Savonarola, Girolamo

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola
ital.  Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola


Fra Bartolomeon muotokuva Savonarolasta , noin 1498
Nimi syntyessään Jerome Savonarola
Uskonto kristinusko
Virtaus katolisuus
Otsikko Toscanan seurakunnan kenraalivikaari
Kausi 1482-1498
Syntymäaika 21. syyskuuta 1452( 1452-09-21 )
Syntymäpaikka Ferrara , Ferraran herttuakunta
Kuolinpäivämäärä 23. toukokuuta 1498 (45-vuotiaana)( 1498-05-23 )
Kuoleman paikka Firenze , Firenzen tasavalta
Maa Firenzen tasavalta
Seuraajat Philip Neri
Proceedings Saarnat Haggain kirjasta, Ristin voitto, Trakaatti Firenzen hallituksesta
Allekirjoitus
Isä Niccolo di Michele Savonarola
Äiti Elena Bonacolsi
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola ( italialainen  Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola [dʒiˈrɔːlamo savonaˈrɔːla] kuuntele ; 21. syyskuuta 1452 Ferrara , Ferraran herttuakunta . 23. toukokuuta 1498 oli Firenzen uskonnollinen ja tasavalta) italialainen hahmo , Firenze Firenzen todellinen hallitsija vuosina 1494-1498 Useiden poliittisten ja sosiaalisten uudistusten aloitteentekijä. Kirjoittanut useita teologisia tutkielmia ja saarnoja Pyhän Raamatun kirjoista . Pidetään yhtenä uskonpuhdistuksen edelläkävijöistä yhdessä John Wyclifin ja Jan Husin kanssa . [1] Savonarolan toiminnan symboli oli " turhamaisuuden kokko " - näin historioitsijat kutsuivat maalausten, kirjojen, pelikorttien , vaatteiden, kosmetiikan, peilien ja muiden luksusesineiden polttamista Firenzen kaupungin aukiolla, Piazza della Signorialla . . Dominikaanisen munkin elämä päättyi traagisesti – usein paavin hallintoa kritisoinut Savonarola teloitettiin kirkon toimesta – hänet hirtettiin ja sitten poltettiin roviolla.

Varhaiset vuodet

Hän syntyi 21. syyskuuta 1452 Ferrarassa, jonne Girolamon esi-isät saapuivat 1400-luvulla Dukes d'Esten kutsusta, jotka tuolloin olivat siellä hallitsijoita. Hän tuli vanhasta Padova -perheestä. Girolamo oli Niccolò Savonarolan ja hänen vaimonsa mantualaisen Elena Bonacossin kolmas lapsi . Hänen isoisänsä Michele Savonarola oli kuuluisa lääkäri, joka juurrutti pojanpojalleen rakkauden lääketieteen lisäksi myös Pyhään Raamattuun ja filosofiaan, erityisesti Aristoteleen Tuomas Akvinolaisen tulkinnassa [2] . Myöhemmin Savonarola kiinnitti huomionsa Platonin filosofiaan , joka pysyi hänen nuorempien vuosiensa intohimona, mikä johtuu todennäköisesti " uusplatonismin " muodista, joka johtuu Cosimo de' Medicin perustamasta Platon- akatemiasta Carengiin. vuonna 1462. Tietoisemmassa iässä Girolamo luopuu Platonin opetuksista [3] .

Savonarolan isä valmisteli poikaansa lääkärin uralle ja yritti antaa hänelle kunnollisen koulutuksen. Askeettinen alku, rakkaus pohdiskeluun ja syvä uskonnollisuus vaikuttivat varhain hiljaiseen ja ajattelevaan nuoreen mieheen.

Italiassa tuolloin vallitsi humanistinen liike , jonka yksi suurimmista keskuksista oli Firenze , jossa Lorenzo de' Medicin johdolla humanismille oli ominaista epikurolais-pakanallinen suunta.

