Jordanian Gerasimin luostari

Luostari
Jordanian Gerasimin luostari
Ιερὰ Μονὴ τοῦ Αγίου Γερασίμου Ιορδανίτου

Näkymä luostarin ulkopuolelta
31°49′13″ pohjoista leveyttä sh. 35°30′06″ itäistä pituutta e.
Maa Israel (Vyöhyke C Länsiranta )
maakunnat Jeriko
tunnustus ortodoksisuus
Hiippakunta Jerusalemin ortodoksinen kirkko
Tyyppi Uros
Perustaja Jordanian Gerasim
Perustamispäivämäärä 455 vuotta
Tunnetut asukkaat Gerasimus Jordaniasta , Cyriacus Erakko , John Chozevit, George Chozevit
Muistomerkit ja pyhäköt pyhien jäänteitä , Jordanian Gerasimin kunnioitettu ikoni
apotti Arkkimandriitti Chrysostomos (Tavoulareas)
Tila Valtion suojelema
Osavaltio nykyinen
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Jordanian Gerasimin luostari ( kreikka . Ι ὰ μονὴ τοῦ αγίου γερασίμου ιρδανίτου ) tai Deir Hajla ( arabi . Jericho , Deir Hajlan kylässä , 6 km Kuolleestamerestä, Israelin täysin hallinnassa (vyöhyke C) [1] . Nimetty Jordanian Pyhän Gerasimin kunniaksi .

Alun perin Jordanian Pyhän Gerasimin luostari sijaitsi 1,5 km:n päässä Jordanjoesta . Nykyinen Pyhän Gerasimin luostari sijaitsee 3,5 km:n päässä Jordanista, XIII vuosisadalle asti sitä kutsuttiin Kalamonin luostariksi [2] .

Luostarin historia

Luostari Jordanian Gerasimin aikana

Luostarin perustaminen juontaa juurensa keisarinna Helenan , Apostolien vertaisen ajan, aikaan . Mutta apostolisista ajoista lähtien luolassa on ollut pieni kirkko, jossa legendan mukaan Pyhä perhe pysähtyi yöksi.

Luostarin rakensi vuonna 455 Jordanian munkki Gerasim [3] , ja se sijaitsi noin 1,5 kilometrin päässä Jordan-joesta. Gerasimista tuli luostarin päällikkö, jossa asui 70 ihmistä. [2] .

Luostarin lähellä oli Kalamonin Lavra tai Lavra Kalamon, jonka munkki John Moskh mainitsi esseessään "Hengellinen niitty" [4] ( kreikaksi καλάμι  - " ruoko ", eli ruokolaakeri , lavra "Hyvä paratiisi", lavrakinovia ), mutta 1200-luvun lopulla se nimettiin uudelleen Jordanian Gerasimin (nykyinen Pyhän Gerasimin luostari) kunniaksi, koska alkuperäinen Pyhän Gerasimin luostari hylättiin [2] [5] .

Luostari toimi lavrana, jossa oli ryhmä luolia, joissa erakkomunkit asuivat. Erakot viettivät elämänsä eristyksissä, jatkuvassa rukouksessa, kutoen köysiä ja koreja. He tulivat Lavran keskustaan ​​lauantaisin ja sunnuntaisin osallistuen jumalalliseen liturgiaan ja sosiaaliseen toimintaan. Luostarisäännöt olivat tiukat, viiden päivän ajan erakkomunkit söivät vain kuivaa leipää, taateleita ja vettä. Lauantaina ja sunnuntaina he söivät kypsennettyä ruokaa ja viiniä [2] . Heidän henkilökohtaiset tavaransa olivat matto ja vesiastiat. Erakkoluolat ovat säilyneet tähän päivään asti, ja ne voidaan edelleen nähdä jyrkillä kallioilla 1 km luostarista itään viereisillä vuorilla [6] . Luostarin asukas oli Gerasimin opetuslapsi - munkki Kyriakos erakko .

Mitä tulee munkkien kasvatukseen, Bysantin aikakauden luostarit olivat hyvin samanlaisia ​​​​kuin Gerasimin luostari. Aloittelijat asuivat kinoviassa , veistivät puuta, kantoivat vettä, valmistivat ruokaa ja monia muita tehtäviä, kunnes he osoittivat täydellistä hengellistä valmiutta hyväksyä erakon elämän. Lisäksi aloittelevia munkkeja pidettiin erillisissä asuntoloissa, kunnes he näyttivät vähemmän nuorilta, koska he olivat liian suuri kiusaus Lavran vanhemmille munkeille. Munkit, joista oli tullut "täydellisiä Jumalan silmissä", saivat asua luolissa, jotka olivat erillään kenneleistä [7] .

