Naqshbandia

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 22. tammikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 14 muokkausta .
Naqshbandia
persialainen. نقشبندیه ‎ arabia
. النقشبندية

Veljeskunnan symbolinen tunnus
Yleistä tietoa
Muut nimet Naqshbandi tariqa
Pohja 1300-luvulla
Perustaja Bahauddin Naqshband
Perustajat Alauddin Attar , Ubaydullah Shashi
Uskonto
Uskonto islam
Virtaus sunnismi
laki koulu Hanafi , Shafi'i
uskontunnustus Aikuiset , Ash'aris
Liittolaisia muut sufi -tarikatit
Leviäminen
Maat Keski-Aasia , Turkki , Afganistan , Pakistan , Arabia , Kaukasus , Intia , Balkan , Volgan alue
Nykyaikaiset edustajat Rafi ul Shaan nykyisenä ritarikunnan prinssinä ( Hazrat Ishan )
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Tietoja Wikidatasta  ?

Naqshbandiya ( persiaksi نقشبندیه ‎, arabiaksi الطريقة النقشبندية ‎) on sufiveljeskunta ( tarikat ), joka sai tämän nimen .34. vuosisadan in.34. Muuddini ( in. 84. madshmadi) Muhammedi- nimellä . Bahauddin Naqshband elvytti ja täydensi useita Yasawi tariqasta lainattuja teorian ja käytännön säännöksiä, Abdul -Khalik al-Gijduvanin mystisiä opetuksia , ja loi myös perustan veljeskunnan organisaatiorakenteelle. Naqshbandiya on yksi 12 sunnien äitiveljeskunnasta . Tariqahin ( silsila ) henkisen peräkkäisyyden ketju ulottuu sekä Abu Bakr al-Siddiqiin että Ali ibn Abu Talibiin .

Bahauddin Naqshbandi

Bahauddin Nakshbandi oli kotoisin Kasr-i-Arifanin kylästä lähellä Bukharaa . Lapsuudesta lähtien hänet kasvatettiin sufismin hengessä. Hänen ensimmäinen opettajansa oli Haje Muhammad Baba Sammasi (k. 1339), joka oli Khwajagan Sufi -polun sheikki . Ennen kuolemaansa hän käski Amir Kulalia ottamaan Bahauddinin opetuslapsekseen ja esittelemään hänet Khwajagan-dervishien järjestöön . Bahauddin Naqshbandin henkisten opettajien joukossa oli myös Abdul-Khaliq al-Gijduvani (k. 1199), joka kertoi Bahauddinille pitävänsä mieluummin hiljaista ( khafi ) dhikriä  äänekkääseen ( jahriin ), sekä Yasavitin sheikit Khalil Ata ja Qasim Sheikh. . Siten Bahauddin Naqshbandi elvytti al-Gijduvanin perinteet ja näkemykset yhdistämällä ne jasaviittien [1] opetuksiin .

Bahauddin Naqshbandi torjui äänekkäiden dhikrien, eristäytymisen ( khalva ), vaeltelevien derviskien, julkisten kokoontumisten musiikin ja laulujen ( sama ) kanssa. Hänen mielestään pyrkimys Jumalaan tulisi toteuttaa hiljaisten dhikrien, myös kollektiivisten, kautta. Hän uskoi, että armo ei välity Tariqat sheikhiltä, ​​vaan Jumala on antanut sen sufille. Bahauddin Nakshbandi saarnasi ajatuksia vapaaehtoisesta köyhyydestä ja aineellisen kertymisen torjumisesta. Hän piti erityisen tärkeänä opiskelijan henkistä läheisyyttä opettajan kanssa ( rabita ) [1] .

Koska hän noudattaa tiukkaa Hanafi madhhabia , hän vaati kaikkien sharia - määräysten tiukkaa noudattamista ja profeetta Muhammedin ja hänen tovereidensa sunnan tiukkaa noudattamista [1] .

