Keskitie ( Skt . IAST : madhyamā pratipad ; paalia IAST : majjhimā -paṭipadā _______Umaylam།ལམམའི་དབུ་.tib; _ _ _ _ samsara viisauden, moraalin ja henkisen kurin kautta. Käsitteellisemmällä tavalla
| keskitie | |
|---|---|
| Käännetty kielelle | |
| Englanti | keskitie |
| Pali |
मझ्झिमापतिपदा Majjhimāpaṭipadā |
| sanskriti |
मध्यमा प्रतिपद |
| Kiinalainen | 中道 |
| japanilainen |
中道 ちゅうどう |
| vietnam |
Trungđạo 中道 |
| Tiibetin |
དབུ་མའི་ལམ། Umelam |
| Korealainen |
중도 中道 |
keskitie on buddhalainen käsite, joka koostuu pyrkimyksestä pidättäytyä kategorisista vastakkaisista väitteistä ja pyrkimyksestä löytää "keskiratkaisu" kaikkiin kysymyksiin, jotka tuovat buddhalaisille edullisimmat tulokset. Tunnetuin esimerkki keskitien ilmentymisestä on toisaalta keskitien etsiminen intohimojen ja nautintojen välillä ja toisaalta halu aiheuttaa vahinkoa ja kärsimystä [1] [2] .
"Keskitien" noudattaminen tarkoittaa kultaisen keskitien säilyttämistä asketismin ja nautintojen välillä menemättä äärimmäisyyksiin [3] . Henkisen etsinnän alkuvaiheessa Buddha noudatti askeettista käytäntöä sen äärimmäisessä muodossa, mutta tunnusti sitten tämän lähestymistavan virheellisyyden ja huomautti, että kehon terveyttä on ylläpidettävä säännöllisesti nauttimalla ruokaa ja vettä [4] .
Buddha ei kuitenkaan täysin hylännyt askeettisia käytäntöjä ja huomautti, että päätös siitä, ovatko tällaiset käytännöt sallittuja vai eivät, tulisi tehdä sen mukaan, kuinka ne vaikuttavat ihmisen mieleen. Jos hämärtymät katoavat osittain ja tajunnan tilasta tulee suotuisampi (esimerkiksi vähemmän unelias ja valppaampi [5] ), niin tällaisia käytäntöjä "pitäisi soveltaa", totesi Buddha. Tämä johtuu siitä, että keskipolun päätehtävä on hämärien tuhoaminen . Siksi keskitie ei myöskään ole osoitus "halujen maltillisuudesta" uskonnollisen ja tavallisen elämän välisen tasapainon etsimisen muodossa. Buddhan opetuksissa tällaiset halut yhdistetään myös harhaluuloihin [4] .
Muita keskitien ilmentymiä ovat vastaamattomat kysymykset , joihin Buddha kieltäytyi vastaamasta, ja riippuvaisen syntymisen teoria uudestisyntymisen yhteydessä . Jälkimmäisessä tapauksessa huomautettiin, että toisaalta ei ole muuttumatonta sielua, mutta toisaalta näkemys siitä, että kuoleman jälkeen ei ole olemassaoloa, on myös virheellinen [6] . Oli muitakin näkemyksiä ( ditthas ), jotka Buddha osoitti keskitien avulla [4] .
Keskitie ei ole ennalta määrätty ja dogmaattinen, eikä keskitien etsintä ole helppoa ja vaatii paljon vaivaa seuraajalta. Usein ulkoiset olosuhteet voivat muuttua, joten buddhalaisen täytyy etsiä jokaisessa uudessa tilanteessa uusi painopiste. Buddhologi V. G. Lysenko vertaa tällaista etsintää uuvuttavaan yritykseen ylittää miinakenttä, jossa edellinen vaihe ei takaa seuraavan vaiheen oikeellisuutta [7] [4] .
Mahayanassa keskitietä käsitellään yleensä kahden ääripään, napaisten mielipiteiden, keskikohtana ja jokaisen "kyllä" ja "ei" -parin välissä. Nagarjuna -koulun opetuksessa tämä ymmärretään vastakkaisten väitteiden "jotain on" ja "mitään ei ole" virheellisyydeksi. Tämä ymmärrys on seurausta riippuvaisen syntymisen , tyhjyyden ja itseluonnon puutteen ymmärtämisestä kaikessa [8] . Kuuluisena "kahdeksan 'ei'n keskipolkuna" Nagarjuna tarkoitti seuraavia kielteitä: " Ei kuolemaa, ei syntymää, ei tuhoa, ei pysyvyyttä, ei ykseyttä, ei moninaisuutta, ei lähtöä eikä tulemista ." Buddhologi D. T. Suzuki näki selkeän samankaltaisuuden annettujen kahdeksan "ei" ja sellaisyyden välillä , joita myös Ashvaghosha kuvaili joukolla negatiivisia [9] . Lisäksi Nagarjuna-koulu osoitti keskipolun avulla samsaran ja nirvanan identiteetin , jotka muodostavat koko ympäröivän maailman, joka sisältää Buddhan luonteen [6] .
Mahaparinirvana Sutra kuvaa keskitietä seuraavasti [10] :
Tyhjää on kaikki syntymä ja kuolema. Ei-tyhjä on Suuri Nirvana. Edes en – minä viittaan syntymiin ja kuolemiin. Minua kutsutaan Suureksi Nirvanaksi. Jos ihminen havaitsee kaiken olevan tyhjää, mutta ei havaitse ei-tyhjyyttä, sitä ei kutsuta keskitieksi. Vaikka ihminen käsittäisi kaiken ei-itsen, mutta ei käsitä todellista Itseä, tätä ei myöskään kutsuta keskitieksi. Keskitie on Buddhan luonto.
Kiinalaisessa Tiantai -koulussa keskitietä ei tulkittu kahden ääripään keskipisteeksi, vaan niiden yhtenäisyydeksi [11] .
Kuudes Chan - patriarkka Huineng pohti prosessia keskitien löytämiseksi poistamalla 36 vastakohtaparia eri vastakohtien välillä (esimerkiksi " Jos sinulta kysytään 'profaanista', niin sano jotain 'pyhimyksestä' ja päinvastoin ') . Koska monia oppositiota voidaan pitää myös opposition johdannaisina, Linji Chan -koulun perustaja Linji Yixuan ilmaisi prosessin kaikkien oppositioiden poistamiseksi lyhyemmin ja päättäväisemmin poistamalla yhden juuriopposition: " Tapa heidät molemmat - sekä Buddha että Mara . ." Samanlainen suositus liitettiin myös "erittäin radikaaleihin ja tehokkaisiin menetelmiin normaalien henkisten rakenteiden uudelleenjärjestelyyn" Chan-koulussa [12] .
"Keskipolun " käsite esitellään tässä suutrassa ideologiana yhdessä buddhalaisen opetuksen kehyksen muodostavien " neljän jalon totuuden " kanssa.