Maallinen elämä ja Italian uskonnollinen ja moraalinen kukistuminen vihasivat suuresti Savonarolaa. Jotkut hänen varhaisista säikeistään on omistettu kirkon surulliselle tilanteelle, moraalin turmeltuneelle ja ihmisten välisten hyvien suhteiden tuhoutumiseen.

Onneton rakkaus firenzeläisen maanpakolaisen Strozzin tytärtä kohtaan ja kiinnostus keskiaikaisiin teologisiin kirjoituksiin (erityisesti Tuomas Akvinolainen ) sai Savonarolan päättäväiseksi mennä luostariin.

Luostarin elämä

Huhtikuun 24. päivänä 1475  hän pakeni salaa kotikodistaan ​​Bolognaan dominikaaniseen luostariin ja jätti kotiin kirjoittamansa runon " Valon halveksunnasta ". Siinä hän valittaa, että " ensisija on joutunut merirosvon käsiin", mikä viittaa paavi Sixtus IV:een .

Luostarissa hän vietti ankaraa elämää, kieltäytyi omistamastaan ​​rahasta, antoi kirjansa luostarille jättäen itselleen vain Raamatun , tarttui aseisiin luostariylellisyyttä vastaan ​​ja omisti vapaa-aikansa rukouksista kirkkoisien töiden tutkimiseen. .

Savonarolan runolliset taipumukset ilmenivät myös luostarissa: hän kirjoitti runon "Kirkon kukistumisesta", jossa hän huomautti, ettei ihmisillä ole enää samaa puhtautta, oppimista, kristillistä rakkautta, ja pääsyy tähän on turmeltuneisuus. paaveista. Luostarin apotti käski Savonarolaa opettamaan tulokkaita ja uskoi hänelle saarnaajan tehtävän .

Vuonna 1482  hänet lähetettiin saarnaamaan useisiin kaupunkeihin, mukaan lukien Ferraraan , mistä Venetsian kanssa syttyneen sodan vuoksi hänet määrättiin menemään Firenzeen , silloiseen kuuluisaan San Marcon luostariin .

Täällä jo tiedemiehenä tunnettu Savonarola nimitettiin kunnialukijaksi aloittelijoiden veljien ja mentorin kanssa. Vuonna 1483  Savonarola saarnasi San Lorenzon kirkossa , mutta ei onnistunut.

Tämä pakotti hänet korjaamaan puutteensa. Hän meni saarnaamaan pieneen San Gimignanon kaupunkiin , jossa hän oleskeli kaksi vuotta ja kiehtoi kuulijoita puheillaan. Vuonna 1486 hän opetti läheisessä Fiesolen kaupungissa , joka muistetaan hänen oppilaansa Pagnus Santesin elämäkerrassa [4] .

Nouse

Vuonna 1486 Savonarola ilmestyi Bresciaan , jo kokeneena ja rohkeana saarnaajana, ruoskien jyrkästi ihmisten paheita, kutsuen voimakkaasti parannukseen ja ennakoiden Jumalan rangaistusta Italialle hänen synneistään.

Samaan aikaan Savonarola tapasi Reggiossa Giovanni Pico della Mirandolan , josta tuli hänen intohimoinen seuraajansa. Picon vaikutuksen alaisena Lorenzo de' Medici kutsui Savonarolan Genovasta Firenzeen (1490), ja hän otti jälleen opettajan tuolin San Marcossa.

Luostari täyttyi nopeasti maallisista kuulijoista; Savonarolan saarnaamisen menestys oli poikkeuksellista, ihmisille ei riittänyt tilaa. 1. elokuuta 1490 Savonarola piti kuuluisan saarnan, jossa hän ilmaisi ennennäkemättömällä luottamuksella ajatuksia kirkon uudistamisen tarpeesta ja läheisyydestä, että Jumala kohtaisi vihallaan koko Italian.