Luostari Bysantin aikakaudella

Noin 575 bysanttilaiset munkit John Mosch ja Sophronius Jerusalemista [8] vierailivat Jordanin laaksossa ja luostarissa .

Bysantin aikana luostari tuhoutui toistuvasti ja rakennettiin uudelleen. Persialaiset tuhosivat sen vuonna 614. Koska luostari sijaitsi toisen Malonin luostarin (Malawnin luostari) vieressä, vuonna 617 ne yhdistyivät ja tulivat arabiaksi tunnetuksi nimellä Deir Hijle [9] . Tämä paikan nimi osoittaa sen Vanhan testamentin juuret. "Deir" on käännetty luostariksi , ja "hijle" tulee heprean sanasta "חוגלה" ( hogla ) - pelto . Beth Hogloh ("peltopyyn talo") oli kylän nimi Juudan ja Benjaminin heimojen perintöosien rajalla (Joosua 15:6, 18:19).

Vuonna 640 munkit kunnostivat luostarin. Luostari tuhoutui usein lukuisten maanjäristysten vuoksi, koska se sijaitsee lähellä Jordan-jokea pitkin ja Kuolleenmeren pohjaa kulkevaa suurta Afro-Syyrian Rift Valleyä , joka on lisääntyneen seismisen aktiivisuuden vyöhyke.

Luostari ristiretkeläisten aikana

Ristiretkeläisten aikana (1099-1291), keisari Manuel I Komnenuksen (1143-1180) hallituskaudella, Jerusalemin patriarkka Johannes IX [10] kunnosti luostarin .

Vuonna 1106 luostarissa vieraili venäläinen pyhiinvaeltaja hegumen Daniel , joka kirjoitti hänestä:

Ja Pyhän Johanneksen luostarista Garasimovin luostariin on yksi versio ja Garasimovin luostarista Kalamoniaan, Pyhän Jumalanäidin luostariin, on yksi versio. Ja siinä paikassa Pyhä Jumalanäiti Jeesuksen Kristuksen ja Joosefin kanssa ja Jaakobin kanssa, kun pakenen Egyptiin, silloin olento vietti yön siinä; sitten Pyhä Jumalanäiti antoi paikan nimeksi Kalamonia, ja hän tunkeutuu "Hyvän asuinpaikan" läpi. Siellä Pyhä Henki laskeutuu nyt Pyhän Jumalanäidin ikonin luo. Ja siellä on luostari suulla, jossa Jordan tulee Sodomanmereen, ja kaikkialla luostarin ympärillä on rakeita. siinä on munkkeja (munkkeja) 20. Ja sieltä Johannes Chrysostomosin luostariin kaksi verstaa, ja tuo luostari on myös kauttaaltaan pukeutunut rakeisiin ja on runsaasti velmiä [11] .

Vuonna 1185 luostarissa vieraili kreikkalainen pyhiinvaeltaja John Phocas , joka kuvailee:

Forerunnerin ja Kalamonin luostarien välisessä raossa on Pyhän Gerasimin luostari, joka tuhoutui maan tasalle Jordanin johdosta, - siinä ei näy melkein mitään, paitsi temppelin merkityksettömät jäännökset, kaksi luolaa ja suljettu pylväs, johon oli suljettu suuri vanha mies Ivir, erittäin komea ja hämmästyttävä. Vieraillemme hänen luonaan saimme paljon hyötyä tapaamisestaan ​​hänen kanssaan, sillä vanhimmalla on tietty jumalallinen armo. Mutta pidämme tarpeellisena kertoa täällä niiden iloksi, jotka rakastavat nauttia jumalallisesta, hänen tekemänsä ihmeen muutama päivä ennen saapumistamme. Jordanin mutkaisella ja oksaisella radalla, kuten muillakin joilla, on paikkoja, jotka ovat tiheästi ruokokasvuisia. Näissä paikoissa asui aiemmin leijonaheimo. Kaksi heistä tuli joka viikko vanhimman retriitille ja, laskeutuessaan pylväälle, ilme silmissään, pyysi ruokaa. Saatuaan sen vaivattomasti he vetäytyivät onnellisina tavallisille paikoilleen joen varrella. Hänen ruokansa oli joko pieniä ostereita joessa tai kenties speltti- tai ohraleipää. Kerran, kun he (leijonat) tulivat ja pyysivät silmän liikkeellä tavallista ruokaa, vanhin, joka ei ollut ylenpalttinen siinä, mitä hän yleensä täytti eläinten tarpeet, sillä tapahtui, että hän ei varastoinut 20 päivään. mitä tahansa syötävää, sanoi tämä pyhä mies eläimille: koska meillä ei vain ole mitään syötävää, jolla voisimme lohduttaa luontosi heikkoutta, vaan meillä itsellämme ei ole tarpeeksi sitä, mikä on tarpeen tavan mukaan, jonka Jumala on järjestänyt meille syistä, jotka ovat Hänelle hyvin tiedossa, niin sinun täytyy mennä Jordanin joen uomaan ja tuoda meille mikä tai pieni puu. Valmistettuamme siitä ristejä, jaamme ne vierailijoille siunaukseksi, ja saatuamme heiltä vastineeksi, jokaisen harkinnan mukaan, murusia minun ja teidän toimeentuloanne, rikastumme niiden avulla. Hän sanoi, että eläimet kuuntelivat ja menivät ikään kuin järkevällä liikkeellä ja askeleella Jordanin joenuomalle. Ja voi ihme! vähän myöhemmin he toivat kaksi puuta hartioilleen ja asettivat ne pylvään juurelle ja vetäytyivät mielellään Jordanin pensaikkoihin [12] .

