Liettuan mytologia

Liettuan mytologia  on joukko liettualaisten mytologisia esityksiä , jotka heijastuvat perinteisiin , legendoihin ja erilaisiin kansanperinteisiin .

Liettuan uskonto kuuluu balttialaisiin uskontoihin ja on läheistä sukua Preussin ja Latvian uskonnoille. Pohjois- ja Keski-Euroopan perinteisten uskontojen ( slaavilaisten , germaanien ja kelttiläisten ) ohella se heijastaa proto-indoeurooppalaista uskontoa [1] .

Huolimatta monista lähteistä, jotka ovat peräisin muinaisen liettualaisen Jumalan palvonnan historiallisista todisteista , etnografisista tiedoista ja kansanrunollisista aiheista, jotka säilyttävät esikristillisiä näkemyksiä ja uskomuksia, liettualaista mytologiaa on kehitetty vähän viime aikoihin asti.

Tutkimus

M. O. Koyalovich näki liettualaisen mytologian jälkiä antiikin ja eristäytymisen jälkiä. Hänen mielestään hän yhdistää muinaisten uskontojen korkeimmat abstraktit käsitteet ja kreikkalais-roomalaisen pakanuuden kehittyneen, valmiin muodon .

Narbutin , Kraszewskin , Stryjkowskin ja Lasitskyn luomalla filologisella kampanjalla Liettuan mytologian jumalia vastaan ​​oli tuhoisat seuraukset. Mikutsky , Akelevich , Merzhinsky , Karlovich osoittivat, että Lasitsky ja Narbut eivät osanneet liettualaista kieltä, ja jälkimmäinen oli lisäksi rakastunut, runoilija. Jopa Kirkor kuitenkin selvitti liettualaista mytologiaa vanhan mallin mukaan, varsinkin kun on kyse Vilnan muinaismuistomuseossa säilyneistä salaperäisistä pronssi- ja kivijumaloista . I. Fekenshtedtin kirjassa "D. Mythen, Sagen u. Legenden der Zamaiten" (1883), kuten Karlovich selvästi osoitti artikkelissaan "La Mythologie lithuanienne et Mr. Veckenstedt" ("Mélusine").

G. Usenerin ("Götternamen", Bonn, 1894) ja Solmsenin ("Litauische und lettische Götternamen") teoksissa sellaiset jumalat ja jumalattaret esiintyvät kuten Bezleja , iltapimeyden jumalatar (lue - bežleja, pimenee), tai Apidome  - kodinvaihdoksen jumala (lue - apideme, Zhmudskyssa pelto majojen tai aidan välissä, aidattu alue karjalle).

Vanhojen kirjailijoiden - Tacituksen , Wulfstanin ja muiden - lyhyet uutiset 1200-luvun loppuun asti ovat uskottavampia kuin protestanttien ja vastareformoitujen jesuiitojen kehittyneet järjestelmät 1500- ja 1600-luvuilla. On hyvin todennäköistä, että Liettuassa, Lettien joukossa ja Preussissa jokaisella alueella oli oma erillinen jumalansa, jota pidettiin vain siellä korkeimpana, mutta suhteessa koko kansaan heimojumaliin verrattuna alisteinen jumala. . Liettuassa 1400-luvun alussa saarnaaneen Prahan Jerome'in mukaan palvontakohteet olivat eri paikoissa erilaisia. Yhdellä paikkakunnalla kunnioitettiin käärmettä, toisella tulta, kolmannella aurinkoa tai harvinaisen kokoista rautavasaraa. Papeille osoitettuun kysymykseen, mitä vasaran kunnioittaminen tarkoittaa, he vastasivat, että kerran useaan kuukauteen ei näkynyt aurinkoa, jonka joku voimakas kuningas vangitsi ja piti lukittuna linnoitettuun torniin. Sitten horoskooppimerkit murskasivat tornin valtavalla vasaralla ja vapauttivat auringon, palauttivat sen ihmisille. Välineestä, jolla ihmiset ottivat vastaan ​​valon, tuli jälleen kunnioituksen kohde.

