Hautojen kunnioittaminen ( arabia تعظيم القبور - ta'zim al-kubur ), niiden palvominen ja rituaalirituaalien suorittaminen niiden lähellä islamin uskonnon leviämisen alussa oli kiellettyä ja tuomittu, mutta ajan myötä näistä toimista on tullut olennainen osa monien muslimiyhteisöjen elämää.
Islamin alkuvuosina muslimeja kiellettiin vierailemasta haudoilla, mutta sitten Muhammed itse peruutti kiellon . Muhammed kielsi tiukasti muslimeja kaikenlaisen hautojen kunnioittamisen: hän käski tasoittaa kaikki korkeat haudat maan kanssa, kielsi moskeijoiden rakentamisen hautojen päälle ja uhraamisen niiden lähelle. Hän myös kielsi muslimeja muuttamasta hautaansa kohtaamispaikaksi.
Seuralaiset ja varhaiset muslimiteologit tuomitsivat Muhammedin käskyjä noudattaen pyhiinvaelluksen profeetan hautaan ja kaikkiin muihin haudoihin sekä rakenteiden rakentamisen niiden päälle. Ajan mittaan pyhiinvaelluskäytäntö kaikenlaisten pyhimysten ja pyhimysten haudoille, moskeijoiden ja mausoleumien rakentaminen heidän hautojensa päälle levisi kuitenkin laajalti muslimien keskuudessa . Myös ihmiset alkoivat kääntyä kuolleiden pyhien puoleen ja pyytää heiltä suojaa ja siunausta huolimatta siitä, että islam kieltää kenenkään muun kuin Allahin palvomisen .
Koraanin mukaan profeetta Nuhin (bibl. Nooa ) yhteisö palvoi viittä jumaluutta: Waddia, Suvaa, Yagusia, Yaukia ja Nasria. Nämä jumaluudet olivat menneisyydessä vanhurskaita ihmisiä, joiden kuoleman jälkeen ihmiset alkoivat vierailla heidän haudoillaan, sitten rakentaneet niiden päälle muistomerkkejä ja myöhemmin suorittaa rituaaleja ja palvoa niitä. Tätä pidetään ensimmäisenä shirkin (polyteismin) ilmentymänä Aadamin poikien keskuudessa [1] . Muslimiteologit väittävät, että muinaisten arabien, kreikkalaisten, roomalaisten, egyptiläisten, intialaisten ja kiinalaisten keskuudessa kaikkien epäjumalanpalvelusten ja pakanuuden ilmenemismuotojen perusta ja syy on kuolleiden vanhurskaiden ja pyhien liiallinen kunnioitus, joka lopulta johti heidän palvomiseen jumalina. [1] [2] .
Aluksi muslimeja kiellettiin vierailemasta haudoissa [3] , mikä selittyy tarpeella poistaa kaikki keinot kuolleiden kunnioittamiseen ja palvomiseen, mikä oli laajalle levinnyt arabien keskuudessa pakanaaikoina ( jahiliyya ). Islamin leviämisen ja pakanallisen herätyksen pelon haihtumisen jälkeen Muhammed kuitenkin salli muslimien käydä haudoilla muistutuksena kuolemasta ja tulevasta elämästä [4] .
Myös profeetta Muhammed kielsi hautojen muuttamisen moskeijiksi (kirjaimellisesti palvontapaikoiksi ), rappaamisen, kirjoittamisen niihin ja uhraamisen niihin:
Totisesti, pahimpia ihmisiä ovat ne, jotka saavat tuomion hetken elossa, ja he ovat niitä, jotka muuttavat haudoista moskeijoita.
- Musnad of Imam Ahmad 1/435, Sahih Ibn Hibban 340
Islamissa ei uhrata haudalla.
- Sunan Abu Dawood 3222, Mustadrak al-Hakim 1/370Muhammed sai laittaa hautaan vain tunnistemerkkejä, jotta vainajan sukulainen voisi löytää haudan. Kun Uthman ibn Maz'un kuoli, Muhammed toi kiven ja asetti sen haudan päähän ja sanoi: "Tämän avulla minä tunnistan veljeni haudan ja hautaan tänne ne, jotka kuolevat minun keskuudestani. perheenjäseniä" (Sunan Abu Dawood 3206, Sunan al -Bayhaqi 3/412). Jabir, Muhammedin seuralainen, sanoi:
Allahin lähettiläs ( ﷺ ) kielsi meitä rappaamasta hautoja, kirjoittamasta niihin mitään, tekemästä niihin mitään rakenteita ja kävelemästä niillä.
