellä Abu-l-Hasan al-Ash'arin ( Ash'ariksen nimi ), joka oli hänen aikalaisensa. Molemmat filosofit kehittivät oppinsa vastauksena mu'taziliitin näkemyksiin . Erot näiden koulukuntien välillä ovat "Jumalan olemista" koskevissa kysymyksissä, joissa al-Maturidi salli ilmoituksen lisäksi luottaa järkeen, mutta samalla hän ymmärsi, että Jumalan käskyjä on mahdotonta ymmärtää järjellä. [1] .

Päättely

Mitä tulee auktoriteetin antamiseen "järjen perusteluille", maturidit olivat samanlaisia ​​kuin mu'taziliitit, mutta toisin kuin he, he eivät menneet äärimmäisyyksiin. " Jumalan huolenpidon" kysymyksessä maturidit ottavat keskiasennon ash'arien, jotka kieltävät tästä keskustelemasta, ja mu'taziliittien välillä, joiden mukaan Jumala luo tietyn suunnitelman mukaan ja luo vain hyvää. He uskoivat, että Jumala luo suunnitelmansa mukaan, mutta ei raportoi kenellekään ja tekee mitä haluaa [1] .

Vapaa tahto

Mitä tulee kysymykseen ihmisen vapaasta tahdosta, sekä asharilaiset että maturidilaiset lähestyivät vapaan tahdon kieltäjiä, jabrilaisia . Ashharit uskoivat, että kaikki inhimilliset asiat ovat Jumalan luomia ja että ne ruumiillistuvat, jos ihmisen teot ja halut yhdistetään Jumalan tahtoon (kasb) . Maturiditit tunnustivat ashari-kasbin , mutta he sanoivat, että Allah toteuttaa käytännössä sen, mikä tulee henkilön itsensä valinnasta, eli henkilö itse tekee teon, mutta Jumalan voiman avulla [1] .

Jumalalliset ominaisuudet

Mitä tulee jumalallisiin ominaisuuksiin , maturidit, kuten ash'arit, tunnistavat olemassaolonsa, mutta eivät liitä niitä Jumalan persoonaan. Toisin sanoen persoonallisuuden (zat) ja ominaisuuden (sifat) käsitteet eivät ole identtisiä. Mutta samaan aikaan al-Maturidi väitti, että ominaisuudet ovat erottamattomia Jumalan persoonasta. Tämä on samanlainen kuin Mu'taziliitit, jotka kielsivät kaikki Koraanissa kuvatut Allahin ominaisuudet ja tunnustivat vain Jumalan persoonallisuuden olemassaolon, ja pyhissä teksteissä lueteltuja ominaisuuksia kutsuttiin " nimiksi " [ 1] .

Kaikki Allahin ominaisuudet maturidiittien joukossa on jaettu kahteen tyyppiin: henkilökohtainen (sifat az-zatiya) ja todiste (sifat al-subutiya) .

Henkilökohtaisia ​​ominaisuuksia, joita ei kenelläkään muulla kuin Allahilla ole:

1. Wujud  - Allahin olemassaolon välttämättömyys ( al-Hadeed  57:3 )
2. Kydam  - ikuisuus ( al-Hadid  57:3 )
3. Bakaa  - ikuinen olemassaolo ( ar-Rahman  55:26, 27 )
4. Wahdaniya  - ainutlaatuisuus _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
5. Mukhalifat al-hawadis  - jäljittelemättömyys ( an-Nur  24:11 )
6. Qiyamun bi-nafsihi  - pysyvyys ja riippumattomuus ( Fatir  35:15 , al-Ihlyas  112:2 )

Maturidiiteilla on 8 todistettavaa attribuuttia (asharien 7 ominaisuuden sijaan):

1. Hayat  on elämää ( al-Furqan  25:58 , Ghafir  40:65 , al-Baqarah  2:255 )
2. Ilm  - tieto _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
3. Sam '  - huhu  _ _  _ _ _  _ _ _  _ _
4. Basar  - tähtäin _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
5. Irada  on tahto _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
6. Qudra  - teho _  _ _ _  _ _ _  _ _ _  _
7. Kalam  on sana ( an-Nisa  4:144 )
8. Taqwin  - kyky luoda ( al-Hashr  59:24 ), joka sisältää 4 muuta ehtoa:
   • Ihya  - kyky elvyttää
   • Imata  - kyky tappaa
   • Tahlik  - kyky luoda
   • Tarzik  - kyky antaa erilaisia ​​​​etuja

Vision of God

Maturidiitit, toisin kuin mu'taziliitit, tunnustavat, että vanhurskailla on mahdollisuus nähdä Allah paratiisissa , mutta eivät kuvaile kuinka tämä tapahtuu. Tässä he luottavat säkeeseen [1] :

Sinä päivänä kasvot loistavat, katsoen Herraansa.

Koraani

Maturidiitit pitävät Koraania luomattomana Jumalan sanana, mutta muste, jolla se on kirjoitettu, ja paperi, jolle se on kirjoitettu, ovat molemmat luotuja. Koraanin lähde on Jumala itse, hän osaa puhua, ja Koraani on hänen sanansa [1] .

Muslimien syntisistä

Aikuiset ovat vakuuttuneita siitä, että edes muslimi , joka ei katu syntejään , ei jää helvettiin ikuisesti. Eli rangaistuksen tulee olla riittävä synnille, ja siksi Jumalan ei pitäisi rankaista uskovaa ja epäuskoista syntistä samalla tavalla - ikuinen piina helvetissä. Tässä al-Maturidi turvautui säkeeseen:

Joka tulee hyvän teon kanssa, sitä varten - kymmenen hänen kaltaistaan, ja joka tulee huonon teon kanssa, hänet palkitaan vain hänen kaltaisellaan, eivätkä he loukkaa!

Katso myös

• Maailman islamilainen konferenssi Groznyissa

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Alizade, 2007 .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Maturidismi  (ar.)  = الماتريدية // World Islamic Youth Congress . - Saaid.net.
3. ↑ IslamicFinder.com-päivämäärämuunnin (linkki ei saatavilla) . Haettu 12. toukokuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 19. toukokuuta 2013. (määrätön) 

Kirjallisuus

• Alizade A. A. Maturidismi  // Islamilainen tietosanakirja . - M  .: Ansar , 2007. - ISBN 978-5-98443-025-8 .  (CC BY SA 3.0)