Kiinalainen kirjoitus syntyi ja sitä alettiin käyttää aktiivisesti 2. vuosituhannella eKr. e. Kiinan kirjoitetun kulttuurin piirre on jatkuva jatkuvuus vanhimpien ennustavan luiden ja rituaalisten pronssiastioiden epigrafisten monumenttien ja lisäksi - bambulankkujen ja silkkikääröjen laajojen tekstien välillä . Alkuperäiset kirjatermit, joita käytettiin 1. vuosituhannella eKr. e. korreloivat luihin liittyvien ennustavien kirjoitusten ja pronssikirjoitusten kanssa [1] . Bambu ja puu olivat pääasiallisena kirjoitusmateriaalina Kiinassa paperin leviämiseen asti, myöhemmin silkki , joka III-IV vuosisadalla korvattiin lähes kokonaan paperilla . Tekstien käsinkirjoitetun kopioinnin korvaaminen painetuilla teksteillä alkoi ehkä 6. vuosisadalla, mutta dokumentoitu typografian perinne alkaa 800-luvulla. Jo 1100-luvulla siitä tulee ehdottoman ratkaiseva, ja se syrjäyttää käsinkirjoitetut tekstit kalligrafian taiteen tai kiellettyjen tekstien jakeluun.
Jopa Shanin ennustavissa kirjoituksissa on nimityksiä bambu- tai puulankkunippuista [2] . Näihin materiaaleihin tallennetut tekstit yhdistetään yhdeksi jiandu wenxian-ryhmäksi ( kiinalainen 簡牘文献). Tällaisia materiaaleja mainitaan syvimmän antiikin epigrafisissa muistomerkeissä, mutta varhaisimmat tunnetut löydöt ovat peräisin vain Zhangguon ajalta [3] . Silkin käyttö kirjoitusmateriaalina on kirjattu 700-luvulla eKr. e. Guan Zhongin maan myöntämisen yhteydessä : todistusasiakirjat kirjoitettiin bambulle ja silkille [4] . Vuonna 540 eaa. e. " Zuo-zhuanissa " on kirjattu kirjakokoelmien läsnäolo Lu valtakunnassa , joka sisälsi ennustavia ja historiallisia tekstejä [4] . IV vuosisadalta eKr. e. tallennetaan suuria dokumenttikokoelmia, mutta arkeologien löytämät arkistot kuuluvat Qinin ja Hanin myöhempään aikakauteen . Bambu- ja puulankujen tekstin yhteys hallintoon on johtanut sen pyhään merkitykseen vallan ja yhteiskuntajärjestyksen symbolina. Ilmeisesti tämä selittää käytännön sijoittaa asiakirjoja ja kirjoja hautoihin, joista merkittävä osa muinaisista kiinalaisista bambua ja puuta koskevista teksteistä on peräisin [5] .
Amerikkalainen tutkija Enno Gile suoritti tutkimuksen muinaisista kiinalaisista autenttisista teksteistä vuonna 2003 ja tuli siihen tulokseen, että ne voidaan luokitella seuraavasti [6] :
Löydetyistä muinaisista kiinalaisista teksteistä kaksi kolmasosaa on kirjoitettu puutauluille ja kolmasosa bambusäleille. Jangtse - altaan osavaltioissa ja alueilla käytettiin pääasiassa bambua, Huang He -altaassa ja reuna-alueilla (esimerkiksi Dunhuangissa ) - puuta. Näin ollen laudat valmistettiin paikallisesti saatavilla olevista materiaaleista, Dunhuangissa - tamariskista , poppelista ja männystä [7] . Materiaalin ominaisuuksista johtuen bambulankut olivat kapeita, niihin voitiin kirjoittaa vain yksi rivi merkkejä, puulaudat saattoivat olla eri levyisiä ja kantaa kaksi tai kolme riviä merkkejä. Pitkien tekstien tallentamiseksi taulut yhdistettiin kääröiksi, joita varten ne sidottiin kahdesta tai kolmesta paikasta (molemmista päistä tai jopa keskeltä); jokaisen lankun ympärille kiedottiin naru tai hihna, jota varten leikattiin erityisiä uria [8] .