Hän väitti, että Vanhan testamentin profeettojen tavoin hän välittää vain Jumalan käskyjä, joita uhkasi kirous niille, jotka eivät usko hänen profeetalliseen kutsumukseensa, tuomitsi firenzeläisten moraalin turmeltuneen, eikä hämmentynyt ilmaisujen valinnassa. .

Inspiroiduissa saarnoissaan Savonarola sekoitti usein ajatuksensa Pyhän Raamatun teksteihin sanoen puolustuksekseen, että "nämä sanat laskeutuivat hiljattain taivaasta".

Hänen vaikutuksensa lisääntyi joidenkin hänen ennustustensa täyttyessä - paavi Innocentiuksen kuolema, Ranskan kuninkaan hyökkäys jne. Veljien hellä ja sydämellinen kohtelu teki Savonarolasta luostarin suosikin, ja vuonna 1491 hänet valittiin yksimielisesti San Marcon rehtori.

Hän asettui välittömästi itsenäiseen asemaan suhteessa Lorenzo de' Mediciin kieltäytymällä ilmestymästä hänen eteensä kunnioittaen; Lorenzon oli alistuttava munkille.

Tunnetaan Savonarolan puhe naisten vaatteiden ylellisyyttä vastaan, jonka jälkeen kaikki naiset lopettivat korujen käytön kirkossa.

"Italian synnit", hän sanoi, "väkisin tekee minusta profeetan." Ihmiset uskoivat hänen profetioihinsa; hänen kirjoituksistaan ​​"Profetioiden totuudesta" ja "Ilmoituskirjoituksista" on selvää, että hän itse oli vakuuttunut jumalallisesta kutsumuksestaan. Siksi hän murskasi rohkeasti ja arvovaltaisesti pappeja, saarnaajia, isiä ja äitejä, ruhtinaita, kansalaisia ​​ja kauppiaita, talonpoikia ja sotilaita moittien heitä heidän poikkeamisestaan ​​tosi kristillisen elämän säännöistä.

" Rooma  on Babylon ", hän sanoi. — Sen sijaan, että prelaatit juurruttaisivat ihmisiin kristillisen opin perusteita, he antautuvat runolle ja kaunopuheisuuteen. Löydät heidän käsissään Horatius , Vergilius , Cicero "... Savonarolan uhkaukset tulivat vieläkin terävimmiksi, kun Lorenzo Medicin (1492) kuoleman jälkeen hänen heikkotahtoisesta ja epäsuositusta pojasta Piero di Lorenzo Medicistä tuli Firenzen hallitsija. ja Aleksanteri VI Borgia valittiin paaviksi .

Vuonna 1493 Savonarola otti vastaan ​​Bolognasta lähetetyn kutsun pitää paastosaarnat . Joissakin Girolamo Savonarolan elämälle omistetuissa teoksissa (esimerkiksi Villarin teoksessa) tämä lähtö liittyy saarnaajan karkottamiseen Firenzestä. Myöhemmässä historiografiassa tätä lausuntoa arvosteltiin. [5]

Palaa Firenzeen

Palattuaan Firenzeen Savonarola ryhtyi toteuttamaan unelmaansa - Firenzen moraalista ja valtiollista muutosta. Ensin hän aloitti San Marcon luostarin uudistamisen ja huolehti myös luostarin poistumisesta Lombard-seurakunnasta. Poistumistarve johtuu siitä, että luostarin elämää sen kokoonpanossa ei sanellu dominikaanisen järjestyksen peruskirja ja perinteet, vaan seurakunnan politiikka. Savonarola näki tarpeen voittaa puolelleen myös dominikaaniluostarit San Gimignanossa, Pisassa ja Fiesolessa ja muodostaa oma seurakunta - Toscana. Toukokuun 22. päivänä 1493 päivätyn paavin lokin mukaan San Marcon luostari sai autonomian, vuotta myöhemmin paavin lokin mukaan Pisan ja Fiesolen luostarit eivät enää kuuluneet Lombard-seurakuntaan. Samana vuonna 1494 pidettiin vastaperustetun Toscanan seurakunnan yleiskapituli ja Girolamo Savonarola valittiin kenraalivikaariksi.