- Jami at-Tirmidhi 1052, Sunan Ibn Maja 1563
'Aisha ja 'Abdullah bin 'Abbas, olkoon Allah tyytyväinen heihin sanoista kerrotaan, että ennen kuolemaansa Allahin lähettiläs, rauha ja siunaukset hänelle, alkoi heittää hunnun hänen kasvoilleen. , ja kun hänen oli vaikea hengittää, hän vetäytyi kasvoiltaan ja sanoi: "Kirokoon Allah (ne) juutalaiset ja kristityt, jotka muuttivat profeettojensa haudat rukouspaikoiksi!" - Varoitus (muslimeja) toistamasta mitä (nämä ihmiset) tekivät.
- " Sahih al-Bukhari " 268Muhammedin seuralaiset estivät ja kielsivät muslimeja vierailemasta pyhissä paikoissa, lukuun ottamatta niitä, jotka oli laillistettu sharialla. Tiedetään, että toinen vanhurskas kalifi Umar ibn al-Khattab käski kaataa puun, jonka alta seuralaiset vannoivat "ilovalan" Muhammedille Hudaybiyan aselevon aikana , kun hän sai tietää, että ihmiset alkoivat vierailla tässä paikassa [5] . On myös raportoitu, että kun Umarin joukot valloittivat Tustarin kaupungin (nykyaikainen Shushter ), he löysivät sieltä Danialin (raamattu Daniel ) haudan. Kalifin käskystä hänen jäännöksensä haudattiin yöllä pois ihmisten silmien ulottuvilta suojellakseen heitä hänen jatkopalvomiselta [6] .
Kun Abdullah ibn Umar palasi matkaltaan ja tuli Muhammedin haudalle, hän sanoi: ”Rauha sinulle, oi Allahin lähettiläs! Rauha olkoon sinulle, oi Abu Bakr! Rauha olkoon sinulle, oi isäni!", Ubaydullah ibn Umar kommentoi toimintaansa: "Emme tiedä ketään Profeetan ( ﷺ ) kumppaneita, jotka tekisivät tämän, paitsi Ibn Umar" [7] .
Kun imaami Malikilta kysyttiin, että ihmiset tulevat Muhammedin haudalle useita kertoja päivässä, tervehtivät häntä ja rukoilevat Allahille, hän sanoi:
En ole kuullut tämän sallivuudesta keneltäkään tämän kaupungin (Medinan) entisistä tutkijoista, joten on parempi lähteä! Tämän yhteisön viimeistä ei korjata muuten kuin samalla tavalla kuin ensimmäiset korjattiin! Minulle ei ole tullut kumppaneilta, että he tekevät niin, ja tämä ei ole toivottavaa, paitsi niille, jotka ovat saapuneet polulta tai ovat menossa tielle.
- "tuhka-Shifa" 2/88Kun muslimit valloittivat maita ja maita, joiden asukkaat olivat aiemmin noudattaneet pakanallisia ja polyteistisiä uskomuksia, näiden uskontojen eri elementit tunkeutuivat islamiin. Ignaz Goldzierin mukaan pyhimysten kultista tuli kätevä kanava vanhempien uskomusten selviytymiselle tulla uskontoon. Entiset pakanajumalat, joita valloitettujen maiden asukkaat palvoivat uusien todellisuuksien yhteydessä, syntyivät uudelleen muslimipyhimyksiksi - avliya . Usein kansanuskonto on ristiriidassa virallisen ja systematisoidun islamilaisen teologian kanssa.
Islamissa pyhien kanonisointia ei hyväksytä, ja todellista henkilöä tai myyttistä hahmoa kunnioitettiin massojen tahdolla. Tällainen aloitevapaus johti vieraiden elementtien tuomiseen islamiin, mikä johti erillisen osan muslimeista protestiin. Esimerkiksi yksi Muhammad ibn Abd al-Wahhabin ja hänen seuraajiensa iskulauseista oli islamin puhdistaminen pakanallisesta pyhimyskultista [8] .
