Valtio (Platon)

Osavaltio
muuta kreikkalaista Πολιτεία
Genre	dialogi
Tekijä	Platon
Alkuperäinen kieli	muinainen Kreikka
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä	370-luvulla eaa e.
Kierrä	Platonin dialogit
Teoksen teksti Wikilähteessä
Wikilainaukset
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

"Valtio" ( kreikaksi: Πολιτεία ; latina:  Res publica ) on Platonin dialogi ihanteellisen valtion ongelmasta . Kirjoitettu vuonna 360 eaa. e. Platonin näkökulmasta valtio on oikeudenmukaisuuden idean ilmaus . Dialogissa filosofit määritellään ensimmäistä kertaa selvästi ihmisiksi, jotka kykenevät ymmärtämään sen, mikä on ikuisesti identtistä itsensä kanssa ( idea ).

Tilatyypit

Dialogi sisältää systemaattisen ja lyhyen kriittisen analyysin hallintotyypeistä ( πολιτειῶν ) (445d) [1] ( ihanteellinen "tulevaisuuden tila", jota ei vielä ole olemassa, ei sisälly siihen), jonka Platon asetti asteittaisen hajoamisen asteikko, joka näyttää ajassa tapahtuvalta evoluutiolta, mutta sellaisen kehityksen peruuttamattomuutta ei suoraan todeta, eikä kysymystä hajoamisen väistämättömyydestä ole nimenomaisesti esitetty, joten tätä hajoamista voidaan haluttaessa harkita. vain kuvaus tietystä suuntauksesta, joka on hyvin samanlainen kuin primitiivisen demokratian järjestelmän hajoaminen . Tässä on tämä tilatyyppien asteikko (parhaalta huonoimpaan):

• Aristokratia (ἀριστοκρατία) ja monarkia (βασιλεία) ovat paras mahdollinen hallintomuoto todellisessa maailmassa, kykyjensä parhaiden kansalaisten vähemmistön oikeudenmukainen hallinto. Aristokratia edellyttää tasa-arvoa yhteiskunnan edistyneimpien jäsenten kesken, jotka ovat sitoutuneet sen hallintaan. (445d);
• Timokratia (τιμοκρατία) on vähemmistön vähemmän täydellinen valta, arvostettujen kansalaisten epäoikeudenmukainen valta, jotka eivät saaneet valtaansa kykyjensä mukaan, vaan kykyjensä mukaan. Timokratia ja eriarvoisuus korvaavat tasa-arvoisten aristokratian, koska yksilölliset edut ovat etusijalla yhteisiin nähden. (545c);
• Oligarkia (ὀλιγαρχία) on vielä vähemmän täydellinen rikkaiden valta (544c): "rikkaat ovat siellä vallassa, eivätkä köyhät osallistu hallitukseen" (550d). Oligarkia perustuu rikkaiden todelliseen aineelliseen paremmuuteen kykeneviin ja kaikkiin muihin nähden.
• Demokratia (δημοκρατία) on vielä vähemmän täydellinen ja oikeudenmukainen ja samalla epäoikeudenmukainen enemmistöhallitus. Demokratia on kaikkien varakkaiden miesten tasa-arvoa, jossa heidän henkilökohtaisilla ominaisuuksilla ei ole väliä. (544c);
• Tyrania (τυραννὶς) on yhden ihmisen epätäydellisin ja epäoikeudenmukaisin voima. Tyrania Platonin aikana merkitsi tyranniaa aristokraattista vähemmistöä vastaan ​​demokraattisen enemmistön hiljaisella hyväksynnällä. Platonin näkökulmasta tyranni on onnellisin henkilö, koska hän kieltää toisilta riippumattomuuden ja järjen, ja hänen on pakko käyttää mieltään tukahduttaakseen muiden mielet.

Kreikan sana "kratos" ei tarkoita vain valtaa, vaan väkivaltaista, ylivoimaista valtaa.