Naqshbandi-järjestyksen opetusten perusta on 11 periaatetta. Ensimmäiset 3 periaatetta muotoili Bahauddin Naqshbandi ja loput Abdul-Khalik al-Gijduvani:

  1. "Vukuf-i zamani" ( pers. وقوف زماني ‎ - stop time ) - vaali aikaa ja laske joka hetki;
  2. "Vukuf-i adadi" ( persiaa عددي وقوف ‎ - laskennan pitäminen ) - keskittyminen dhikr-ääntämiseen, pääasia ei ole lausuttujen dhikrien lukumäärä, vaan niiden laatu;
  3. "Vukuf-i kalbi" ( persiaa وقوف قلبي ‎ - sydämen liikkumattomuus ) - sydämen ja ajatusten keskittyminen dhikr-ääntämiseen, jättämättä tilaa millekään muulle;
  4. "Khush dar-dam" ( persiaksi هوش در دم ‎ - mieli hengityksessä ) - tunne Allahin läheisyydestä;
  5. "Nazar dar-kadam" ( persiaksi نظر در قدم ‎ - katso askelmaa ) - katseen kääntäminen varpaiden kärkiin, katseen vartiointi kiellettyyn;
  6. "Safar dar-vatan" ( persiaksi سفر در وطن ‎ - matka isänmaan halki ) - siirtyminen pois ihmisistä ja Jumalan lähestyminen;
  7. "Khalvat dar-anjuman" ( persiaksi خلوت در انجمن ‎ - yksinäisyys joukossa ) - eristäytyminen muiden ihmisten keskuudessa, maallisiin asioihin osallistuminen Jumalan puoleen kääntyneen sydämen kanssa;
  8. "Yad-kard" ( persiaksi ياد كرد ‎) - Allahin muisteleminen kielellä ja sydämellä;
  9. "Baz-gasht" ( persiaksi باذ گشت ‎ - paluu ) - dhikrin lukeminen ajatellen vain Allahia;
  10. "Nigah-dasht" ( persiaksi نگاه داشت ‎ - säilyttäminen ) - sydämen suojaaminen vieraiden tuntemusten tunkeutumiselta;
  11. "Yad-dasht" ( persiaksi ياد داشت ‎ - muisto ) - tieto henkisen käytännön aistimusten syvyydestä ja tarpeesta suojella saavutettua paluuta Jumalan luo [1] .

Opetukset

Tariqan maailmankuva on yhdistelmä ja mukautettu "maltillista" kaupunkimystiikkaa, joka heijastuu Abdul-Khaliq al-Gijduvanin opeissa, ja nomadilaisen "turkkilaisen" - Ahmad al-Yasawin [2] .

Mitä tulee asenteisiin viranomaisia ​​kohtaan, Naqshbandi tariqa on edelleen ainoa veljeskunta, joka pitää pakollisena yhteydenottoa viranomaisiin voidakseen vaikuttaa niiden politiikkaan joukkoja kohtaan [2] .

Nakshbandisin polku ( suluk ) koostuu kymmenestä asemasta ( maqam ). Pääosa harjoituksesta on hiljainen dhikr ( khafi ). Naqshbandit uskovat, että profeetta Muhammed opetti Abu Bakrille hiljaisen dhikrin heidän luolassa oleskelunsa aikana. Toinen olennainen osa Nakshbandi-kasvatusta on henkilökohtainen viestintä opettajan ja opiskelijan välillä ( suhba ). Lopuksi mentorin ja opiskelijan välinen läheinen suhde paljastuu käytännössä, kun kummankin ajatukset keskitetään toistensa mielikuvaan ( tawajjuh ). Tavajjuh luo henkistä kontaktia ja henkistä ykseyttä opettajan ja oppilaan välille. Tariqahin psykofyysisen harjoittelun menetelmä keskittyy hengelliseen puhdistumiseen ja sydämen kasvatukseen [2] .