Saksalainen matkailija, dominikaaninen munkki Burchard , joka vieraili Palestiinassa vuosina 1274-1284, mainitsee myös luostarin muistiinpanoissaan.

Luostari ottomaanien aikana

Ristiretkien jälkeen , Ayyubid- ja Mamluk-kausien aikana , luostari hylättiin ja rakennettiin uudelleen vasta 1300-luvulla.

Ottomaanien valtakunnan ( 1516-1917) aikana Palestiinassa vuonna 1588 se rakennettiin uudelleen. Vuonna 1734 luostari kuitenkin tuhoutui uudelleen.

Luostari sai nykyaikaisen ilmeensä jälleenrakennuksen ansiosta vuosina 1882–1885 Bysantin Kalamaon Lavran jäännöksillä, jonka aloitti arkkimandriitti Antonin (Kapustin) Venäjän kirkollisesta lähetystyöstä . Venäjän Palestiinan keräilijä, arkkimandriitti Antonin (Kapustin) kertoi vuoden 1857 ihailijan muistiinpanoissaan:

Edessämme ilmestyi musta piste, joka pikkuhiljaa kasvaessamme sitä lähestyessämme muuttui rakennuskasaksi. Meille kerrottiin, että tämä oli entinen Jordanian Pyhän Gerasimin luostari, jonka nimestä tulee tahattomasti mieleen häntä palvellut leijona. Nyt leijonat Jordanissa ovat ennenkuulumattomia. Voit joskus vielä kuulla tiikereistä. Hyeenejä ja sakaaleja on monia. Tuliaseet ajoivat autiomaakuninkaan ulos hänen alueestaan. Näyttää siltä, ​​että vain meidän aikanamme se voi karkottaa nykyisen kuninkaansa, beduiinit, samoista autiomaasta. Uskotaan, että jos egyptiläinen Ibrahim Pasha olisi pitänyt Palestiinaa vähintään 20 vuotta, beduiinit olisivat muuttuneet rauhanomaisiksi fellaheiksi, jotka olisivat ainakin samanlaisia ​​kuin jerikolaiset. Luostari Ave. Gerasim (tai pikemminkin Kalamonsky, Gerasimovin maallilla, muinaisten pyhiinvaeltajien todistuksen mukaan lähellä itse Jordania) on viiden versan päässä Jordanista ja sillä on suhteellisen korkea paikka. Se voitaisiin helposti kunnostaa ja toimia paratiisi faneille.

- Arkkimandriitti Antonin (Kapustin). Viisi päivää Pyhässä maassa ja Jerusalemissa vuonna 1857. 6. tammikuuta Jordanissa. Kustantaja "Indrik", Moskova, 2007. Ss. 205.