Lankkuja ja lankkuja voitiin yhdistää kääröiksi sekä ennen että jälkeen tekstin levittämisen niihin. Nauhat rispaantuivat ja hajosivat melko nopeasti, joten suurin osa löydetyistä asiakirjoista on kasa sekoitettuja lankkuja [9] . Samaa sanotaan vanhassa kiinalaisessa kirjallisuudessa. Siihen on kehittynyt sopiva terminologia: varhaisin tallennetuista termeistä on tse - "nippu bambuliuskoja" ( kiina 册). Nykykielellä tämä hieroglyfi on muuttanut merkitystään, ja siitä on tullut volyymin nimitys moniosaisissa teoksissa ja painoksissa. Termiin ce liittyy dian ( kiina 典), joka tarkoittaa asiakirjan rekisteröintiä viralliseen arkistoon. Nykykielellä tämä on joukko materiaaleja, jotka on valittu tietyn periaatteen mukaisesti (lakikoodi, sanakirja, tietosanakirja) [10] .
Tekstin levittämiseen käytettiin siveltimiä ja mustetta, jonka näytteitä löytyy Zhangguon aikakauden hautauksista . Harja oli nippu jäniksen ja suden karvaa, joka kuljetettiin 20-30 cm pituisen, halkaisijaltaan 0,4-1,5 cm bambuvarren läpi. Kimppu kiinnitettiin ohuella narulla kahvasta poistuessaan. Vahvuuden vuoksi siihen voitiin laittaa luuvanteet sekä ylhäältä että alhaalta (näyte Shuihudista). Harjat voitiin säilyttää bambukoteloissa, joista näytteitä on säilytetty. Kirjoittamiseen he käyttivät mustetta, joka oli valmistettu poltetusta grafiitista , johon oli sekoitettu gelatiinia . Mustepaloja löytyy monista hautauksista. Erimuotoisten mustesäiliöiden löytöjä on enemmän [11] .
Zhangguon aikakaudella kiinalainen kirjoitus ei ollut yhtenäinen, kiinalaiset ja länsimaiset tutkijat erottelevat yleensä alueellisia muunnelmia, jotka on merkitty sen valtakunnan nimillä, jonka alueelta löydöt tehtiin; kirjoitusmerkkien muodossa on merkittäviä alueellisia eroja. Eri valtakunnissa käytettiin erilaisia kirjoitettuja materiaaleja, jotka määrittelivät myös kirjoitusmuodon: Chu - bambusta, Qi - on saven sirpaleita . Qin- ja Han-asiakirjat on kirjoitettu ensisijaisesti lishu - peruskirjaan tai pieneen charter -kirjaan ( kiinalainen trad. 小篆, pinyin xiǎozhuàn ), jotka on suunniteltu erityisesti bambulle ja puulle kantajina. Varhaisin Lishu -tyyliin kirjoitettu teksti on vuodelta 309 eaa. e. [12]
Ensimmäiset säilyneet muinaiset kiinalaiset silkkitekstit löydettiin vuosina 1936-1937 epäammattimaisissa kaivauksissa lähellä Changshaa . Yhdestä haudasta löydettiin 30 × 39 cm kokoinen silkkikäärö, joka myytiin pian Yhdysvaltoihin. Se oli koristeltu monivärisillä piirroksilla ja sisälsi aiemmin tuntemattoman kosmologisen sisällön tekstin kahdesta hieroglyfiryhmästä: 13 riviä 34 merkkiä ja 8 riviä 36 merkkiä [13] . Mawanduissa vuosina 1973-1974 tehdyissä kaivauksissa löydettiin silkkikääröjä - yksi 24 cm leveä, toinen - 48 cm - sijoitettuna lakkalaatikkoon. Ne sisälsivät I Chingin , Dao Te Chingin vanhimman version ja nimettömän historiallisen teoksen , joka muistutti Zhang Guo Ce [ 14 ] . Täydelle silkkipalalle asetettiin 60-70 hieroglyfiä riviä kohden, pienelle - noin 30. Siten tekstien kapasiteetti sekä silkki- että bambu- ja puumateriaalilla oli suunnilleen sama. Suuret tekstit sekä silkillä että säleillä jaettiin pieniin lukuihin - pian , joista muodostui suuri rulla- juan . Wuwein löydöt vuonna 1959 osoittivat, että yli 100 tablettia voitiin yhdistää luvuksi. Jos luku oli kirjoitettu silkille, osion nimi ja rivien määrä ilmoitettiin alla. Silkki- ja puulankkujen tekstien rakentamisen ja suunnittelun periaatteet olivat täsmälleen samat [15] .