Tariqahissa ei ole yhtä keskustaa. Bahauddin Naqshbandin mausoleumia pidetään kaikkien tariqan jäsenten vierailukohteena . Tarikatin ( askeettisuuden kieltäminen ) erityispiirteiden vuoksi veljeskunnan jäsenten ei tarvitse asua luostarissa [2] .

Aloitus tapahtuu kolmen kuukauden varmennusjakson jälkeen. Vihkimispäivänä muridi vannoo uskollisuusvalan ( baya ) sheikille, minkä jälkeen hän saa selityksen tariqan hiljaisesta zikristä, henkilökohtaisen hiljaisen zikrin kaavan ja joukon rukouksia tietyssä järjestyksessä. lukemansa ( wird ) [2] .

Hiljainen dhikr suoritetaan pakollisessa asennossa ( jalsa ) - istuen jalat ristissä ( murabba ). Se perustuu hengityspidätysten, sisään- ja uloshengitysten vuorotteluun tietyssä rytmissä. Kollektiivinen dhikr suoritetaan kerran viikossa sheikin johdolla. Tarikatin jäsenen on joka päivä pakko lukea rukouksensa [2] .

Joillakin tariqan haaroilla on tunnus - sydämen ääriviivat, joihin on kaiverrettu sana "Allah". Muridit käyttävät matalaa valkoista huopalakkia ( kulah ) [2] .

Jakelu

1400-luvulta alkaen Naqshbandi tariqa muuttui vähitellen laajimmalle hengelliseksi veljeydeksi ( Qadiri tariqan jälkeen ), joka toimi Turkestanissa , Intiassa , Anatoliassa , Balkanin maissa [3] sekä Arabiassa, Pohjois-Kaukasiassa ja Volgan alue [1] .

Keski-Aasia

Bahauddin Naqshbandin hengellisiä seuraajia olivat Muhammad Parsa (k. 1419), Alauddin Attar (k. 1400) ja Ubaydullah Akhrar (k. 1490) [1] . He levittivät tätä tarikat Maverannahrissa ja saattoivat päätökseen tämän alueen kansojen, Kirgisian klaanien ja Kazakstanin heimoyhdistysten sekä Itä-Turkestanin ( Xinjiangin ) väestön islamisaatioprosessin. Veljeskunta, sosiaaliselta pohjaltaan kaupunkilainen, alkoi levitä turkkilaisten paimentolaisheimojen keskuudessa [4] .

Ubaydullah Akhrarin aikana tariqa saavutti poliittisen ja taloudellisen vaikutusvaltansa huipun. Kaupallisten ja maanomistuspiirien tukeen luottaen Akhrar puuttui aktiivisesti ja taitavasti timuridien sisällissodaan ja oli 40 vuoden ajan koko alueen tosiasiallinen hallitsija. Ahrarin motto - "Täyttääkseen hengellisen tehtävänsä maailmassa on käytettävä poliittista valtaa" - määritti tariqan kaiken muun yhteiskuntapoliittisen toiminnan. Vuonna 1500 Sheibanidit , jotka ottivat vallan Maverannahrissa, tekivät lopun Khodja Akhrar -perheen vallasta. Akhrarin työtä jatkoivat Ahmad Kasani ja hänen seuraajansa Djuibar-šeikit (1500-luvun puoliväli - 1600-luvun loppu), joilla oli vakava poliittinen valta sheibanidien ja aštarkhanidien (janidien) alaisuudessa. Tarikat levisi 1700-luvulla laajalti koko Keski-Aasiassa ja Volgan alueella toimien näillä alueilla aktiivisena taantumuksellisena voimana [4] .