Ensimmäiset mausoleumit ja moskeijat Muhammedin ja muiden kuuluisien islamilaisten seuralaisten haudojen ylle alkoivat ilmestyä 800- luvulla . Yksi näistä mausoleumista on kalifi al-Muntasirin mausoleumi , joka rakennettiin hänen äitinsä, kalifi al-Mutawakkilin vaimon [9] pyynnöstä . Ja sitten rakennettiin Ismail Samanin mausoleumi Bukharaan, Alin mausoleumi Najafiin ja niin edelleen.
Pyhimyskultti ja hautojen kunnioittaminen alkoivat levitä nopeasti 1000-luvulta lähtien , mitä edesauttoivat sufi-veljeskunnat , jotka tunnettiin kunnioittavasta asenteestaan sheikejä - mentoreita kohtaan , joilla heidän mielestään oli suora yhteys Jumalaan. Raamatun ja Koraanin henkilöiden väitetyistä hautauspaikoista tulee myös muslimien palvontakohteita. Ajan myötä mazareihin rakennetaan moskeijoita ja madrasaheja, ja niiden lähelle ilmestyy kokonaisia kaupunkeja ( Mazar-i-Sharif Afganistanissa, an-Najaf Irakissa jne.). Sufismin kehittyessä 1100-1300-luvuilla pyhiinvaellus pyhien haudoille muuttui monimutkaiseksi ja yksityiskohtaiseksi rituaaliksi [10] .
Hanbalin madhhabin normien mukaan hauta ei saa kohota maanpinnan yläpuolelle enempää kuin shibr (22,5 cm). Kaikki rakennukset ( kupolit jne.) hautojen päälle ovat kiellettyjä. Ibn Qayyim al-Jawziya ja muut arvovaltaiset Hanbali ulema pitivät pakollisena tuhota hautojen yli olevat rakennukset [11] .
Imaami al-Shafi'i sanoi: "Näin Mekan hallitsijat, jotka määräsivät rakennusten tuhoamisen (hautojen yläpuolella), enkä nähnyt yhtään faqihia , joka olisi syyttänyt heitä tästä." Shafi'i Ulema al-Azra'i (k. 955 ) totesi kirjassaan Kut al-Muhtaj ilya Sharh al-Minhaj, että hautojen peittäminen kipsillä, niiden päälle rakentaminen ja kirjoitusten jättäminen niihin on perinteiden mukaan kiellettyä. Sahih Muslim ja Jami at-Tirmizi [12] . Shafi'it Fakhruddin al-Razi sanoi:
... Yksi aikamme esimerkeistä on monien ihmisten miehittäminen kunnioittamalla suurten (kansojen) hautoja. He ovat vakuuttuneita siitä, että hautojensa korottamiseksi heistä (pyhimyksistä) tulee heidän esirukoilijoitaan Allahin edessä.
Alkuperäinen teksti (ar.)[ näytäpiilottaa] ja yksi - Fakhruddin ar-Razi Tafsir ar-Razi 17/59Maliki Abu Abdullah al-Kurtubi vahvistaa kommentissaan Sahih Muslimista kiellon pystyttää mitään rakenteita hautojen päälle. Ibn Rushdin mukaan imaami Malik tuomitsi rakennuksen hautojen päällä ja niissä olevat kirjoitukset [13] .
Hanafi Ulema al-Zayla'in kommentista kirjaan "Kanz al-ummal" löytyy maininta siitä, että muslimin hauta ei saa nousta maan yläpuolelle ja olla peitetty kipsillä ja kipsillä . Samansisältöisiä sanoja Abu Hanifalta lainataan Ibn al-Hammamin kirjassa "Fatah al-Qadir". Hanafi madhhabissa on erimielisyyttä haudan sallitusta korkeudesta: jotkut puhuivat yhdestä shibrasta (22,5 cm), ja toiset neljästä sormesta [14] .