Vuosina 1858-1859 Venäjän kirkollisen lähetystön johtaja Jerusalemissa arkkimandriitti Leonid (Kavelin) kirjoitti työssään:

Lavra Calomon tai Calomon tarkoittaa joidenkin mukaan ruokoa, toisten mukaan hyvää turvasatamaa, koska se rakennettiin paikalle, jossa Pyhä perhe pysähtyi Egyptiin lennon aikana (tie Galileasta Gazaan kulkee Jerikon pellon läpi ). Siunattu John Moskh erottaa tämän luostarin selvästi Pyhän Tapanin luostarista. Gerasim jopa paikkansa määritelmän mukaan, kun puhutaan Gerasimin Lavrasta: "lähellä Jordania" ja Kalomonin Lavrasta: "lähellä Jordania", eli aivan pyhän joen rannalla. Mutta myöhemmät kirjoittajat, alkaen Phocasista, sekoittavat jatkuvasti nämä kaksi luostaria sillä perusteella, että munkki Gerasimusta kutsuttiin myös kalomonilaisiksi. On enemmän kuin todennäköistä, että munkki Gerasim otti tämän nimen, koska hän loi perustan Kalomon Lavralle, tai yksinkertaisesti asui siinä tilapäisesti oman luostarinsa perustamiseen saakka, aivan kuten munkki Euthymius asui Faran Lavrassa ennen perustamista hänen Lavransa, tai lopulta, koska Lavra Kalomonskaya liittyi Lavra Pr. Gerasim yhden pyhän kaupungin autiomaassa tapahtuneen tuhon jälkeen, ja siitä lähtien tätä luostaria alettiin kutsua välinpitämättömästi yhdellä tai toisella nimellä. Tämä viimeinen oletus vaikuttaa meistä epätodennäköiseltä. Pyhiinvaeltajamme hegumen Daniel sanoo, että Kalomon Lavra sijaitsi aivan Jordanin suulla, eli sen yhtymäkohdassa Kuolleenmeren kanssa. Mielestäni sen paikan ilmaisee aivan varmasti korkea kukkula, joka sijaitsee lähellä Jordanin suua, aivan sen rannalla ja peittää ilmeisesti joitain raunioita. Joka tapauksessa siunattujen todistus. John Moschusta, joka erottaa selvästi nämä kaksi luostaria (Kalomon Lavra ja St. Gerasimus Lavra), ei voida jättää huomiotta.

- Arkkimandriitti Leonid (Kavelin). Vanha Jerusalem ja sen ympäristö. Munkki-pyhiinvaeltajan muistiinpanoista. 1858-1859 Sivu 303-304. M. Ed. "Indrik" 2008

Luostari 1900-luvulla

Vuonna 1927 luostari tuhoutui jälleen maanjäristyksen jälkeen.

Palestiinan juutalaisväestön ja naapurimaiden arabivaltioiden välisen arabi-Israel-sodan (1947-1949) jälkeen alue, jolla luostari sijaitsi, luovutettiin Jordanialle. Vierailu luostarissa vähennettiin minimiin, joten 1900-luvun puoliväliin mennessä luostari hylättiin.

Kuuden päivän sodan jälkeen vuonna 1967 luostarista tuli jälleen tärkeä pyhiinvaelluspaikka. Tuolloin luostari oli täysin hylätty, kaikkialla oli roskakasoja. Ei ollut vettä, ei valoa, ei tietä, ei ainuttakaan laululintua eikä elävää kasvia; elävistä olennoista vain hiiriä, käärmeitä ja torakoita. Vuonna 1976 munkki, myöhemmin arkkimandriitti, Chrysostomos (Tavoulareas) asettui luostariin ja aloitti sen entisöinnin. Archimandrite Chrysostomosin mukaan: "Ensimmäiset 12 vuotta asuin täysin yksin (ilman vettä, sähköä, puhelinta ja tietä). Minulla ei kirjaimellisesti ollut mitään syötävää. Pyysin turistibusseissa tukemaan luostaria jollain tavalla. Tein itse kynttilät. Vesi oli sateista. Sitten ilmestyi lähde” [13] .

Nykyään luostarissa asuu noin 30 asukasta , mukaan lukien munkit Bulgariasta, Kreikasta, Romaniasta, Venäjältä ja Kyprokselta.

Luostarin symbolit ja perinteet

Leo Jordan

Luostarin freskot ja ikonit kuvaavat leijonaa ja aasia. Nämä eläimet liittyvät Jordanian Gerasimin elämäntarinaan.

Viimeinen raportti aasialaisen leijonan alalajin olemassaolosta nykyaikaisen Israelin alueella mainitaan 1400-luvulla.