Perusteelliset muutokset kirja-alalla Kiinassa alkoivat paperin tulon myötä , jonka keksiminen on yksi ihmiskunnan tärkeimmistä saavutuksista [16] . Perinteen mukaan paperin keksiminen oli Han - arvomiehen Cai Lunin ansiota . Teoksessa " Hou Hanshu " ( juan 108) sitä kuvattiin seuraavasti:
Muinaisista ajoista lähtien kirjat ja asiakirjat ovat yleensä koostuneet bambusäleistä; Niitä varten käytettiin myös silkkikangasta. Käännyimme Cai Lunin puoleen [pyynnöllä] valmistaaksemme paperia ( zhi chin. 紙): silkki [he sanovat] on kallista, ja lankut ovat raskaita, jotka molemmat ovat meille epämukavia. Sitten [Cai] Lun alkoi keksiä: hän käytti puiden ja hampun kuorta, lisäksi hän lisäsi nuhjuisia riepuja ja kalastusverkkoja - ja niin hän loi paperia. Ensimmäisenä vuonna Yuan-xing ( kiinalainen 元興, 105) ilmoitti tämän valtaistuimelle. Suvereeni hyväksyi hänen taiteensa, ja siitä lähtien kaikki ovat poikkeuksetta käyttäneet tätä paperia. Siksi kaikki taivaallisessa valtakunnassa kutsuivat sitä "Cai Lunin paperiksi" [16] .
Tämä teksti kuvaa kuitenkin vain pitkän prosessin loppua, jossa on mukana monia henkilöitä, joiden nimiä ei ole säilytetty. Vuonna 1957 Xi'anin läheisyydestä löydettiin paperimassan sirpaleita Wu- din (140-87 eKr.) haudasta [10] , mutta sen nimittäminen kirjalliseksi materiaaliksi on kiistanalainen. Cai Lunin paperin koostumus osoittautui optimaaliseksi; joka tapauksessa analysoiduissa näytteissä Dunhuangista oli pääosin tämä koostumus, joka erosi komponenttien jauhatusasteen ja niiden suhteen suhteen [17] . Paperin keksiminen mahdollisti välittömästi kirjoitetun kulttuurin laajemman levittämisen, jopa käsin kirjoitetulla jäljennöksellä.
Tietosanakirja " Gujin Tushu Jichen " (Juan 152), joka lainaa lähteitä 2.-5. vuosisadalta, mainitsee erilaisia papereita, erityisesti "sileä ja liukas", "litteä ja leveä", jotka mahdollisesti vastaavat kipsiä tai tärkkelystä . paperia, löydetty Dunhuangista. Vuonna 284 keisarille annettiin 30 000 rullaa vaaleanruskeaa vedenpitävää paperia, "jolla oli kalanmunan kaltainen kuvio". 4. vuosisadalla mainitaan "misyan-puun kuoresta ja lehdistä valmistettu hunaja-suitsupaperi" ("hunajan tuoksu") jne. Myöhemmin lähteissä on lyhyitä kuvauksia monista erikois- ja arkipapereista. , jaettu kahteen suureen luokkaan: paperiliiketoiminta ja kirjepaperi. Erityisten näytteiden puuttuessa kuvaukset ovat kuitenkin epäselviä [18] .
Dunhuangin käsikirjoitukset mahdollistavat tiettyjen paperinäytteiden tutkimisen, joita ei yleensä voida korreloida tiettyjen tuotantokeskusten kanssa. Vanhimmat tarkasti päivätyt esimerkit ovat peräisin 500-luvun puolivälistä. L. Giles sai selville, että ennen vuotta 500 paperi ei ollut värjätty ja siinä oli himmeän ruskea sävy. 500-luvun viimeisellä neljänneksellä ilmestyi keltaiseksi värjätty paperi, joka hallitsi Dunhuangin kokoelmia lähes 800-luvun loppuun asti. Joitakin Gilesin ja Clappertonin kuvioita on verrattu seteleihin . Laadukkain oli paperi, joka sisälsi ramikuituja , jotka antoivat sille erityistä lujuutta. Tämän luokan paperi on erittäin ohutta ja joustavaa, sillä on sileä pinta ja tiheä verkko [19] .