... he kääntyvät vainajan puoleen pyytämällä, mitä he tarvitsevat, pyytävät heitä antamaan heille siunauksensa, auttamaan heitä vihollisiaan vastaan ja niin edelleen. Joten he vahingoittavat sekä itseään että vainajaa, vaikka he vahingoittavat vainajaa vain riistämällä heiltä sen edun, jonka he saisivat käymällä haudoilla Allahin määräämällä tavalla, nimittäin: kääntymällä Hänen puoleensa rukoilemalla vainajan puolesta ja pyytämällä armoa ja anteeksiantoa.
- Ibn Qayyim al-Jawziyya. Apua sureville = - T. 1. - S. 217.Al-Mubarakfuri al-Hanafi (kommentoi hadithia "Allahin lähettiläs kirosi ne, jotka sytyttävät lamppuja haudoihin"):
Ja tämä johtuu siitä, että se on kuin hautojen korottamista ja palvontapaikkojen ottamista, ja tämä on selvä kumoaminen haudanpalvojista, jotka rakentavat mausoleumeja haudoille, kumartuvat niille, sytyttävät lamppuja niiden päälle, laittavat kukkia ja tuoksuvia kasveja. heidän päällensä, kunnioittaen ja ylistäen heidän asukkaitaan!
- Ali al-Kari. Mirkat al-mafatih = مرقاة المفاتيح. - T. 2. - S. 453.Shukri al-Alusi (k. 1924 ):
Jotkut äärimmäisistä, fanaattisista haudanpalvojista tekevät Hajjin hautauspaikoille. Jotkut heistä lähtevät hajjille Mekkaan, mutta itse asiassa he eivät ole kiinnostuneita hajjista ollenkaan, koska heidän tavoitteenaan on käydä profeetan haudalla. Samaan aikaan monet heistä eivät edes käy Kaabassa.
- Shukri al-Alusi Gayat al-Amani = غاية الأماني. - V.2 - S.347-348... Poikkeuksena on (syöminen) isäntämme, Abu Abdullah al-Husseinin , haudan maa , rauha olkoon hänelle, koska hän pyytää esirukousta ja ei saa syödä muualla ja siellä on enemmän kuin koko keskimääräisestä herneestä, ja toisen (haudan) muun kuin maan maata ei lisätä siihen hänen hautaan, olipa se sitten profeetan ( ﷺ ) tai muiden imaamien hauta, rauha heille.
Alkuperäinen teksti (ar.)[ näytäpiilottaa] يُستنثنى من الطين، طين قبر سيدنا أبي عبد الله الحسين عليه السلام للاستشفاء ولايجوز أكله بغيره، ولا أكل ما زاد عن قدر الحمصة المتوسطة، ولا يلحق به طين غير قبره، حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم والأئمة عليهم السلام - Ruhollah Khomeini. Tahrir al-wasila = تحرير الوسيلة. - T. 2. - S. 164.Muhammad Baqir Majlisi kirjassa " Bihar al-anwar ":
Jos tarvitset Allahia, Hän on Kaikkivaltias ja Suuri, kirjoita paperille pyyntö Allahin siunausta varten ja jos haluat laittaa sen jonkun imaamien haudalle, tai sitoa ja sinetillä tämä pala paperia, vaivaa puhdasta savea, laita lehti siihen ja heitä se virtaavaan jokeen tai syvään kaivoon tai vesilätäköön, niin hän totisesti saavuttaa seidin , rauha hänelle, ja hän on vastuussa tarpeidesi täyttäminen.
Alkuperäinen teksti (ar.)[ näytäpiilottaa] إذا كان لك حاجة إلى الله عز وجل فاكتب رقعة على بركة الله، واطرحها على قبرٍ من قبور الأئمة إن شئت، أو فشدها واختمها، واعجن طيناً نظيفاً واجعلها فيه، واطرحها في نهرٍ جارٍ، أو بئرٍ عميقة، أو غديرَ ماء، فإنها تصل إلى السيد وهو يتولى قضاء حاجتك بنفسه. - Muhammad Baqir Majlisi. Bihar al-anwar = بحار الأنوار. - Beirut: Ihya at-turas al-arabi.Shahin Hasanli, shiia-teologi Azerbaidžanista :
Hänen mausoleuminsa on pyhiinvaelluspaikka kaikille muslimeille, olivatpa he sitten sunneja tai shiialaisia. He pitävät tätä paikkaa Hajj-pyhiinvaelluksensa viimeisenä vaiheena. Profeetan haudalla käynti ei ole uskontomme vastaista. Päinvastoin, pyhien ja uskovien haudoilla käyminen on rohkaisevaa ja on hyväntekeväisyyttä.