San Marcon luostarin uudistuksissa Savonarola keskittyi apostoliseen köyhyyteen. Hän myi kirkon omaisuutta, karkotti kaiken ylellisyyden luostarista, velvoitti kaikki munkit työskentelemään. Hän lahjoitti ylellisen luostarin omaisuuden myynnistä saadut tulot köyhille [6] . Savonarola perusti kreikan, heprean, turkin ja arabian kielen osastot onnistuakseen saarnaamaan pakanoille. Aleksanteri VI yritti voittaa Savonarolan puolelleen tarjoten hänelle ensin arkkipiispan virkaa Firenzessä, sitten kardinaalilakkia ; mutta Savonarola ei lopettanut tuomitsemistaan ​​Roomasta ja paavista.

Vuonna 1494  Ranskan kuningas Kaarle VIII saapui Italiaan ja saapui Firenzeen marraskuussa. Piero di Lorenzo de' Medici karkotettiin petturina; Savonarola asetettiin Ranskan kuninkaan suurlähetystön johtoon. Tänä vaikeina aikoina Savonarolasta tuli Firenzen todellinen mestari; hänen vaikutuksensa alaisena Firenzessä palautettiin tasavaltalaiset instituutiot.

Näkymät

Poliittisissa näkemyksissään Savonarola oli tasavaltalainen, mutta hänen mielestään tasavalta olisi Firenzelle hyvä vain, kun kansalaiset muuttuvat moraalisemmiksi: uskonnollinen ja moraalinen puhdistuminen tuottaisi myös poliittista uudistusta. Savonarola viittasi epäoikeudenmukaiseen veronjakoon , hyökkäsi rikkaiden kimppuun sanoen, että he "ottavat tavallisten ihmisten palkat, kaikki tulot ja verot", kun taas köyhät kuolivat nälkään. Kaikki liika on kuolemansynti, koska se maksaa köyhien hengen.

Firenzen valtion uudelleenjärjestelyn koko työ työstettiin Savonarolan saarnoissa ja toteutettiin hänen ohjelmansa mukaisesti. Savonarolan ehdotuksesta perustettiin suurneuvosto ja kahdeksankymmenen neuvosto. 5. helmikuuta 1495  suuri valtuusto korvasi Savonarolan ehdotuksesta maaveron 10 %:n tuloverolla. Savonarola vapautti lainanottajat velkojen maksusta, ja huhtikuussa 1496  hän perusti lainapankin vaatien, että kaikki 32,5 % ottaneet koronkorjaajat ja rahanvaihtajat poistuisivat Firenzestä vuoden sisällä.

Lopulta Savonarola julisti Jeesuksen Kristuksen signoriksi ja Firenzen kuninkaaksi , samalla kun hän itse oli kansan silmissä Kristuksen valittu.

Poliittisen muutoksen myötä Savonarola suoritti vain osan tehtävästään; hänen täytyi vielä elvyttää Firenze moraalisesti.

Jo vuonna 1494 muutos oli havaittavissa: firenzeläiset paastosivat, kävivät kirkossa; naiset riisuivat rikkaat mekkonsa; kaduilla kuultiin psalmeja laulujen sijaan; lue vain Raamattua; monet aateliset vetäytyivät San Marcon luostariin.

Savonarola järjesti saarnat juhla- tai naamiaisjuhlien aikaan ja ihmiset tulvivat hänen luokseen. Savonarola hyökkäsi julmasti pyhäinhätäjien kimppuun, joiden hän käski leikata kielensä, uhkapelaajia, joita hän rankaisi valtavilla sakoilla; hän vaati libertiinien ja sodomiittien polttamista elävältä.