Perinteisesti uskotaan, että Saint Gerasim käveli Jordanian autiomaassa ja tapasi leijonan, joka ojensi tassunsa hänelle. Tassu oli niin pahasti tulehtunut, että leijona katsoi anovasti munkkia. Gerasim tajusi, että leijonan tassuun oli pudonnut piikki, mikä aiheutti hänen kärsimyksiään. Pyhä poisti sirun, puhdisti haavan mädästä ja kääri sen kankaaseen. Siitä lähtien leijona seurasi Gerasimia kaikkialle "opiskelijana". Pyhä Gerasim oli yllättynyt leijonan älykkyydestä ja sävyisyydestä. Hän antoi hänelle leipää tai muuta ruokaa. Leo sai majoituksen luostarissa. Ja siitä lähtien leijonasta on tullut luostarin symboli.

Aasi

Munkeilla oli aasi, joka kantoi vettä Jordan-joesta. Leijona määrättiin seuraamaan aasia joelle vartioimaan sitä. Eräänä päivänä leijona nukahti auringossa jättäen aasin laiduntamaan. Sattui niin, että arabikauppias kulki ohi kamelien karavaaninsa kanssa ja näki aasin. Hän luuli sen olevan vaeltava eläin, hän sitoi sen kamelien karavaaniin ja otti sen mukaansa. Kun leijona heräsi, hän alkoi etsiä aasia, mutta ei löytänyt sitä mistään. Peto palasi luostariin ja meni välittömästi pyhän Gerasimuksen luo, joka huomattuaan hänen masentuneen ilmeensä päätti, että leijona oli syönyt aasin, ja kysyi: "Missä aasi on?" Leijona seisoi hiljaa, hänen päänsä kumartuneena häpeästä. Sitten vanhin käski häntä tekemään aasin työn. Munkit ladasivat leijonan selkään suuren tynnyrin, kuten he olivat tehneet aasin kanssa, ja lähettivät sen joelle hakemaan vettä.

Kerran eräs soturi tuli luostariin rukoilemaan ja nähdessään vettä kantavan leijonan sääli häntä ja antoi munkeille kolme kultakolikkoa ostaakseen toisen aasin. Leijona palasi vanhaan velvollisuuteensa vartioida aasia. Jonkin ajan kuluttua arabikauppias käveli jälleen Jordanian aavikon halki myydäkseen vehnää Jerusalemiin. Ja hänen kanssaan oli sama aasi. Sinä päivänä leijona sattui olemaan lähellä jokea, ja karavaanin lähestyessä hän tunnisti aasin. Leijona ryntäsi kovalla pauhauksella kauppiaan luo. Kauhistuneena kauppias hylkäsi asuntovaunun ja pakeni. Leijona tarttui aasin ohjakset hänen hampaisiinsa, kuten hän oli tehnyt ennenkin, ja vei hänet kamelien karavaanin kanssa Pyhälle Gerasimokselle Jordanialaiselle. Vanhin hymyili ja kertoi munkeille, että leijonaa oli syytetty turhaan ja epäoikeudenmukaisesti. Leijona sai lempinimen "Jordania" [14] .

Kaksipäinen kotka

Koska luostari rakennettiin uudelleen ristiretkeläisten aikana, kaksipäisen kotkan , Bysantin valtakunnan  symbolin , perustus on säilynyt tänään . Bysantissa kaksipäinen kotka kuvattiin luostareissa ja viimeisen Palaiologos -dynastian vaakunassa , joka hallitsi vuosina 1261-1453 [15] .

Luostarin rakenne ja tyyppi

Luostarissa on 2 temppeliä - ylempi ja alempi.

Luostarin lähellä on hostelli kreikkalaisten pyhiinvaeltajien vieraille. Munkit yhdessä paikallisten asukkaiden kanssa asuvat Jerikon lähellä ja tekevät maataloustyötä.

Luostarin tyyli ja muoto osoittavat ajan, jolloin luostari rakennettiin. Luostarin sisäpuolella on neliönmuotoinen sisäpiha, jota ympäröivät kaaret ja pylväät neljältä sivulta.

Ylemmän temppelin valtaistuimet

Ylätemppelissä on kolme valtaistuinta [16] :

  1. Keskusvaltaistuin on omistettu Jordanialaisen Gerasimin kunniaksi.
  2. Oikea alttari on omistettu Pyhälle Euthymius Suurelle , jonka luostari on lähellä.
  3. Vasen alttari on omistettu Palestiinalaisen Zosimalle ja Egyptin Marialle .

Ikonostaasi

Yläkirkon ikonostaasi , joka erottaa kirkon keskiosan alttarista, asennettiin vuonna 1883 Venäjän hengellisen lähetystyön toimesta ja sisältää 4 ikonia:

Kuvia pylväillä ja seinillä

Luostarin pylväät ja seinät on koristeltu ikoneilla ja kuvilla joko Juudean autiomaassa olleista erakkomunkeista tai luostarielämän perustajista.