Intia

Sheikh Baba Vali perusti ensimmäisen Nakshbandi-yhteisön Kashmiriin 1500-luvun puolivälissä. Ahmad Sirhindillä ( Imam Rabbani ) oli suuri vaikutus tariqan jatkokehitykseen Intiassa ja koko islamilaisessa maailmassa . Vastoin Ibn Arabin ajatusta Ahmad Sirhindi kehitti "todisteiden yhtenäisyyden" ( wahdat al-shuhud ) käsitteen, joka levisi laajasti muslimimaailmaan sufien keskuudessa. Ahmad Sirhindi vastusti voimakkaasti erilaisia ​​harhaoppeja, jotka olivat yleisiä hänen aikanaan. Hän vastusti Timurid Akbar I :n (1556-1605) uskonnollista synkretismiä ja Jahangirin (1605-1627) shiia -mielisiä tunteita . Hänen toimintansa ansiosta päivitetyt Naqshbandi-näkemykset (Naqshbandi-mujaddidiya) levisivät Intian muslimien keskuuteen [1] . Nakshbandiya-Mujaddidiya haara on ollut yksi johtavista veljeskunnista yli kahden vuosisadan ajan ja tunkeutunut syvälle Intian muslimiyhteiskunnan henkiseen, sosiaaliseen ja poliittiseen elämään [4] .

Ottomaanien Turkki

Mullah Abdullah Simavi (k. 1491) toi Naqshbandi-tariqatin Anatoliaan . Saatuaan opinnot Istanbulin madrasahissa hän saapui Samarkandiin Khoja Akhrariin ja vietti vuoden oppisopimuskoulutuksessaan. Saatuaan Bahauddin Nakshbandin hengellisen vihkimyksen ( rukhaniya ) Bukharassa hän lähti kotimaahansa. Ahmad Sirhindin kunnostustoiminnan jälkeen tarikatista tuli suosittu Ottomaanien valtakunnan alueella [1] .

Noin 1630 Naqshbandi Mujaddidiya tunkeutui Jemeniin ja Hijaziin , josta sen jäsenet levisivät Egyptiin . Intian veljeskunnan toinen muuttoaalto liittyy pääasiassa Khoja Muhammad-Masumin (k. 1669) - Muhammad-Murad al-Bukharin (k. 1729) -opiskelijan toimintaan, joka levitti tariaqtin ajatuksia Hijazissa. , Egypti, Syyria ja Turkki. Husayn Baba Zukicin ponnistelujen kautta tämä haara saavutti Bosnian [3] . Syyriasta Muhammad-Muradin seuraajat laajensivat tariqan vaikutusvaltaa Palestiinaan . Siellä he perustivat useita zawiyoja , niiden joukossa Jerusalem zawiya-yi-Uzbakiya, joka toimi vuoteen 1973 asti [4] .

Huomattavien teoreetikkojen Abdullah Dehlavin ja Khalid Baghdadin (k. 1826) ponnistelujen ansiosta Naqshbandi-tariqa levisi Irakiin , Syyriaan ja Kurdistaniin , ja siitä tuli islamilaisen maailman yleisin tariqa. Khalid Baghdadi järjesti haaransa (Naqshbandi-Khalidiya) Ottomaanien valtakunnassa. Useiden vuosikymmenien ajan 1800-luvulla Naqshbandi-Khalidiya-ritarikunta nautti ottomaanien sulttaanien tukea, jotka Janissary -joukon lakkauttamisen jälkeen korvasivat heidät Bektashi -veljeskunnan sheikeillä [1] . Jatkossa Khalidiya johti kuitenkin aseellisia kapinoita kurdien kansallisen itsenäisyyden puolesta (1879) ja taisteli myös Turkin porvarillisia uudistuksia vastaan. Hejazin kautta tämä haara tunkeutui Alankomaiden Intiaan (1840), Malayaan , Ceyloniin , Kalimantaniin ja Sulun saarille Mosambikissa .