Saarna on kuitenkin yksi asia ja varsinainen oikeuskäytäntö aivan toinen, se voidaan jäljittää säilyneiden asiakirjojen kautta [7] [8] . Pääsääntöisesti rangaistukset rajoittuivat sakkoihin ja vakavimmissa tapauksissa ja paatuneiden rikollisten ruumiilliseen kuritukseen tai karkotukseen Firenzestä. Tosiasiat kielen leikkaamisesta ovat tuntemattomia. Oli tapana lävistää pilkkaajien kielen, sellaisia ​​tapauksia tunnetaan sekä ennen Savonarolaa että sen jälkeen. Ehkä he olivat hänen kanssaan, mutta aitoja tapauksia ei ole vahvistettu. Lisäksi Savonarolan alaisuudessa säädettiin sodomiittien polttamisesta laki . Koko Savonarolan johtamiskauden aikana kuitenkin vain kolme sodomiittia tuomittiin kuolemaan, joista kaksi muutettiin sakkoiksi. Kolmas tuomittu oli myös tunnettu varkaana ja rosvona, ja hänet teloitettiin todennäköisesti tästä syystä.

Savonarola turvautui innokkaasti vakoiluun , joka hänen alaisuudessaan levisi huomattavasti Firenzessä. Savonarolan puolella oli tavallista kansaa, "valkoisten" puoluetta, joita kutsuttiin "itkeiksi" ( piagnoni ).

Viholliset

Häntä vastaan ​​olivat "raivoavat" ( arabiati ), aristokraattisen tasavallan hallinnon kannattajat ja "harmaat", jotka puolustivat Mediciä . Saarnoissaan Savonarola ei säästänyt ketään ja löysi siksi monia vihollisia sekä maallisesta ympäristöstä että papiston keskuudesta.

Aluksi häntä syytettiin sekaantumisesta maallisiin asioihin; sitten he alkoivat arvostella saarnaa, jossa Savonarola puhui ruhtinaiden ja prelaattien yllä leijuvasta Jumalan vihasta.

Paavin käskystä Savonarolan täytyi vetäytyä Luccaan , mutta hänen jäähyväissaarnansa järkytti kuulijoita niin paljon, että he suostuttelivat paavin lykkäämään Savonarolan pakkosiirtoa.

Useammin kuin kerran muita saarnaajia vastustettiin Savonarolaa vastaan ; useammin kuin kerran paavi kielsi häntä saarnaamasta, mutta Savonarolan maine tunkeutui jopa Italian rajojen ulkopuolelle: hänen saarnojaan käännettiin vieraille kielille (jopa turkkiksi, sulttaanille).

Sillä välin Napolista lähtenyt Kaarle VIII päätti suunnata Firenzen läpi yhdessä Piero di Lorenzo de' Medicin kanssa, joka halusi palauttaa valtansa.

Kaupunki aseistautui; Savonarolasta tuli liikkeen johtaja. Hän meni ranskalaiselle leirille ja piti rohkean puheen ja uhkasi Charlesia Jumalan rangaistuksella, jos tämä loukkaisi Firenzen vapautta. Savonarolan vaikutuksesta liittoa Ranskan kanssa ei päätetty, ja Firenzeltä otetut kaupungit (paitsi Pisa ) palautettiin hänelle. Piero di Lorenzo Medicin Savonarolan juonteita auttoivat Milanon herttua, kardinaali Ascanio Sforza ja Mariano da Genazzano, joka menetti maineensa parhaana saarnaajana Savonarolan takia.

Savonarolan viholliset asettivat paavin häntä vastaan, joka kutsui Savonarolan Roomaan; mutta hän sairauden varjolla kieltäytyi ja jatkoi syyttäviä saarnojaan. Dominikaanit , joille paavi määräsi pohtimaan Savonarolan saarnojen sisältöä, eivät löytäneet niistä perusteita syyttää Savonarolaa harhaoppisuudesta , ja paavi tarjosi hänelle jälleen kardinaalin arvoa .