Aavikon isät , ankoriitit ja luostariyhteisön perustajat:

Tyylit :

Muut pyhät, Abbas ja marttyyrit :

Siellä on myös ikoneja, jotka kuvaavat raamatullisia tapahtumia, kuten maailman luomista, Aadamin ja Eevan karkottamista paratiisista, Kainin Aabelin murhaa, Abrahamin Iisakin uhrausta , Sodoman ja Gomorran kuolemaa , Mooseksen läsnäoloa. joen rannalla, käskyjen antaminen Moosekselle Siinain vuorella, Jerikon valloitus ja profeetta Elian taivaaseen nouseminen.

Luostarin hautausmaa

Luostarin muurien ulkopuolella on luostarin hautausmaa, jonne on haudattu kreikkalaisia, venäläisiä munkkeja ja noviitteja.

Mosaiikkipaja

Mosaiikkiasennustekniikassa on kaksi tapaa: suora ja käänteinen [17] . Luostari käyttää sekä ikonien valmistusmenetelmiä että raamatullisia tapahtumia. Perinteisten koristeiden ja kreikkalaisten ikonien lisäksi työpaja valmistaa synagogien mosaiikkipaneeleja , jotka kuvaavat Daavidin Magens (Daavidin kilvet) ja Liiton tauluja [18] .

Luostarin pyhäinjäännökset

Luostari on ortodoksisen kirkon kunnioitettu paikka, koska evankeliumin perinteen mukaan pyhä perhe (Maria, Joosef ja vauva Jeesus) pysähtyi tähän paikkaan luolassa yöksi , joka pelasti heidän henkensä kuningas Herodekselta pakenemalla. Egyptiin . Sinä yönä Maria imetti Jeesus-vauvaa, ja tämä tapahtuma on kuvattu alakirkossa luostarin pääkatedraalin alla [19] .

Luostarin apottit

apottit arkkimandriitit

Kirjallisuus

Linkit

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Deir Hajlan paikkakuntaprofiili
  2. ↑ 1 2 3 4 Loseva O. V. Gerasim Jordanian luostarista  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. 164-165. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-017-X .
  3. ↑ Pyhän Gerasim Iordaniten pyhä luostari // Jerusalemin ortodoksisen kirkon virallinen verkkosivusto
  4. ↑ Bl. John Moskh. henkinen niitty
  5. ↑ Israelin käsikirja: palestiinalaishallinnon alueiden kanssa, Per Dave Winter.
  6. ↑ Murphy-O'Connor, Jerome: The Holy Land: An Oxford Archaeological Guide from Earliest Times to 1700 (Oxford University Press, 2005).
  7. ↑ HINTA, RM (käännetty) ja John Binns (merkitty). Cyril of Scythopolis: Palestiinan munkkien elämä. Sistercian julkaisut: Kalamazoo, MI, 1991: 41, 247.
  8. ↑ Herbermann, Charles, toim. (1913). Johannes Moschus. Katolinen tietosanakirja. Robert Appleton Company.
  9. ↑ Makhoul S. (2010). Deir Hajla. Tiedot haettu 28.2.2012.
  10. ↑ Pringle D. Jerusalemin ristiretkeläiskunnan kirkot: Corpus. Camb., 1993. Voi. 1. s. 197-202; 1998 Voi. 2. S. 238-239.
  11. ↑ Venäjän maahegumenin Daniilin elämä ja kävely.
  12. ↑ John Phocas, Lyhyt tarina kaupungeista ja maista Antiokiasta Jerusalemiin, myös Syyriasta, Foinikiasta ja Palestiinan pyhistä paikoista.
  13. ↑ "Kaikkien kruunu on rakkaus". Osa 1 / Pravoslavie.Ru
  14. ↑ Pyhä Demetrius Rostovista . Jordanissa asuneen kunnianarvoisan isämme Gerasimin elämä.
  15. ↑ Kaksipäinen kotka venäläisin symbolein
  16. ↑ Pyhän luostari Gerasim Jordanian autiomaassa. München, 1997.
  17. ↑ Mosaiikkiasennustekniikka
  18. ↑ Mosaiikkipaja St. Gerasimin luostarissa
  19. ↑ Pyhän Gerasimin luostari Jordanian autiomaassa Arkistoitu 27. maaliskuuta 2006.