Pohjois-Turkin kautta tarikat tunkeutui Kaukasiaan , ja siitä tuli siellä " muridismi " -liikkeen ideologinen perusta Sheikh Ismail Shirvanin [5] ja hänen oppilaansa Sheikh Muhammad al-Yaragin , Dagestanin ensimmäisen murshidin , johdolla. Dagestanin ja Tšetšenian ylämaan johtaja (mukaan lukien imaami Shamil itse ). Tariqat oli Dagestanin ja Tšetšenian ylämaan asukkaiden (mukaan lukien imaami Shamil itse ) innoittaja taistelussa tsaari-Venäjää vastaan.

Pelkästään Istanbulissa oli 1800-luvun lopulla 52 toiminnassa olevaa luostaria ( tekke ) . Vuonna 1925 tariqa hajotettiin Turkissa ja sen toiminta kiellettiin [2] .

Iran

Iranissa tarikat ilmestyi 1400-luvun jälkipuoliskolla. 1500-1700-luvuilla tariqat ei toiminut, ja vasta 1800-luvun lopulla Khorasanissa syntyi shiilaisuuden alustalle Naqshbandis-ryhmiä , jotka toimivat tähän päivään asti [2] .

Silsila

Alla on Naqshbandi tariqan sheikkien peräkkäisyysketju (silsila) profeetta Muhammedista Naqshbandi-Khalidiya- haaraliikkeen perustajaan Khalid al-Baghdadiin :

Merkittäviä seuraajia

Nakshbandi-tarikat oli laajalti levinnyt Keski-Aasiassa, entisen ottomaanien kalifaatin alueella (Turkin ottomaanien valtakunta) ja Intiassa (etenkin nykyisen Pakistanin alueella).

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Alizade, 2007 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Akimushkin, 1991 , s. 187.
  3. ↑ 1 2 Ćehajić, Džemal Derviški redovi u jugoslovenskim zemljama. - Orijentalni Institute u Sarajevu, Sarajevo, 1986.
  4. ↑ 1 2 3 4 Akimushkin, 1991 , s. 186.
  5. ↑ Zafer Erginli, Ibrahim Erol. [ https://dergipark.org.tr/en/download/article-file/1136747 İSMÂİL SİRÂCEDDÎN-İ ŞİRVÂNÎ-İ KÜRDEMİRÎ VE KAFKASLARDA NAKŞİBENDİİ]YYE - KAFKASLARDA NAKŞİBENDİİ]YY. - Usul Islam araştirmilari, 2020. - S. 145. Arkistoitu 18. maaliskuuta 2022 Wayback MachinessaAlkuperäinen teksti  (tur.)[ näytäpiilottaa] Daha sonra ikisi birlikte Kürdemir'e İsmâil Kürdemirî'ye gitmiş, Molla Muhammed Yeragî tarikatı bir de ondan almıştır. Bu görüşmeden sonra Molla Muhammed'in kalbi mutmain olmuş ve İsmâil Kürdemirî'yi mürşidi olarak kabul etmiştir. Yeragî Ayrıca Kürdemirî'den icâzetnâme alarak Hâlidîliğin Dağıstan'da yayılmasına önderlik etmiştir
  6. ↑ M. Terentiev. Keski-Aasian valloituksen historia  : 3 osassa . - M.  : Yurayt, 2021. - T. 3. - S. 440-441. — 469 s. - (Ajattelun antologia).
  7. ↑ Kultainen peräkkäisyysketju (Naqshbandi tariqatin silsila) . sufizm.ru. Haettu 21. tammikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 21. tammikuuta 2022.
  8. ↑ Bahauddin Naqshband, Naqshbandi-ritarikunnan perustaja (pääsemätön linkki) . Haettu 10. toukokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 6. joulukuuta 2018. 
  9. ↑ Shigabutdin Marjani sufina / Teologia / Artikkelit | Tatarstanin tasavallan muslimien henkinen hallinto (pääsemätön linkki) . Haettu 19. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 20. syyskuuta 2016. 

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Tarikats