— Profeetta Muhammedin jäänteiden siirto voi loukata kaikkien muslimien tunteita, teologi uskoo // Interfax.by. - 9.3.2014.Pyhiinvaelluksen (ziyarat) tarkoitus pyhien haudoille on saada armoa ja suojelusta pyhimältä. Suorittaessaan pyhille ziyaratia muslimit lukevat suraa Koraanista haudan lähellä, suorittavat rituaalisen kiertomatkan sen ympäri ( tawaf ) ja tekevät uhrauksia [15] . Haudoissa vieraillessaan monet muslimit pyytävät suoraan kuolleita täyttämään heidän tarpeensa, tekemään sujudja ja hieromaan hautaa vasten, minkä teologit rinnastavat epäjumalien palvontaan. Toiset rukoilevat ja käyttävät pyhiä esirukoilijoina Allahin edessä. Muslimien keskuudessa uskotaan myös laajalti, että Allah hyväksyy paremmin rukoukset pyhien hautojen lähellä [16] .
Suurin osa muslimimaiden pyhistä paikoista on Alista ja Fatimasta kotoisin olevan profeetta Muhammedin jälkeläisten ( seidit ja hodjat ) tai neljän vanhurskaan kalifin ( ovlyadit ) hautoja [17] . Perinteisesti uskotaan, että heillä on yliluonnollisia voimia ja ne voivat tehdä ihmeitä [18] .
Tiedetään, että Bukharan muslimit järjestivät kulkueita ruusujen kanssa Nakshbandi tariqatin perustajan Bahauddin Naqshbandin mazar-mausoleumissa, Khivan asukkaat järjestivät tällaisia kulkueita lähellä Pyhän Bavaris-bobon hautaa . Kunya - Urgenchin pyhäkkö oli Divan-i-Burkhan ( kazakstanilaisiksi Shaiky-Burky diuana kazakstien keskuudessa , turkmeenien keskuudessa turkm . Burkut baba tai turkmeenien keskuudessa turkm. Burkut diwana ) hauta, jonka kivihauta muistuttaa asuinrakennusta. Divan-i-Burkha - Burkut-baba turkmeeniversion kunnioitettu hauta, jolle paikalliset paimenet uhraavat vuohia, sijaitsee Kalininskyn alueella (nykyinen Boldumsaz etrap ) Turkmenistanissa . Derbentin lähellä oli kaikkien turkkilaisten kansojen kunnioittama pyhän Korkut-ata (Khorkhut-ata) hauta, jota muslimit palvoivat. Kazakhit uskoivat, että Korkut-atan hauta sijaitsee Syr Darya -joen rannalla Kyzylordan alueen Karmakshyn alueella . On näyttöä siitä, että vuoteen 1927 mennessä hautaa ei enää ollut - ajan myötä vesien huuhtouma ranta romahti [19] .
Turkmenistanissa on samanaikaisesti kaksi pyhän "musiikin suojelijan" Baba-Gambarin (Kanbar, Kambar-ata) hautaa, jota pidetään itse Ali ibn Abu Talibin palvelijana ja seuralaisena . Yksi niistä sijaitsee Kopet-Dagissa, vuoren kallion alta purkautuvan puron lähteellä. Pajun vieressä, jonka väitetään kasvaneen Baba-Gambarin sauvasta, ja toinen puu kasvoi pyhän dutarista . Toinen, tunnetumpi ja arvostetumpi Baba-Gambarin hauta sijaitsee Yolotanin alueella ( Yolyoten etrap ), lähellä Gazykly-bend-patoa. Haudan lähellä kasvaa pyhä puu, jonka väitetään kasvavan pyhän dutarin korvasta. Pyhiinvaeltajat pyytävät täällä parantumista sairauksista, apua vaikeissa tilanteissa, lapsettomat pyytävät jälkeläisiä. Ne, jotka haluavat tulla muusikoksi, tekevät myös pyhiinvaelluksen hautaan [20] . Zagatalan alueella Azerbaidžanissa on pyhä paikka Jin-Pir, joka legendan mukaan parantaa mielisairaita. Musta vuohi uhrataan useimmiten pyhälle [21] .
Yksi maailman vanhimmista kaupungeista , Samarkand , joka oli eri aikoina monien muslimivaltioiden keskus muiden arkkitehtonisten monumenttien lisäksi, on kuuluisa mausoleumistaan ja haudoistaan. Tunnetuin ja majesteettisin niistä on suuren valloittajan ja Timurid-dynastian perustajan Tamerlane " Gur-Emir " mausoleumi. Samarkandissa sijaitsevat myös: Timurid Aksarayn mausoleumin hauta, Burkhaneddin Klych Sagardzhin mausoleumi (Ruhabadin mausoleumi ) , Abu Mansur al-Maturidin mausoleumi ja Khoja Daniyarin mausoleumi (oletettavasti raamattu Daniel ). Abdi-Darunin kulttikompleksi kasvoi Khoja Abdin mausoleumin ympärille . Yleisen uskomuksen mukaan Khoja Abdin haudan seitsenkertainen tawaf vastaa hajjia Mekkaan.
Samarkandin mausoleumikokonaisuus Shahi Zinda on nimensä velkaa profeetta Muhammad Kusam ibn Abbasin serkulle, joka haavoittuttuaan taisteluissa pakanoita vastaan, väitetysti piiloutui paikalliseen rakoon, jossa hän edelleen asuu ("Shahi Zinda" tarkoittaa elävää kuningasta ). Kusaman haudan lisäksi kompleksiin kuuluu tusina muuta mausoleumia. Itse Samarkandissa sijaitsevan Shakhi Zindan lisäksi lähellä kaupunkia sijaitsee Imam Al-Bukharin muistomerkki ja Khoja-Ahrar-yhtye .
Khoja Ahmed Yasawilla , Yasawi-tariqan perustajalla , on suuri auktoriteetti Keski-Aasian muslimien keskuudessa. Nykyinen mausoleumi hänen haudansa päälle rakennettiin 233 vuotta hänen kuolemansa jälkeen Tamerlanen käskystä. Suuren mausoleumin rakentaminen ajoitettiin samaan aikaan Timurin voiton kanssa Khan Tokhtamyshista . Khazret-Sultan-kompleksi sisältää myös Tamerlanen pojantyttären ja Ulugbekin tyttären Rabiya-Sultanin ja Kazakstanin khaani Yesimin mausoleumit . Pyhiinvaeltajat vierailevat ensin Arystan-Baban mausoleumissa, Khoja Ahmedin myyttisessä mentorissa, joka legendan mukaan oli profeetta Muhammedin kumppani, ja sitten Khoja Ahmedin haudalla.
Kuten muissakin muslimimaissa, Egyptissä on valtava määrä eri pyhien hautoja ja mausoleumeja. Kuolemanpäivänä tai sheikkien syntymäpäivänä monet egyptiläiset tekevät pyhiinvaelluksen haudalleen. Seyid Uwaisin ( araabia . سيد عويس ) mukaan Encyclopedia of Egyptian Society -kirjassa ( arabi. موسوعة المجتمع المجتمع المجتمع المجتمع المصري 2850 ) juhlivat noin ” puolet ”pyhimyksestä” maan osallistua näihin juhliin. Tantan kaupungissa Mawlid as-Sayyid Ahmad al-Badawia juhlitaan laajalti Luxorissa - Abul-Hajjaja al-Uksuri (k. 1244 ).
Kairossa on shiialaisen imaami Husseinin " al-Husseinin moskeija " hauta , jonka pää legendan mukaan on haudattu tähän paikkaan. Egyptissä ovat myös shiialaisten imaamien tyttärien haudat: Zainab bint Ali (Ali ibn Abu Talibin tytär), seyyidit Nafisa bint al-Hasan ( Hasan ibn Alin pojanpojan tytär ) ja seyyids Aisha ( Jafar al -tytär) Sadiq ) [22] .
Legendan mukaan alueelle, jonne Najafin kaupunki myöhemmin muodostettiin, haudattiin shiialaisten pyhästi kunnioittama Ali ibn Abu Talib . Umayyadien aikana Alin haudan sijainti salattiin, eikä asiasta ole päästy yksimielisyyteen. Legendan mukaan kalifi Harun ar-Rashid rakensi haudan Alin haudan päälle . Ibn Haukalin mukaan suuri kupoli haudan päälle rakennettiin Mosulin Hamdanidin hallitsijan Abu-l-Haijin alaisuudessa, ja mausoleumi pystytettiin 1000-luvulla. 1000-luvun puolivälissä "ortodoksiset" polttivat mausoleumin, mutta se kunnostettiin pian uudelleen. Najafissa vuonna 1326 vierailleen Ibn Battutan mukaan kaupunki oli koristeltu kultaisilla kupoleilla ja mausoleumi kultaisilla lampuilla, runsailla matoilla ja verhoilla.
Najafin kaupunki ja imaami Alin mausoleumi ovat shiialaisten pyhiinvaelluskeskus; kaupunki vastaanottaa erityisen paljon pyhiinvaeltajia Ashuran päivinä ja Alin kuoleman vuosipäivänä [23] .
Vaikka Alin virallinen hauta sijaitsee Najafissa, Afganistanin shiialaiset kunnioittavat myös Hazrat Alin pyhäkköä ( Sinistä moskeijaa ) Mazar-i-Sharifissa . Legendan mukaan Alin seuraajat, jotka pelkäsivät saastuttamista, varastivat ruumiin Najafin haudasta ja matkustivat useita viikkoja, kunnes vainajaa kantanut kameli putosi. Aluksi "Mazar-i-Sharif" ("pyhän hauta") kutsuttiin Alin haudaksi, ja sitten mausoleumin ympärille kasvanutta kaupunkia alettiin kutsua sellaiseksi. Alin haudan yläpuolella sijaitseva moskeija rakennettiin 1100-luvulla ja Hussein Baykara kunnosti 1400-luvulla.
Vuonna 818 Ali ar-Rida (Ali Reza) kuoli Sanabadin kylässä lähellä Tusia , jonka mashhad muuttui sitten Mashhadin kaupungiksi . Ali Rezan haudan ympärille rakennettiin valtava "Astan-i quds-i Rezavi" ("Rezan pyhä kammio") kompleksi, joka rakennettiin pääasiassa 1100-luvulla Timuridien, Safavidien ja Nadir Shah Afsharin alaisuudessa. Haudan rakennus ("haram-i mutahkhar" - puhtain temppeli) kruunaa 20-metrinen kultainen kupoli, ja kompleksin eteläosassa on Gauharshadin moskeija , jossa on kaksi 43-metristä minareettia. Nykyään Mashhad on matkailun (noin 15-20 miljoonaa kävijää vuodessa) ja shiia-teologian keskus. Kaupungissa on noin 20 madrasaa ja Mashhadin yliopiston teologinen tiedekunta [24] .
10. lokakuuta 680 Ninavan paikalla, jonne Karbalan kaupunki myöhemmin syntyi, Hussein ibn Ali tapettiin , mikä merkitsi Husseinin kultin alkua. Hänen väitetystä hautauspaikastaan tuli pyhäkkö ja pyhiinvaelluspaikka. Buyidien hallituskaudella , vuonna 979, Husseinin haudan päälle rakennettiin majesteettinen mausoleumi, jota ympäröi tawafin esittämiseen tarkoitettu käytävä . Mausoleumin sisäänkäynnin luona on kaksi minareettia, ja sisäpihan vieressä on moskeija ja madrasah. Eri aikoina tässä pyhäkössä vierailivat: Seljuk Melik Shah I , Ghazan Khan , Sultan Suleiman I , Safavid Shahs, Nadir Shah Afshar, Qajar hallitsijat jne., jotka esittivät runsaasti uhreja temppelille. Vuonna 1801 vahhabi-armeija ryösti mausoleumin [24] .