Samat parametrit intensiivisemmällä kullankeltaisella tai kullanruskealla värillä säilyivät myös 700-luvun paperi, 0,05–0,06 mm paksu [20] . Keltainen setelipaperi oli kallista; Dunhuangissa, buddhalaisen luostarin kirjastossa, siihen kopioitiin sutrojen , vinayojen ja shastrojen käsikirjoituksia . Pääkaupungin kirjastoissa myös taolalaisia klassikoita kopioitiin sellaiselle paperille . Kommentointiin käytettiin muuta paperia, joten sille kopioidut käsikirjoitukset ovat usein kuluneet, mitä keltaisella paperilla ei käytännössä tapahtunut [21] . Karkeampaa paperia käytettiin yritysasiakirjoissa, joita ei ollut tarkoitus säilyttää ja käyttää uudelleen. 800-luvun jälkipuoliskolla - 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla paperin tuotanto ilmeisesti väheni jyrkästi. Tämän ajanjakson Dunhuangin käsikirjoitukset kopioitiin erilaisille epätyypillisille paperityypeille, enimmäkseen karkealle. Ehkä tämä johtuu Tiibetin valloituksesta vuosina 774-848, joka katkaisi luostarin Kiinan tuotantokeskuksista. Song-dynastian valtaan tultua paperin laatu parani jälleen jyrkästi ja standardisoitumisen merkkejä oli näkyvissä. Sung-paperin paksuus oli 0,2-0,3 mm, sen luonne oli rapea ja sileä, sen väri oli vaaleanruskea tai vaaleanharmaa. Koska samaa paperilaatua käytettiin 1000-luvun ksylografeissa Khara-Khotosta (myös Kiinan reuna-alueelta), voidaan olettaa, että Songin aikakaudella paperin valmistuksessa oli valtion standardit, mikä selitti sen vakaan yhtenäisyyden ainakin 200 vuotta [22] .
Pehmeä hiusharja ( maobi , kiinalainen 毛笔) ilmestyi aikakautemme vaihteessa ja sitä parannettiin jatkuvasti. Yleisimpien harjatyyppien suunnittelua kuvaili Wang Xizhi tutkielmassa "The Basics of Brushs". Suosituin oli jäniskarvasta tehty harja, jonka keskiosaa tehtiin joustavammaksi mustan rotan kovan karvan ansiosta, reuna oli myös jänis. Kahva oli useimmiten bambua, mutta siellä oli kristalli- , norsunluu- , veistettyjä ja upotekoristeisia kahvoja . Han-dynastian aikana tehtiin keisarin käyttöön erityisen ylellisiä jalokivillä koristeltuja siveltimiä. Harjalla oli valtava paikka taiteilijoiden ja intellektuellien työssä, monet kuuluisat runoilijat omistivat sille erityisiä teoksia. Tunnettuja ovat Fu Xuanin (217-287) "Siveltimen epitafi" ja "Oodi siveltimelle", Guo Pun "Honours of the Brush" (276-324), "Siveltimen kärjen elämäkerta" Han Yu (768-824), "Oodi siveltimelle kanan jalasta" Bo Juyi (772-846), Li Deyun (787-849) "Oodi täplikäs bambukäsitellylle harjalle " ja niin edelleen [23] .
Muste ( mo , Chinese 墨) oli Kiinassa yleensä kahta väriä - mustaa ja sinoberia , joita molempia käytettiin sekä maalaamiseen että kirjojen kopioimiseen. Ripsiväri valmistettiin kuivapuristettujen tikkujen tai tankojen muodossa. Noki oli sen pääkomponentti. Muste piti hieroa ja laimentaa vedellä tai etikalla erityisessä musteastiassa , jota runoilijat lauloivat ja herättivät myös keräilijöiden huomion [24] .
Punaista mustetta käytettiin pääasiassa välimerkeissä - tekstimerkinnöissä. Muinaisista ajoista lähtien kiinalainen teksti on kirjoitettu fraaseihin jakamatta, ja samalla tavalla tekstejä kopioitiin painetussa muodossa 1900-luvun alkuun asti. Klassisen kiinan kielen tekstin jakamisessa sanoiksi ei ollut ongelmia : hieroglyfi merkitsi juuritavua, useimmiten sanan yksiselitteistä. Tekstin jakamisessa fraaseihin oli kuitenkin ongelmia, joten useimmin luetut tekstit varustettiin välimerkeillä. Useimmiten nämä ovat pisteitä, jotka korvaavat pisteemme ja pilkkumme - ne merkitsivät lauseen tai sen valmiin osan loppua. Joskus oli myös monimutkaisia merkintöjä, jolloin kappaleet tai suurten jaksojen alku merkittiin erityisillä kuvakkeilla. Opetus- ja filologisessa kirjallisuudessa määriteltiin sävyjä , joissa luettiin hieroglyfit [25] .