Ranskan armeijan poistamisen jälkeen tasavallalle tuli vaikeita aikoja: taudit riehuivat, nälänhätä alkoi, talous oli lopussa; Milanon herttua kutsui Firenzeä vastaan ​​keisari Maximilianuksen , joka piiritti Livornon . Signoria, Firenzen tasavallan parlamentti, pyysi Savonarolaa rauhoittamaan ihmisiä [9] . Savonarola järjesti kulkueen kohottaakseen lukuisten vastoinkäymisten uuvuttamaa kansan henkeä huolimatta siitä, että paavi taas kielsi häntä saarnaamasta ( 28.10 .).

Livornon vahingossa pelastaminen oli ihmisten silmissä ihme; Firenzenlaisten luottamus Savonarolan ennusteisiin kasvoi. Signorian johdossa oli Savonarolalle omistautunut Francesco Valori ; kansanpuolue voitti. Tätä hyväkseen Savonarola päätti antaa ratkaisevan iskun "raivoajille". Hän järjesti poikien joukon, jotka murtautuivat aatelistaloihin valvoakseen 10 käskyn täytäntöönpanoa, juoksivat ympäri kaupunkia ja veivät pelikortteja, noppaa, maallisia kirjoja, huiluja, hajuvesiä ja vastaavia; sitten kaikki tämä poltettiin juhlallisesti niin kutsutulla " turhamaisuuden koolla " [10] [11] [12] .

Humanismin maallinen kirjallisuus ja nouseva klassinen antiikki löysi Savonarolassa sovittamattoman vihollisen; hän jopa väitti tieteen haitoista yleensä. Villien nuorten joukossa syntyi seura ( Compagnacci ) , jotka lähtivät tappamaan Savonarolaa helatorstaina, mutta ystävät pelastivat Savonarolan tällä kertaa.

Sitten "raivot" saivat hälinää kirkossa Savonarolan saarnan aikana, jolloin hän ei saanut puhettaan loppuun, ja 12. toukokuuta 1497  paavi Aleksanteri VI kutsui Savonarolan opetuksia "epäilyttäväksi" hänet kirkosta. Savonarola protestoi; Kesäkuun 19. päivänä ilmestyi hänen "Väheellisesti pyydettyä erotushärää vastaan ​​tehty kirje", jossa hän kieltäytyi tottelemasta ekskommunikaatiota "vastoin kristillistä rakkautta ja Herran käskyjä" ja julisti, että epäoikeudenmukaisesti erotetuilla oli oikeus vedota Ekumeeninen neuvosto.

Tuolloin Savonarola julkaisi kuuluisan esseensä "Ristin voitto", jossa hän puolusti katolisen dogman totuuksia, selitti katolisen kirkon dogmeja ja sakramentteja.

Vuoden 1498 karnevaalin viimeisenä päivänä  Savonarola suoritti juhlallisen jumalanpalveluksen ja "anateeman polttamisen". Sitten paavi lähetti breven , jossa hän vaati Savonarolan lähettämistä Roomaan tai vangitsemista, uhkasi koko Firenzen kiellolla ja karkoitti kaikki, jotka aikoivat puhua Savonarolan kanssa tai kuunnella häntä.

Signoria ei kuitenkaan pitkään aikaan uskaltanut koskea Savonarolaan; hänen saarnansa jatkuivat, hän kehitti ajatuksen tarpeesta kutsua koolle ekumeeninen neuvosto, koska paavi saattoi erehtyä. Samaan aikaan ilmestyi Savonarolan essee "Firenzen kaupungin hallituksesta ja lainsäädännöstä".