Valtion olemus

Platonin mukaan työnjako on välttämätöntä missä tahansa valtiossa, joten jokaisen tulisi harjoittaa omaa liiketoimintaansa tai käsityötään eikä sekaantua muiden ihmisten asioihin [2] . Samaan aikaan valtiolla on oltava maanviljelijöitä, rakentajia, käsityöläisiä ja sotureita suojellakseen valtiota ulkoisilta ja sisäisiltä vihollisilta. Lisäksi, jos ihmisellä on maatalouden valmiudet, hän ei pysty taistelemaan eikä koskaan voi oppia tätä, hän harjoittaa maataloutta koko ikänsä. Aivan kuten sielussa on kolme osaa - rationaalinen osa päässä, intohimoinen osa sydämessä, haluttu osa maksassa, niin myös tilassa tulisi olla kolme tilaa (γένος):

• Yläluokka : Vain viisaat voivat huolehtia kaikkien kansalaisten oikeasta elämäntavasta. Platonin mukaan filosofien (φιλόσοφοι) tai filosofoivien kuninkaiden (473d) tulisi olla valtion johdossa.
• Vartijapesä ( φύλαξ ): tämä tila on vastuussa valtion sisäisestä ja ulkoisesta turvallisuudesta (sotureiden omaisuus).
• Muiden kansalaisten omaisuus ( demot : käsityöläiset, liikemiehet, talonpojat): heidän tehtävänsä on varmistaa valtion saaminen tarpeelliseen (elättäjäpesä [3] ).

Ihanteellinen tila

Aatelisto

Ihanteellinen valtio on pohjimmiltaan aristokratia. Filosofien tulisi hallita ihanteellisessa tilassa. He ovat älykkäimpiä huoltajia. Filosofeista tulee asteittainen valinta vartijoiden joukosta. Tulevat filosofit saavat erinomaisen koulutuksen, ja 35-vuotiaana he ovat julkisessa virassa ja hallitsevat 15 vuotta [4] . Keskinkertaisuus ei voi olla suurten siunausten tai pahojen lähde. Siksi roistot ja tyrannit ovat epäonnistuneita filosofeja, epäonnistuneita suuria ihmisiä, jotka pitävät pystyvänsä hallitsemaan ihmisten asioita, osoittamaan suuria vaatimuksia, ylimielisiä, ylimielisiä ja julkeiksi tulleita. Lahjakkaimmista sieluista tulee huonosti kasvatettuina erityisen huonoja [5] .

Kreikan, muinaisen Egyptin ja Spartan aristokraattisia valtioita sekä pythagoralaisten [3] yhteisöjä pidettiin inspiraation lähteinä .

Platonin osavaltiossa otettiin käyttöön omaisuusyhteisö, yksityinen omaisuus kiellettiin. Jopa naiset ja lapset ovat yleisiä, ja lapsen saaminen on valtion sääntelemää parhaan valitsemiseksi. Työvoimaa jaetaan kykyjen mukaan (vain huoltajaluokalle). "Vartijat asuvat yhdessä ja syövät kaikki yhdessä, kerran vuodessa saavat ruokaa maanviljelijöiltä, ​​joita vartijat vartioivat" [6] .

Kaikkien tulee totella parhaita ihmisiä. Tämän valtion kansalaisille tulisi juurruttaa myytti, että he ovat kaikki veljiä, mutta he eivät ole tasa-arvoisia, koska kun jumalat loivat ihmisiä Äiti Maan suolistoon, he sekoittivat kultaa joidenkin ihmisten kanssa, hopeaa toisten kanssa ja kuparia ja silitä muiden kanssa [2] . Hallittajien valintamenetelmänä ovat kokeet, ja tärkein ideaalissa oleva hissi on kouluhissi. Ihanteellisessa tilassa olevien ihmisten välinen eriarvoisuus ei ole perinnöllistä [7] . Kykyiset lapset voivat siirtyä yläluokkiin tenttivalinnan kautta. Platon ehdotti keinotekoista ihmisten valintaa ja avioparien valintaa. Voimistelu on tarpeen terveyden parantamiseksi ja tekee paranemisesta merkityksetöntä. Se, joka ei pysty elämään, ei tarvitse hoitoa [6] . Vartijoiden tulisi erityisesti tehdä paljon voimistelua. Sairaiden on kuoltava esteettä.