Neljäs imaami Zein al-Abidin , viides imaami Muhammad al-Baqir ja kuudes imaami Jafar al-Sadiq on haudattu Jannat al-Baqin hautausmaalle Medinan kaupungissa Saudi-Arabiassa. Vuonna 1925 kuningas Abdulaziz ibn Saudin määräyksestä purettiin kaikki hautausmaan mausoleumit, myös näiden imaamien mausoleumit. Seitsemäs imaami Musa al-Kazim ja yhdeksäs imaami Muhammad al-Taqi on haudattu Imam al-Kazimin mausoleumiin Bagdadissa . Kymmenes imaami Ali al-Hadi ja yhdestoista imaami Hasan al-Askari on haudattu Samarraan , ja heidän hautojensa päälle pystytettiin al-Askarin moskeija , jonka kultainen kupoli on 68 metriä korkea ja 20 metriä leveä .
Alin hauta moskeijan sisällä.
Imaami Rezan mausoleumi.
al-Askarin mausoleumi.
Alin mausoleumi Mazar-i-Sharifissa
Husseinin moskeija Karbalassa.
Pyhiinvaelluksen kohteena olevan pyhimyksen hautaa kutsutaan mazariksi ( arabiaksi مزار , käyntipaikka ), harvemmin mashhadiksi ( arabiaksi مشهد ) tai maqamiksi ( arabiaksi مقام ). Mazareissa asuu yleensä "hoitajia", jotka palvelevat saapuvia vieraita ja toimivat välittäjinä pyhimysten ja pyhiinvaeltajien välillä (eli he suorittavat pappien tehtävää ). Hautojen huoltajat ovat yleensä pyhimyksen jälkeläisiä. Keski-Aasiassa uskotaan laajalti, että tavallisesta ihmisestä ei voi tulla talonmies, koska niin tehdessään hän saa pyhän hengen vihan [25] . Joissain paikoissa pyhimyksen jälkeläiset (usein kuvitteelliset) muodostivat kokonaisia kaupunginosia ja kyliä hänen haudansa ympärille [26] .
Mazaarit sijaitsevat yleensä klaanin tai heimon alueella, joka pitää haudattua pyhimystä suojelijanaan ja esirukoilijanaan (esimerkiksi Iranin bahtijarien tai karkalpakkien mazarit ) [27] .
Kesäkuussa 2014 ISIS- taistelijat räjäyttivät Uwais al-Qaranin haudan . ISIS-militantit lupasivat myös tuhota Abdul-Qadir al-Jilanin temppelin Bagdadissa ja sitten mennä al-Najafiin ja Karbalaan tuhoamaan imaami Alin ja imaami Husseinin mausoleumit [28] .
Heinäkuussa 2014 Irakin islamilaisen valtion ja Levantin militantit julkaisivat videon, jossa näytettiin kuvamateriaalia profeetta Yunuksen (Raamattu Joona ) haudan tuhoamisesta . Moskovan ja Keski-alueen mufti Albir Krganov [29] tuomitsi tällaisen teon . Myös kuuluisan arabi-kurdihistorioitsijan Ibn al-Athirin kunnioitettu hauta Mosulissa tuhoutui.
Vuonna 2011 syytettynä ilkivallasta Atyraun kaupungin muslimien hautausmailla ( Atyraun alue , Kazakstan ) pidätettiin seitsemän 19–20-vuotiasta muslimien uskonnollisen liikkeen edustajaa, jotka vastustivat esi-isiensä hautojen palvomista. Yhteensä 31 hautaa tuhottiin [30] .
Helmikuussa 2021 kaikki kuvat poistettiin Shymkentin hautausmaan hautakivistä [31] [32] .
Saudien vallan vahvistamisen jälkeen vuonna 1925 Medinan kaupungissa al-Baqin hautausmaalla Hasan ibn Abu Talibin, Zein al-Abidinin, Muhammad al-Baqirin ja Jafar al-Sadiqin mausoleumit purettiin. . Myös profeetta Muhammedin äidin Amina bint Wahbin hauta purettiin maan tasalle .
Tammikuussa 2015 al-Nusra-rintaman militantit miinivat ja räjäyttivät imaami al-Nawawin haudan Nawan kaupungissa Syyrian Daraan maakunnassa. Itse hauta rakennettiin vuonna 1277 imaamin kuoleman jälkeen [33] .