Markupin avulla tutkijat voivat korostaa yleisimpiä tekstejä. Ensinnäkin tämä on juoniproosaa ja runoutta, kungfutselaisen kaanonin tekstit on melkein aina merkitty , samoin kuin jotkut sutrat (" Timantti ", Guanyinista ja Vimalakirtista ) ja apokryfit . Monet näistä teoksista kopioitiin kymmeniä ja joskus satoja kopioita [26] .
Kiinan käsinkirjoituksen kehitys riippuu suoraan kirjoitusmateriaalien muutoksesta. 500-luvulle asti hallitsi lishu charter , jolle on ominaista voimakas paine pysty- ja vaakasuorissa viivoissa. Siveltimen muuttuminen pehmeämmäksi johti käsinkirjoituksen muuttamiseen myöhemmällä kaudella. Kaishu [27] tulee hallitseva tyyli .
Dunhuang-kokoelman kuvitetut käsikirjoitukset ovat suhteellisen harvinaisia. Tämän oletetaan pätevän koko kiinalaiseen käsikirjoitusperinteeseen, jolle on ominaista poikkeuksellinen kunnioitus tekstiä kohtaan sellaisenaan [28] . Suurin osa kuvitetuista käsikirjoituksista on niin kutsuttuja Buddhan nimisutroja, joista ei ole tekstiä sellaisenaan. Nämä ovat pitkiä Buddhien nimien luetteloita, jotka on jaettu pääpisteiden ympärille ja joiden lausuminen muistutti mantraa . Ne oli useimmiten kuvitettu, koska ne eivät olleet viihdyttäviä [28] .
Dunhuangin käsikirjoituksissa on useita kuvitustyyppejä. Ensimmäinen on etukappale , joka on liimattu käärön alkuun. Useimmiten - tämä on kuva Buddhasta , mutta joskus todellisia buddhalaisuuden hahmoja , esimerkiksi tämä on Xuanzangin muotokuva , joka on tallennettu Eremitaasiin . Toinen tapa havainnollistaa on galleria buddhoista, joiden nimet on lueteltu tekstissä. Kuvat, kuten nimet, muodostavat kaksi vaakasuoraa riviä, jotka on erotettu toisistaan graafisesti. Muut kuvitetut käsikirjoitukset ovat harvinaisempia. Tunnetuin, Pelliot -kokoelmasta , kuvaa Shariputran voittoja kuuden väärän mentorin yli. Takana on doksologinen runo [29] . Käsinkirjoitettujen kirjojen kuvitusmenetelmät siirtyivät lähes muuttumattomina painettuun perinteeseen. Etukappaleet säilyivät yleisimpinä, ja ensimmäinen kiinalainen painettu kirja vuodelta 848 [30] oli myös varustettu tällaisella kaiverruksella .
Kuvitettujen käsikirjoitusten säilytys on useimmiten erittäin hyvää. Jyrsijät tai hyönteiset vahingoittivat harvoin Dunhuangin käsikirjoituksia, mikä johtuu myrkkyjen vaikutuksesta, jotka ovat osa kyllästystä ja väriaineita. Yksi niistä on keskiaikaisissa kirjakirjoissa nimeltään "kanan keltaisuus" - arseenisulfidi [31] .
Ensimmäisen vuosituhannen loppuun jKr. e. Kiinassa käsinkirjoitettujen kirjojen ehdottoman hallitseva muoto oli juan -käärö . Vakavia muutoksia tällä alueella havaittiin vasta 800-luvulta lähtien - painon tulon ja tekstien laajemman leviämisen yhteydessä. Buddhalaisessa ympäristössä kysymys sellaisesta kirjan muodosta, jonka avulla voit nopeasti löytää halutun tekstin tai tietyn paikan siinä, on tullut akuutiksi. Dunhuangista löydettiin paksusta, karkeasta paperista valmistettuja muistikirjoja. Arkki, joka taitettu puoliksi, muodostaa neljä sivua, jotka on kirjoitettu kauttaaltaan. Tarvittaessa pystyttiin liimaamaan lisää arkkeja taitetta pitkin. Yleensä munkit ja opiskelijat käyttivät niitä opiskelumuistiinpanoina tai yleisimmin käytettyihin teksteihin: rukouksiin, pieniin sutraihin, dharaneihin , doksologioihin ja erilaisiin apokryfiin. Kaikki tällaiset löydöt ovat voimakkaasti rasvaisia ja nuhjuisia, ilmeisesti niitä käytettiin hihassa, joka korvasi taskun [32] .
500-luvun puolivälissä kirjat ilmestyivät " palmun lehden " - bothin muodossa. Tämän tyyppistä kirjaa käytettiin eniten Tiibetissä. Kiinassa tämä kirjan muoto oli epätavallinen ja katosi nopeasti Dunhuangista, mutta ilmestyi uudelleen Tiibetin vallan aikana 7.-8. vuosisadalla. Tällaisilla kirjoilla ei ollut johtavaa roolia [33] . Kolmas kirjatyyppi oli huuliharppu, joka kehittyi kääröstä: paperiarkkia ei taitettu, vaan se taitettiin kapeiksi sivuiksi kasaan. Tämä mahdollisti käsikirjoituksen nopean kääntämisen ja halutun fragmentin löytämisen [34] .
Pääsääntöisesti yksi kirjuri kopioi kiinalaisen käsikirjoituksen peräkkäin liimattujen arkkien toiselle puolelle, mikä tuloksena muodosti vaakasuuntaisen rullauksen. Perinteinen kiinalainen teksti oli järjestetty oikealta vasemmalle, viivat olivat pystysuorat. Arkit kirjoitettiin alustavasti, ja 400-luvulla ja 600-luvun alussa kirjoitettiin samalla musteella, jota käytettiin päätekstin kirjoittamiseen. Kenttäviivat olivat karkeampia. Runolliset rivit voitaisiin erottaa toisistaan vaakasuorilla viivoilla. Myöhemmin graafinen piirtäminen tehtiin hyvin laimealla musteella, jonka jäljet muistuttivat enemmän lyijykynää [35] . Huonolaatuisissa käsikirjoituksissa kirjoitus on saatettu korvata paperitaiteilla.
Vakioarkki sisälsi 28 riviä ja 17 hieroglyfiä riviä kohden. Eri aikakausina tämä standardi vaihteli 24-32 rivistä. Tätä sääntöä ei sovellettu "itselleen" tai ei-ammattilaisten kirjureiden luomiin käsikirjoituksiin, kirjuri sisälsi paperille niin monta merkkiä kuin pystyi. Seuraavaksi kirjuri tai oikolukija tarkisti kirjoitetun ja liimasi seuraavan arkin. Tämä käy ilmi siitä, että kääröissä ei ole tyhjiä arkkeja. Tavallinen kiinalainen käärö saavutti 8-10 m pituuden, mutta kommenttiteksteissä tekstin pituus saattoi olla jopa 30 m [36] . Jos tarkastuksen aikana kävi ilmi, että kirjuri oli erehtynyt, korjaukset tehtiin cinnabar-musteella. Jos virheet olivat liian vakavia, arkki kirjoitettiin uudelleen, vaikka oli tapauksia, joissa virheellisiä arkkeja ei eri syistä poistettu. Kolofonin työn valmistumisen jälkeen annettiin kirjurin nimi, harvemmin korjaajan nimi. Tätä ei aina tehty. Harvemmin kirja oli leimattu kirjavaraston tai omistajan sinetillä. Sinetit asetettiin toisinaan jokaiseen arkkiliimaukseen niin, että puolet painatuksista putosi yhdelle ja puolet toiselle. Tämä mahdollisti arkkien järjestyksen palauttamisen, jos liimaus oli hauras. Joskus arkin numero kirjoitettiin liimausviivalle, eikä se näkynyt hyvässä rullassa [37] .
Käärön viimeisen arkin vasen reuna kiinnitettiin akseliin ( zhou , kiina 軸) - puiseen, lakatuun tikkuun. Käärö oli kierretty akselille päästä. Käärön alkuun liimattiin paksu, karkea paperiarkki, joka suojasi tekstiä vaurioilta. Teoksen nimi kirjoitettiin aina alkuun ja jos kääröjä oli useita, niin juanin sarjanumero. Lopussa samat tiedot toistettiin. Moniosaisissa teoksissa kääröt yhdistettiin kymmeniksi, jotka oli merkitty rivillä ei-toistuvia hieroglyfejä. Jos sävellys koostui kahdesta tai kolmesta juanista, ne nimettiin "ylemmäksi", "keskimmäiseksi" ja "alemmaksi" - tämä siirtyi myös painettuun perinteeseen. Ensimmäisen arkin ulkoreunaan liimattiin sidottu sirpale, joka ei antanut arkin rypistyä. Eri sävellykset olivat erivärisiä. Kymmenen kappaleen nipuissa olevat käsikirjoitukset laitettiin bambukoteloihin tai käärittiin kankaaseen (ylelliset käsikirjoitukset - brokaatti). Koteloon kirjoitettiin sävellyksen nimi ja nipun numero. Niput säilytettiin hyllyssä päät ulospäin, ja päistä ripustettiin paksusta paperista valmistetut, joskus kankaalla peitetyt etiketit [38] . Kirjoja-harmonisia ei säilytetty nipuissa, vaan 50 kpl pinoissa, joihin siirrettiin Juanin nimi [39] .
Käsikirjoituksen kopioiminen oli monimutkainen prosessi. Se tunnetaan buddhalaisista lähteistä - lähinnä kertomuksista buddhalaisten tekstien käännöksistä kiinaksi. Käännöstietokokoelmassa Tripitaka (518) sitä kuvataan seuraavasti:
Taikangin kolmantena vuonna (282) [Zhu Shixing] lähetti [hänen] Fuzhutaninsa opetuslapsen kuljettamaan sutran [kirjoitettuna] barbaarikielellä (eli sanskritilla ) Luoyangiin . [Hän], asuttuaan [siellä] kolme vuotta, meni sitten Xuchangiin ja saapui kaksi vuotta myöhemmin Tsanghenshuin eteläiseen luostariin Chenliussa . Yuankangin ensimmäisen vuoden viidennen kuun viidestoista päivä (28. kesäkuuta 291) koitti. Asiantuntijat kokoontuivat ja keskustelivat yhdessä, kuinka kirjoitetaan oikein jinin (kiinan) kielellä. Aikanaan hän piti kirjaa Yutian Uchalon shramanan barbaarisella kielellä. Upasaka Zhu Shulan välitti suullisesti [teksti kiinaksi], ja Zhu Taixuan ja Zhu Xuanming nauhoittivat äänestä. Koko kirjassa oli 90 lukua ja yhteensä 207 621 sanaa. <...> Saman vuoden kahdennentoista kuun 24. päivään mennessä (30. tammikuuta 292) koko ennätys oli valmis. <...> Tai'anin toisen vuoden yhdennentoista kuun viidentenätoista päivänä (30. joulukuuta 303) Shramana Zhu Faji saapui Tsanghenshuin pohjoiseen erakkokaupunkiin ja löysi sutran alkuperäisen käsikirjoituksen. Ja sitten hän otti tunnistetut viisi listaa ja barbaarisen (sanskritin) tekstin, tarkisti uudelleenkirjoitetun yhdessä Zhu Shulanin kanssa. He lopettivat Yong'anin ensimmäisen vuoden neljännen kuun toisena päivänä (22. toukokuuta 304) [40] .
Käännökset tehtiin myöhemmin valtion valvonnassa ja keisarin asetuksella. Jo varhaisesta lähteisiin kirjattu tapa toimittaa valmiiden teosten tekstit hallitsijan tarkastettavaksi säilyi myös painatuksen leviämisen jälkeen. Oli erityinen kunnia esitellä teoksensa korkeinta kunnioitusta vastaan, ja tämä näkyi kaikissa klassisissa teoksissa [41] .
Dunhuangin käsikirjoitusten kolofonit sisältävät toisinaan tietoa kirjurien lukumäärästä ja heidän työnsä nopeudesta, mikä ilmeisesti oli vakiona kaikkialla Kiinassa. 850-luvulla tietty Zhang Mingzhao kopioi Shastra of the Land of Yogi Teachers (100 juania). Hän aloitti 30. juanin 18. toukokuuta ja lopetti 17. kesäkuuta 857. Syyskuun 28. päivään 857 asti Zhang Mingzhao kopioi neljä muuta juania. Työ jatkui vuosina 858-859. Keskimäärin yksi juani tekstiä kesti kuukauden työskentelyn (poikkeamilla ylös ja alas). Näiden käsikirjoitusten käsiala on charter-kaishu [42] .