Vaimojen yhteisöä ei voi ottaa kirjaimellisesti, järjettömät seksuaaliset suhteet ovat kiellettyjä ihanteellisessa tilassa. Täällä kaikki on alisteinen tavoitteelle saada terveitä jälkeläisiä. Valtio tekee niin, että parhaat kohtaavat parhaan ja pahin pahimman kanssa. Samaan aikaan pahimpien jälkeläisiä tuhotaan ja parhaiden jälkeläisiä kasvatetaan. Nainen saa saada lapsia 20-40-vuotiaita, mies 25-55-vuotiaita. Näiden rajojen ulkopuolella syntyneet lapset tuhotaan. Erityishenkilöt kasvattavat vartijoiden lapset kaikki yhdessä [5] .

Platon arvostelee demokratiaa ja antaa satiirisen kuvan demokraatista "varakkaana seppänä, kaljuna ja kyykkynä, joka pääsi äskettäin vankilasta, kävi kylvyssä, osti itselleen uuden viitan ja aikoo mennä naimisiin isäntänsä tyttären kanssa hyödyntäen hänen etujaan. köyhyys ja avuttomuus... Hän on usein röyhkeä, hillitön, irrallinen ja epärehellinen" [8] . Platon asettaa ihanteellisen valtion mallinsa vastakkain neljän kieroutuneen hallintomuodon kanssa - demokratian (enemmistön tasa-arvoinen valta henkilökohtaisista ominaisuuksista riippumatta), tyrannia, oligarkia (valittujen rikkaiden valta) ja timokratia (vähemmistön epäoikeudenmukainen valta, joka asettaa henkilökohtaiset edut julkisten edelle) [8] .

Ainoa tapa rakentaa ihanteellinen valtio on tapaus, jossa "kuninkaiden jälkeläisten joukossa kohtaavat filosofiset luonteet" [9] . Platon etsi tällaista hallitsijaa hallitsijoiden keskuudesta, kuten Makedonian kuningas Perdika III ja Syrakusan kaupungin tyranni Dionysios (epäonnistuneesti: siellä vallitseva poliittinen järjestelmä oli kaukana sekä aristokraattisista että demokraattisista ihanteista [10] ).

Dialogirakenne

Dialogin alussa Sokrates palaa yhdessä Glauconin kanssa Pireuksesta Ateenaan , mutta Polemarchos pysäyttää hänet ja kutsuu hänet keskusteluun tapaamaan häntä. Keskustelussa Polemarchus Cephaluksen isän kanssa syntyy oikeudenmukaisuuden teema .

2 kirjassa. Glaucon pyytää Sokratesta vahvistamaan argumentteja oikeudenmukaisuuden puolesta, koska on olemassa mielipide, että on parempi olla ilkeä mies rankaisematta ja toimia kuten Gig , joka petti kuninkaan ja vietteli vaimonsa. Sitten Sokrates alkaa selittää oikeudenmukaisuutta valtion esimerkillä . Kuvitteellisessa tilassa jokaisen tulisi löytää luontaisten taipumustensa mukainen ammatti ja ammatti. Lisäksi Sokrates kiinnittää huomiota koulutuksen tärkeyteen ja huomauttaa, että tähän asti lapset on kasvatettu myyttien varaan , mutta monet myytit ovat täysin mahdottomia hyväksyä (esimerkiksi Uranuksen ja Kronoksen suhteesta ).

3 kirjassa. hän jatkaa keskustelua koulutuksesta, joka koostuu musiikista ja voimistelutaiteesta. Platon hylkää Lyydialaisen ja Joonian muodon rentouttavina (399a). Ensimmäiselle on ominaista valitukset ja valitukset, ja toinen sopii juhliin.

4 kirjassa. Platon paljastaa ihanteellisen valtion " neljä ominaisuutta " (428b): viisaus (σοφία), rohkeus (ἀνδρεία), varovaisuus (σωφροσύνη) ja oikeudenmukaisuus (δικαινοσ). Valtion ominaisuudet löytyvät kuitenkin myös ihmisen sielusta.

5 kirjaa on omistettu vartijoiden vaimojen yhteisyydelle ja naisten suhteelliselle emansipaatiolle (kyky tehdä erilaisia ​​töitä tasa-arvoisesti miesten kanssa). Samalla tavalla Platon vaatii vartijoiden yhteistä omaisuutta, koska ystävillä on kaikki yhteistä. Tässä hän toteaa, että filosofien tulee hallita (473d).

6 kirjassa. Filosofit määritellään ihmisiksi, jotka kykenevät pohtimaan ideoita ja ennen kaikkea hyvän ideaa (ἀγαθοῦ ἰδέα - 505a).

7 kirjassa. kuuluisa myytti luolasta selitetään . Lisäksi Platon luettelee tieteet, jotka ovat välttämättömiä "kauniin kaupungin" (καλλιπόλει) kansalaisille: aritmetiikka, geometria, tähtitiede, musiikki ja dialektiikka.

8 kirjassa. Hallitustyypit kuvataan: timokratia, oligarkia, demokratia ja tyrannia.

9 kirjaa on omistettu ihmisen omistamien nautintojen analysointiin.

10 kirjassa. taidetta kritisoidaan sen jäljittelevän luonteen vuoksi. Platon täydentää teoksensa tarinalla kuolemanjälkeisestä elämästä, jossa Ananken kara pyörii .

Platonin ideaalisten näkemysten merkitys

Lewis Mumford kirjoitti, että platoninen valtio perustui Spartan kasarmin ihanteisiin. Karl Popper identifioi kirjassaan Open Society and Its Enemies Platonin modernin ateenalaisen yhteiskunnan amerikkalaiseen demokratiaan ja Platonin ihannevaltion 1900-luvun totalitaarisiin hallintoihin. Grigori Revzin kirjoittaa, että Platonin valtion päämääränä on ihmiskunnan pelastus valtion avulla, ja siksi Platonin ajatukset mahdollistavat kaiken kansalaisiin kohdistuvan valtion väkivallan oikeuttamisen [11] .

Muistiinpanot

1. ↑ Artikkeli Platonin dialogista "Valtio" Arkistoitu 19. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa New Philosophical Encyclopediassa .
2. ↑ 1 2 Chanyshev A.N. Luentokurssi muinaisesta filosofiasta. M., 1981. S. 271.
3. ↑ 1 2 S. Ya. Lurie . Kreikan historia. Osa I. / Klassinen aikakausi. XI luku. IV vuosisadan kriisi (401-362). 11 Filosofia Arkistoitu 5. marraskuuta 2018 Wayback Machinessa
4. ↑ Chanyshev A.N. Luentokurssi muinaisesta filosofiasta. M., 1981. S. 276.
5. ↑ 1 2 Chanyshev A.N. Luentokurssi muinaisesta filosofiasta. M., 1981. S. 275.
6. ↑ 1 2 Chanyshev A.N. Luentokurssi muinaisesta filosofiasta. M., 1981. S. 274.
7. ↑ Chanyshev A.N. Luentokurssi muinaisesta filosofiasta. M., 1981. S. 272.
8. ↑ 1 2 Chanyshev A.N. Luentokurssi muinaisesta filosofiasta. M., 1981. S. 270.
9. ↑ Chanyshev A.N. Luentokurssi muinaisesta filosofiasta. M., 1981. S. 277.
10. ↑ S. Ya. Lurie . Kreikan historia. Osa I. / Klassinen aikakausi. XI luku. IV vuosisadan kriisi (401-362). 9 Sotilaallinen monarkia Sisiliassa Arkistoitu 19. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa
11. ↑ Kuinka valtiosta tuli utopia

Linkit

• Platon. Osavaltio
• Plateau, tasavalta