Yksi tapa selittää liettualaisen mytologian perusteita osoitti jo vuonna 1841 Preis (Kansankasvatusministeriön lehti, osa 26): ilman ennakkoluuloa, on tarpeen esitellä Liettuan järjestelmä. uskonto historiallisten ja arkipäiväisten todisteiden kritiikin perusteella. Tämä menetelmä on professori L. Merzhinskyn tutkimuksen "Mythologiae Lithuanicae Monumenta" perusta. Numero 1 (1892) sisältää kaikki todisteet liettualaisesta palvonnasta Tacituksesta Albrecht von Bordevikin (1298-1301) kronikkaan. Toisessa painoksessa (1896) 1300- ja 1400-luvun kirjailijoiden, erityisesti Pietari Duisburgin , todistukset, ristiretkeläisten muistiinpanot jne., pronssi- tai rautakuvia jumalista ja niiden pyhäkköistä, mutta vain kuvaannollisessa merkityksessä kunnioitusta varten. luonnonvoimat, taivaankappaleet ja esi-isien henget. Luonto toimi kunnioituspaikkana: metsä, sänki, niitty tai talo, tulisija, talon osat ja maatila, jossa ensimmäisellä laitumella tapahtui ja tapahtuu edelleen maatalousluonteisia maatalousrituaaleja , sadonkorjuun loppu, puinti, pellavan käsittely jne. Se, että Liettuassa 1600-luvulla ihmisillä väitettiin olevan suora suhde paholaisen kanssa, lensi ragans-lyatavitsin tapaan Shatriya-vuorelle (kaikenlainen kokoontuminen). demonit Zhmudilla Ivanin yönä) on ilmeistä Luoteis-Euroopan oikeudellisista toimista. alue, Vilnan arkeografisen komission julkaisema ("Kokoelma", osa III, "Aktit", osa 6 ja 10).

Liettuan jumalanpalvelus

Liettuan jumalanpalveluksessa voidaan erottaa seuraavat pääpiirteet:

• Liettualaiset kunnioittivat, kuten slaavit ja hindut, Perkunia , ja tyypillinen myyttinen kaava on ilmaus: Perkun ajaa tai tappaa Velnasin tai Velinuvin (paholaisen). Velnas on Velesien, kuolleiden esi-isiensä sielujen, lähisukulainen. Tämän paholaisen, joka esiintyy mustana kissana, koirana, vuohena, miehenä, jonka kuori on nurinpäin ja jota ammutaan ihmeluodilla (hopeanappi), vainoaminen tapahtuu varmasti tammen lähellä. tai jokin muu ontto puu. Perkunin kunnioitus liittyy läheisesti muinaisten tammien kunnioittamiseen - suvussa "Baublis", jota runoilija Dionysus Pashkevich ylisti -, jossa uhrattiin värjätyillä langoilla, kananmunalla, juustolla ja muilla tuotteilla. Kristillisten legendojen vaikutuksesta Perkun ottaa myöhemmin rankaisevan ja armollisen jumalan roolin (ks. Zur lit. Dialektkunde, s. 7).
• Merkittävä osa muinaisesta liettualaisesta laulukirjallisuudesta koostuu ns. raudoista - suru- tai jäähyväislauluista suurvenäläisten valitusten tai korsikan vocerien suvussa. Näissä valituslauluissa sana Vele mainitaan kuolleen vanhurskaan ihmisen sielun nimenä. Vainajan vanhempia, joita he itkevät, pyydetään avaamaan käskyn portit ja ovet hänelle, ottamaan valkoiset kädet valkoisista käsistä ja viemään komento penkille. Nuorta vainajaa kutsutaan vävyksi, nuorta vainajaa morsiameksi, vastamennyttä kutsutaan komennon vieraaksi (Veliu svetelis). Yhdessä valituslaulussa sureja pyytää aiemmin kuolleita sukulaisia ​​kerääntymään hautakukkulalle, jotta he, tavattuaan uuden tulokkaan, laittavat hänet penkille. Valkoinen leipä annetaan vainajalle arkussa hänen äidilleen tai palkinnoksi velenilaisille, pienille velesille, jotka avaavat portin. Näkymättömät suojelijat - esi-isät hautamaailmasta - tulevat tulisijan ja tulen suojelijoita; täältä syntyy liettualaisten keskuudessa pitkälle kehittynyt tulen palvonta.
• Sen maan palvonta, jolle musta sika uhrattiin, ilmeni zhemina -kultissa , ns. zheminelautissa, maatalousvuoden alussa, lannanpoiston ja kynnön alussa. Äitimaan kultti muuttui pellonviljelyn kehittyessä pellon kulttiin. Rukiin sadonkorjuun päättymispäivä (pabeiktuve) liitettiin sadonkorjuun tai vihannespaholaisen kunnioittamiseen viimeisen jäljellä olevan lyhteen muodossa.
• Brownien ja tulen kultti, nimeltään szventa Gabija, ażpelenie (katso Zaltis ).
• Kuolleiden ihmisten sielut ilmestyvät Linnunradalle (kirjaim. - lintujen polku, paukszcziu kelias), aivan kuten latvialaisten revontulet  ovat kaatuneiden sotureiden esi-isien taistelua. Auringolla on lempinimi äiti: Tähtiä kutsutaan aurinkotyttäreiksi.
• Metsän ja puiden kunnioittaminen pyhissä lehdoissa, joissa hautakummuja kasattiin esi-isiensä palaneiden luiden jäänteiden päälle, liittyy jumalatar Medeinan kulttiin ja venäläisten kronikoiden jänisjumalan kulttiin.
• Daven tai limen kultti yhdistetään niin kutsuttuihin jumalatarkiviin ( keijut , puisto, synnyttäneet naiset), joita pidettiin hedelmällisyyden ja kotionnen jumalattareina, zhitin ja karjan suojelijana.
• Keskiaikaisten saarnaajien ja lähetyssaarnaajien arvioiden mukaan liettualaiset noudattivat tiukasti tapaa järjestää muistoillallisia kuolleiden esi-isiensä kunniaksi syksyllä , kuolleiden muistolle omistettuna lokakuussa. Liettuan jumalat ovat sellaisen kansan jumalia, joka kunnioittaa syvästi esi-isiensä sieluja, jotka elävät matalalla maatalouskulttuurilla metsissä, lähellä laajavirtaisia ​​jokia ja jotka erottuvat suvaitsevaisuudestaan ​​muita uskontoja kohtaan. Pappeja kutsuttiin selittämään unia, ennustamaan, mutta tärkeimmät riitit suorittivat luultavasti talonmies ja valtion asioissa ihmiset ja ruhtinaat.

Katso myös

• Liettuan jumalien luettelo
• Zhnich
• Romuva

Kirjallisuus

• Voltaire E. A. Liettuan mytologia // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Balto-slavistiikka (1972–2014) // Slavistiikan instituutti RAS
• Saniainen kukka: Liettuan mytologiset tarinat = Laumių dovanos: Lietuvių mitologinės sakmės, 1979 / Koost. ja toim. esipuhe N. Velius , käännös liettuasta. E. A. Solovjova ; Il. R. Veluvene . - Vilna: Vaga, 1989. - 374 s. – 15 000 kappaletta.  — ISBN 5-415-00419-X .
• Studia Mythologica Slavica // Slovenian tiede- ja taideakatemia
• Beresnevicius G. Liettuan uskonto ja mytologia.  (Englanti)

Linkit

• Lazareva EO Baltian ja Venäjän perinteiden tärkeimmät kroniset mytologiset henkilöt . Diplomityö , Pietarin valtionyliopisto , 2009

1. ↑ Beresnevičius .