Toisen paavin breven jälkeen signoria kielsi Savonarolaa saarnaamasta; Maaliskuun 18. päivänä hän sanoi hyvästit ihmisille. Hän kirjoitti "Kirjeen hallitsijoille", jossa hän kehotti heitä kutsumaan koolle ekumeenisen neuvoston paavin kukistamiseksi. "Kirje" lähetettiin ensin Ranskan kuninkaalle Kaarle VIII :lle, mutta se siepattiin ja joutui paavin käsiin. Florence oli innoissaan.

Ihmisten pettymys ja teloitus

25. maaliskuuta 1498 Pyhän Ristin kirkossa saarnannut fransiskaani Franciscus Puglia ilmoitti olevansa valmis haastamaan " tulioikeuteen " jokaisen, joka väittää Savonarolan ekskommunikaation laittomuuden . Dominikaaninen Dominic Pescia otti haasteen vastaan, mutta yllättäen Puglia vaati, että hän astuisi tuleen vain Savonarolan kanssa. Girolamo ei protestoinut. "Tilotesti" ratifioitiin Firenzen Signorian "säädöksellä", jonka mukaan testin päätyttyä tappion osapuolen pääedustaja karkotettiin Firenzestä . Siinä tapauksessa, että molempien osapuolten edustajat paloivat tulipalon liekeissä, vain Savonarola julistettiin häviäjäksi, joutui maanpakoon. [14] "Testin" oli määrä tapahtua aamulla 7. huhtikuuta Piazza della Signorialla . Savonarola saapui paikalle sanottuaan jäähyväissaarnan San Marcossa . Tulipaloja valmisteltaessa ja Palazzo Vecchiossa piileskelevää vihollista Savonarolaa odotellessa alkoi rankkasade, jonka seurauksena polttopuut kostuivat. Palattuaan San Marcoon Savonarola ilmoitti laumalleen voittaneensa testin. [viisitoista]

Seuraavana päivänä vihainen väkijoukko piiritti San Marcon luostarin; Savonarola yhdessä ystäviensä Domenico Buonvicinin ja Silvestro Maruffin kanssa vangittiin ja vangittiin. Paavi perusti 17 jäsenen tutkintakomission, jotka valittiin "raivoavasta" puolueesta. Savonarolan kuulustelut ja kidutukset suoritettiin mitä julmimmin; häntä kidutettiin 14 kertaa päivässä, hänet pakotettiin joutumaan ristiriitoihin, kuulustelut, moitteet ja uhkaukset pakottivat hänet myöntämään, että kaikki hänen profetiansa olivat valheita ja petosta.

Noin kuukauden kestäneen tutkimuksen aikana Savonarola kirjoitti kaksi proosarunoa vankilassa: "Voi, minä olen onneton" ( lat.  Infelix ego ; länsimaisessa kirjallisuudessa sitä kutsutaan myös nimellä " Psalmin 50 pohdiskelu ". Itse asiassa tämä rukous Savonarola ei parafrasoi kumpaakaan psalmin  50 säkettä , koska se ei päihitä yhtäkään sen (tuttua ja tunnistettavaa) metaforaa. Nykyaikainen nimi johtuu runon viimeisestä rivistä, joka sisältää suoran lainauksen latinan kielestä. käännös Ps.50:n säkeestä 3 (1) ( Miserere mei Deus secundum magnam misericordiam tuam ("Armahda minua, Jumala, suuren armosi mukaan") ja "Suru on vallannut minut" ( lat.  Tristitia obsedit minua ; ei ole valmis; myöhempi otsikko on "Meditaatio psalmista 30 ").

Legendan mukaan Savonarola alkoi muutama tunti ennen kuolemaansa myös vanginvartijan pyynnöstä kirjoittaa erään kirjan kanteen "Opasta kristilliseen elämään". Hänet tuomittiin kuolemaan 22. toukokuuta ; Hänet hirtettiin 23. toukokuuta 1498  valtavan ihmisten kokoontuessa; jonkin ajan kuluttua hänen ruumiinsa poltettiin.

Hänen opetustensa ja muistinsa kohtalo

Savonarolan opetukset perusteli Paavali IV ja 1600-luvulla. hänen kunniakseen yksi riiteistä perustettiin katolisen jumalanpalveluksen suorittamisen sakramentin aikana[ selventää ] . Vuonna 1875  Ferraraan pystytettiin monumentti Savonarolalle; samaan aikaan hänen, yhtenä uskonpuhdistuksen edelläkävijistä, patsas on osa Wormsin Martin Lutherin muistomerkkiä .

Savonarolalla oli merkittävä vaikutus Kreikkalaisen Maximin näkemysten muodostumiseen .

Suorituskyvyn arviointi

Savonarolan toiminnan merkitystä arvioitaessa mielipiteet eroavat: jotkut (esim. italialainen historioitsija Paolo Luotto) näkevät hänen rehellisyyttään, suorapuheisuuttaan ja laajoja suunnitelmiaan idealisoivana uskonpuhdistajana, joka tuomitsi kirkon paheet [16] ; toiset (esimerkiksi itävaltalainen historioitsija Ludwig von Pastor ) muistelevat, että hän eli keskiaikaisten ajatusten mukaan, ei luonut uutta kirkkoa ja oli tiukkojen katolisten dogmien kannattaja [17] .

Girolamo Savonarolan teoksia

Useita Savonarolan saarnoja äänitti ja julkaisi myöhemmin notaari Lorenzo Violi. Kaikki eivät kuitenkaan ole säilyneet kokonaisuudessaan.

Kuva kulttuurissa

Maalauksessa

Kirjallisuudessa

Teatterissa

Musiikissa

Elokuvissa

Tietokonepeleissä

Muistiinpanot

  1. ↑ Hase, 1897 , s. 566.
  2. ↑ Chenty, 1998 , s. 22.
  3. ↑ Villari P. Girolamo Savonarola ja hänen aikansa. - M . : Tuleva päivä, 1913. - S. 381.
  4. ↑ Santes Pagnino . Uusi adventti . Haettu 12. marraskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2017.
  5. ↑ Chenty, 1998 , s. 72.
  6. ↑ Telmenko E.P. Savonarolan uudistusten alku: San Marcon luostari ja Toscanan seurakunta  // Humanitaariset ja juridiset tutkimukset. - 2018. - Nro 1 . - S. 113 .
  7. ↑ Connell, konstaapeli, 2010 .
  8. ↑ Rocke, 1996 .
  9. ↑ Basovskaja, N., Venediktov, A. Cosimo Medici - isänmaan isä . Moskovan kaiku (27. toukokuuta 2017). Haettu 8. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2021.
  10. ↑ Salamon, Julie "Kokon turhuudet  " . Vanity Fair (1991, marraskuu). Haettu 8. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2021.
  11. ↑ Eschner, K. Fanaattinen munkki inspiroi 1400-luvun italialaisia ​​polttamaan vaatteensa, meikkinsä ja  taiteensa . Smithsonian Magazine (7. helmikuuta 2017). Haettu 8. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2021.
  12. ↑ Kharatyan, P. Turhuuden kokko . Kustantaja "Kommersant" (7. helmikuuta 2017). Haettu 8. marraskuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 8. marraskuuta 2021.
  13. ↑ Chenty, 1998 , s. 145-147.
  14. ↑ Chenty, 1998 , s. 149-150.
  15. ↑ Paolo Luotto. Il vero Savonarola e il Savonarola di L. Pastor. - Firenze: Le Monnier, 1897.
  16. ↑ Pastori, Ludwig. Paavien historiaa keskiajan lopusta. - Lontoo: K. Paul, Trench, Trubner, 1899. - P. 3-54. — ISBN 9781329657458 .
  17. ↑ Niccolò Machiavelli. Suvereeni. - M . : AST Publishing House, 2015. - S. 32. - ISBN 978-5-17-094113-1 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat