| Mongolien valtakunnan vasalli Idykutate ( 1209 - 1335 ) | |
| Uiguuri Turfan Ikutismi | |
|---|---|
| ← ← ← → 861 ( 867 ) - 1368 |
|
| Iso alkukirjain | Bishbalyk |
| Suurimmat kaupungit | Turfan , Kuchar , Karashahr , Kumul , Kocho |
| Kieli (kielet) | Vanha uiguuri |
| Uskonto | Buddhalaisuus , manikeismi , islam , nestorianismi olivat myös laajalle levinneitä [1] [2] [3] |
| Väestö | Uiguurit |
| Hallitusmuoto | monarkia |
| Idikut | |
| • 850-866 | Pan Tekin (ensimmäinen) |
| • 1353—? | Sange |
Uiguuriturfaani- idykutismi ( idikutismi ), idykutien uiguurien osavaltio, Kochon uiguurien osavaltio on keskiaikainen turkkilainen feodaalivaltio Itä -Turkestanin pohjoisosassa , jota hallitsee uiguuri-idykuttien dynastia. Se syntyi Uiguuri Khaganaatin romahtamisen seurauksena . Uiguurit hallitsivat Kiinasta Kaspianmerelle ulottuvan kauppareitin keskeistä osaa , ja niillä oli siten tärkeä välittäjärooli kiinalaisten ja indoeurooppalaisten kulttuurien monipuolisessa suhteessa [4] . Turfan idkutstvo ei käynyt sotia laajentaakseen aluettaan. Se pyrki ylläpitämään rauhaa ja puuttumista muiden kansojen asioihin. Sotilaallisia operaatioita suoritettiin pääasiassa hyökkääviä tanguteja [5] sekä uskonnollisia vastustajia - Karakhanid-dynastiaa [6] vastaan .
Itä-Turkestanin alue oli osa Uiguuri-khaganaattia sen romahtamiseen asti 840-luvulla. Khaganaatin romahtamisen jälkeen useimmat uiguurit muuttivat Itä-Turkestanin eri alueille (Turfan, Kumul, Karashar, Kucha, Ili, Kashgar) sekä Gansuun , missä he loivat kaksi osavaltiota - Idykutstvon (jonka keskus on Turfan) ja Gansu (keskus Donghuangissa ).
Baku Chin vei Turfanin , Beitingin , Karashahrin ja Bugurin heikkenevältä Tiibetiltä ja perusti uiguri-idkutismin.
860-luvun lopulla - 870-luvun alussa Baku Chin tuhosi Kuchar Uiguurien ruhtinaskunnan .
Buddhalaiset uiguurit joutuivat konfliktiin musliminaapureidensa, erityisesti Karakhanid-valtion , kanssa . Sen hallitsija Satuk Bogra Khan tuhosi Kochon buddhalaiset temppelit [7] .
Mahmud al-Kashgarin " Divan lugat at-Turk " sisälsi uiguurit [8] , joita muslimit pitivät erittäin epäystävällisinä. On kirjoitettu, että "niin kuin piikki on leikattava poikki juuressa, niin täytyy uiguurit lyödä näkemällä." Kashgari huomautti, että turkkilaiset muslimit käyttivät halventavaa nimeä "Tat" kuvaamaan buddhalaisia uigureja, joita Kashgari kutsui "uskottomiksi" [9] . Käsitteet "buddhalainen" ja "uiguuri" kietoutuivat läheisesti yhteen muslimien mielissä, ja niitä pidettiin identtisinä [10] .
Muslimiturkkilaiset hyökkäsivät buddhalaisia uiguuria vastaan, ja tämä kuvattiin Kashgarin teoksessa [11] . Mahmud Kashgarin teokset sisälsivät runollisia säkeitä ja säkeitä, jotka kuvasivat uiguuribuddhalaisten ja karakanidimuslimien välistä taistelua [12] . Uiguurien buddhalaisia temppeleitä häpäistiin, uiguurikaupunkeihin ryöstettiin, ja Minglakin maakunta Ilin kautta oli uiguuribuddhalaisten Qarakhanid-muslimien valloituksen kohteena, kuten Kashgarin säkeissä 5-6 kuvataan [13] [14] [15] .
Mahmud Kashgarin "kolme turkkilaista runosykliä" on tallennettu järjestyksessä: ensinnäkin Karakhanidien "uskottomien heimojen" tappio Irtyshin laaksossa , toiseksi buddhalaiset uiguurit, joita muslimiturkkilaiset hyökkäsivät, ja lopuksi tappio. "Tangutin ja Kiinan välisessä kaupungissa", Katun Sinissä, Tangut Khanista [16] [17] .
Vaikka Kashgari osoitti erilaista asennetta turkkilaisten uskomuksiin ja ennustajiin, hän ilmaisi vihansa buddhalaisuutta kohtaan Divaanissaan, johon hän asetti runosarjan sodasta buddhalaisia uiguuria vastaan. Buddhalaista alkuperää olevat sanat, kuten toyin (pappi tai pappi) ja Burxān tai Furxan [18] [19] ( viittaen Buddhaan [20] [21] , mutta sanat saivat yleisen "idolin" merkityksen turkin kielessä al-Kashgari ), sillä oli negatiivinen konnotaatio muslimiturkkilaisille [22] [23] .
Imaameja ja sotureita, jotka kuolivat taisteluissa buddhalaisia uigureja ja Khotanin buddhalaista valtiota vastaan, kun karakanidit islamisoivat Tarimin altaan, kunnioitetaan pyhinä [24] .
Vuonna 1207 uiguuri Ikutstvosta tuli Mongolien valtakunnan ja myöhemmin Chagatai -uluksen vasalli . Uluksen purkamisen vuonna 1346 ja Moghulistanin muodostumisen jälkeen siitä tulee itsenäinen valtio. Vuonna 1209 Kara- Khojan hallitsija Baurchuk Art Tekin julisti uskollisuutensa Tšingis-kaanin alaisuudessa oleville mongoleille , ja valtio oli olemassa vasallina vuoteen 1335 asti. Alistuttuaan mongoleille uiguurit astuivat mongolien hallitsijoiden palvelukseen byrokraatteina ja tarjosivat tietoa, joka alun perin puuttui lukutaidottomilta paimentolaisilta [25] . Qocho jatkoi olemassaoloaan Yuan-dynastian mongolien vasallina ja oli Yuanin liittolainen Chagatai-khanaattia vastaan. Mongolit sallivat uiguurien osallistua valtion asioihinsa laajalla valloitettulla alueella Kiinasta Eurooppaan ja antoivat heille tärkeitä tehtäviä. Uiguurikirjoitus kehittyi Euraasiassa laajalti käytetyksi kirjaimeksi. Iranilaisen historioitsija Ata Melik Juvainin (XIV vuosisata) mukaan mongolilaiset kansat pitivät uiguurien kirjoitusten ja kielen tutkimista kulttuurinsa korkeimpana pisteenä [26] . Sanalla sanoen, mongolit hyväksyivät Turfan idkutstvon kehittyneen valtionhallinnon järjestelmän.
Muslimihallitsija Khizr Khoja käänsi Kochon ja Turfanin buddhalaiset uiguurit islamiin ghazawatin (pyhän sodan) aikana . Buddhalaiset freskot "tuhannen buddhan luolassa" Bezeklikissä vaurioituivat paikallisen muslimiväestön toimesta, jonka uskonto kielsi elävien olentojen kuvat, erityisesti silmät ja sut kaivettiin usein ulos. Myös freskopaloja murrettiin irti, jotta paikalliset käyttivät niitä lannoitteena [27] .
Vuonna 1368 Moghulistan tuhosi sen .
Valtion kärjessä oli kagan , joka otti arvonimen "idikut" ( idikut )", joka tarkoitti "pyhää autuutta" [28] . Hän hoiti kaikkia valtion poliittisia, sotilaallisia, taloudellisia ja oikeudellisia asioita. Hänen komennossaan oli visiiri . Ongelmia, joita idkut itse joutui ratkaisemaan, olivat: sodan julistaminen, tullien ja verojen määrän määrittäminen, korkeiden virkamiesten nimittäminen sopiviin tehtäviin, maavalitusten käsittely, tuomiot: kuolemanrangaistus tai armahdus, siteiden luominen vieraisiin maihin , jne.
Seuraavat idikutin jälkeen olivat "katun" ja " tegin ". "Katun" tarkoitti "prinsessaa". "Tegin" tarkoitti "suvereenin poikaa" [29] . He miehittivät vähäisiä valtion johtajien, heille osoitettujen alueiden ja kaupunkien hallitsijoiden, virkailijoiden, suurlähettiläiden, joukkojen komentajien ja rahastonhoitajien tehtäviä. "Katunilla" ja "tegineillä" oli erilliset maat, laitumet ja karja. Heillä oli oikeus jättää tämä kaikki perintönä.
Sitten kolmannella sijalla oli yhdeksän visiiriä, minkä jälkeen tulivat "jachigit", eli vilajien hallitsijat, kuten "baskakit". Heitä seurasivat sellaiset asemat kuin: " tarkhan " - sotilastilojen korkea-arvoiset edustajat [30] , "tuman elchi" (sumu - lähettiläs), joka johtaa 10 tuhannen ihmisen yksikköä tai jonkin yhteisön päällikkö; suurlähettiläs on yhteisön johtaja. Tämän lisäksi hallintokoneisto sisälsi sellaiset tehtävät kuin: "tuzluk" (tuomari), " tutuk " (suuren määrän irtaimen ja kiinteän omaisuuden omistaja sekä ihmisoikeusaktivisti tai kauppavaunujen päällikkö); "chiki", "san chi" (rahastonhoitaja); "okan keskuchi" (joen veden jakelija); sunchi (vesiautomaatti); "suzhan" (heimon johtaja, klaanin aksakal ja vastuussa verojen keräämisestä); "shuan cheng" (vartija); "tor kochi" (ylimääräinen); "yalovchi" (herald, tiedottaja); "bashlig run" (pääjuoksu tai bek); "tugi bir" (lipunkantaja); "inan" (luottamuksellinen); "tozol run" (välittäjä); "hän juoksee" (työnjohtaja); "ilichi" (sanansaattaja) jne.
Turfan idkutstvossa oli pitkälle kehittynyt maatalous, erityisesti puuvillan viljely , puutarhanhoito . Turfan-keitaan maantieteelliset olosuhteet, jotka ovat ominaisia vain tälle alueelle ja Lobnor-järven ympäristölle , Koncha-, Niya-joille ja Tien Shanin (Tangrin tunniste) pohjoisille rinteille, olivat erittäin suotuisat maataloudelle ja puutarhanhoidolle.
Kiinan suurlähettilään Wang Yanden, joka vieraili näillä alueilla Turfan Ikutismin aikana Sung - lähettiläänä, antamien tietojen perusteella on selvää, että tuohon aikaan viisi viljaa ( vehnä , riisi , hirssi jne. ) ja erilaisia vihanneksia kasvatettiin tämän valtion alueella. Viininviljely kukoisti erityisesti Turfanin laaksossa [31] . Rypäleiden massaviljelyn yhteydessä täällä perustettiin rypäleviinin tuotanto [32] . Lisäksi kasvatettiin persikoita, päärynöitä, suurihedelmäisiä aprikooseja (erityisesti aprikooseja ), granaattiomenia ja muita hedelmiä. Kaikki nämä tuotteet vietiin myyntiin naapurivaltioihin.
Puuvillan viljely oli Turfan idkutstvon kehittynein maatalouden ala. On sanottava, että puuvillakulttuuri tuli Kiinaan Turfanista . Uiguurikauppiaat veivät vuosittain suuria määriä puuvillaa Kiinan alueille [33] . Toinen talouden ala oli palvelutalo . Puuvillan kasvatus- ja kehitysteknologian kehittymisen myötä myös tekstiiliteollisuuden puuvilla- ja silkkikankaiden valmistusteknologia nousi nousuun. Nahkojen ja nahkojen käsittely perustui karjatiloihin. Uiguurit olivat taitavia käsityöläisiä, jotka räätälöivät vaatteita ja kenkiä nahasta ja valmistivat sotatarvikkeita [33] . Turfan-valtion uiguurien suuri etu oli kaupan kehittäminen, joka liittyy uiguurien korkeaan kulttuuritasoon. Uiguurikauppiaat toivat vuosittain Kiinaan myyntiin suuren määrän paikallisesti tuotettuja tuotteita ja muilla alueilla tuotettuja tavaroita. Uiguurikauppiaat saapuivat Khitanin Liaon osavaltion , Pohjoisen Song-dynastian ja tangutien ( Xi Xia ) pääkaupunkeihin. Khitanien pääkaupunkiin, Shang Chengin kaupunkiin, rakennettiin jopa basaari erityisesti uiguurikauppiaita varten [34] . Järjestelmällinen kaupankäynti mahdollisti uiguurien kulttuurin ja taiteen levittämisen Länsi- ja Keski-Aasiassa sekä Kiinassa.
Turfani-ikutismin aikana uiguurit tunnustivat buddhalaisia ja manikealaisia uskontoja. Kucharin läntisillä alueilla asuneet uiguurit olivat muslimeja (10. vuosisadan jälkeen). Turfan-alueen uiguurit 1400-luvulle asti. pysyi buddhalaisena.
Itä-Turkestan oli buddhalaisuuden toinen kotimaa. Tämä uskonto levisi Kiinaan Itä-Turkestanin kautta, erityisesti Turfan-keitaan kautta. Turfan-keidas 1. ja 2. vuosisadalla. ILMOITUS oli buddhalaisuuden keskus. Turfan Idkutstvon muodostumisen jälkeen se alkoi levitä edelleen ja kukoistaa. Pääsyynä tähän oli se, että idkutin ylin hallitsija itse tunnusti tämän uskonnon ja hyväksyi sen valtionuskonnoksi. Buddhalaisuus oli valtion suojeluksessa, mikä vaikutti sen laajaan leviämiseen uiguuriväestön keskuudessa ja juurten leviämiseen tälle alueelle. Lopulta buddhalaisuus syrjäytti manikeismin. Siitä huolimatta Turfan Idkutstvon hallitus ei puuttunut manikeismin olemassaoloon. Siksi Turfan valtion uskonnot kilpailivat keskenään. Buddhalaisuus oli kuitenkin edelleen hallitsevassa asemassa kaikkien uskontojen joukossa. Wang Yanden mukaan 1000 -luvun lopulla. Pelkästään Kochun kaupungissa oli 50 buddhalaista temppeliä ja buddhalaiset pyhät kirjoitukset (nomit) olivat täysin säilyneet niissä [35] . Näissä temppeleissä monet opiskelijat opiskelivat buddhalaisuuden perusteita. Uiguuribuddhalaiset eivät olleet vain Turfan-keitaassa, vaan myös levittivät uskontoaan Kiinassa. On huomattava, että uiguurilla oli valtava rooli buddhalaisuuden leviämisessä ja sen juurien leviämisessä Kiinaan.
Kuuluisa buddhalainen tutkija Kumarajiva 4. vuosisadalla. vieraili Kiinassa. Hän käänsi buddhalaiset kirjoitukset (nomes) kiinaksi ja kommentoi niiden sisältöä [36] . Buddhalaisuuden kehitys ja vauraus Turpanin ikutismin aikana muutti Turfanin alueet yhdeksi Keski- ja Itä-Aasian tärkeimmistä kulttuurikeskuksista. Ja siksi monet uiguurimunkit ja nunnat ovat saavuttaneet suuren vallan Keski- ja Itä-Aasiassa [37] . Jopa suurlähettiläinä he vierailivat Khitanin osavaltiossa, Pohjois-Song-dynastiassa, Tanguttien (Xi Xia) ja Jurchenien (Jin) osavaltioissa [38] . Näissä osavaltioissa he ovat aina saaneet rakentaa rukoushuoneita ja levittää uskontoa.
Näin ollen Turfan Ikutismin aikana buddhalaisuus juurtui syvälle uiguurien yhteiskuntaan ja oli siten syy siihen, että islam levisi Turfanin laaksoon myöhässä. Buddhalaisuus esti ehdottomasti islamin leviämisen idässä ja sen hallitsevan aseman muodostumisen alueelle. Tämä asema jatkui 1400-luvulle asti. kun islamista tuli voimakkain uskonto tässä osassa maapalloa. Turfanin laakson uiguurit seurasivat lopulta islamin polkua, jonka heidän veljensä Tarimin laaksossa valitsivat . Tämä lopetti uskonnolliset kiistat, kun koko kansakunta alkoi harjoittaa yhteistä uskontoa.
Tutkijoiden mukaan voidaan sanoa, että Turfan Idkutismin aikana monet uiguurit saarnasivat edelleen manikealaista uskontoa, johon he uskoivat Orkhonin uiguurikaganaatin ajoista lähtien . Manikealainen uskonto hyväksyttiin vuonna 762 Uiguurikaganaatin valtionuskonnoksi, ja tämä jatkui uiguuriturfaani Ikutstvon muodostumiseen asti, koska tällä uskonnolla oli suotuisat mahdollisuudet kehittyä [39] . Turfan-idkutismin alkukaudella tämä uskonto jatkui tavallisten ihmisten keskuudessa. Gardizi , joka asui 1000-luvulla teoksessaan "Zinnat-ul Akhbar" (Uutisten koristelu), kirjoittaa, että Kara Kochon väestö uskoi Manin uskontoon. Joka päivä 300-400 tämän uskonnon kannattajaa kokoontui hallitsijan porttien lähelle ja luki äänekkäästi Manin teoksia ääneen. Sitten he menivät hallitsijan luo ja tervehtivät häntä ja hajaantuivat [40] . Kiinan suurlähettiläs Wang Yande, joka vieraili Turfanissa vuosina 981-982, väitti myös, että Kochon väestö tunnusti Manin uskontoa, että siellä oli jopa manikealaisia rukoustaloja [41] .
Manin uskonto oli Turfan idykutstvon toiseksi suurin uskonto ja monet ihmiset saarnasivat tätä uskontoa. Siksi Turfan Idkutswa suojeli Manin uskontoa. Venäläisen historioitsija V. V. Bartoldin mukaan Tokuz-Oghuz (eli uiguurit) kagaani, saatuaan tietää, että Samarkandin khanaatti aikoi iskeä Mani-uskovia vastaan Samarkandin kaupungissa , lähetti sinne miehen lausumalla, että siellä oleva numero ovat enemmän muslimeja Turfan Ikutstvossa kuin Maneja Samarkandissa, ja hän muistutti erityisesti, että jos he vahingoittavat Manin uskovia, he iskevät myös islamin uskovia Kochossa [42] . Siksi samanidit sulkivat tämän suunnitelman pois toimistaan.
Myös musiikin ja tanssin taide oli erittäin kehittynyt Turfan-idkutismin aikana. Se kehitettiin erityisesti Kucharin keitaassa . Monet alueella varttuneet muusikot levittivät taidetta sisä-Kiinaan ja edelleen Japaniin, Koreaan ja muualle Itä-Aasiaan. Tang-imperiumin aikana (618-907) tämä taide Kucharissa saavutti korkeimman kehitystason [43] .
Sellaisilla musiikkiteoksilla kuin "Kuchar Music", "Kashgar Music", "Music of Kocho" oli merkittävä vaikutus kiinalaisen musiikin kehitykseen [44] . Erilaiset soittimet olivat laajalle levinneitä Kucharin ja Kochon musiikkitaiteessa. Muodostettiin musiikillinen järjestelmä ja luotiin omat menetelmät ja säännöt musiikin esittämiseen. Uiguurien soittimien koostumus oli hyvin monipuolinen. Heistä tärkeän paikan miehittivät "pipa" ja "konghu". Useista kymmenistä muusikoista koostuva orkesteri esitti suuria musiikkiteoksia. Laulu ja musiikki olivat ihmisten alituisia kumppaneita. Ihmiset ottivat aina soittimia mukaan lähtiessään ulos [45] . Jo silloin ihmisten elämää ei voitu kuvitella ilman tanssia. Kochon, Kucharin ja Kashgarin musiikkitaide on viime aikoina luonut vahvan perustan ainutlaatuisten musiikkitaiteen mestariteosten - 12 uiguurimuqamin - muodostumiselle ja kehitykselle . Samaan aikaan uiguurien musiikkitaiteella oli suuri vaikutus myös Kiinan taiteeseen.
Turfaani-ikutismin aikana uiguurit käyttivät sogdin kirjoitusten pohjalta luotua kirjoitusta , vaikka muinaisen turkkilaisen kirjaimen käyttö jatkui Khanaatin alkukaudella. Muinainen uiguurien kirjoitus perustui sogdin aakkosiin, joka koostui 22 kirjaimesta. Tämä aakkosto voidaan kirjoittaa ja lukea oikealta vasemmalle ja ylhäältä alas. Tämän uiguurikirjoituksen omaksuivat myöhemmin mongolit, jotka loivat sen perusteella mongolian kirjoitustavan [46] . Uiguurien kirjoittamisen pohjalta luotiin lukuisia kirjallisia teoksia: runoja, lauluja, sananlaskuja, taruja, sanontoja, uskonnollisia legendoja, näytelmiä sekä buddhalaisia nimiä ja manikealaisen sisällön teoksia. 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa. Länsimaiset arkeologit ovat löytäneet Turfanin laaksosta fragmentteja useista kirjallisista monumenteista. Yli 4000 fragmenttia näistä monumenteista on tallennettu Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Pietarin sivuliikkeen käsikirjoitusrahastoon ja valtion Eremitaasiin . Saksan museoissa säilytetään noin 8 000 fragmenttia [47] . Osa teoksista on säilytetty Pariisin, Lontoon, Urumqin, Pekingin, Istanbulin ja Tokion museoissa.
Turfan-idykutstvon aikana kirjallisuus kehittyi suuresti. Samaan aikaan runoudella oli erityisen tärkeä paikka. Uiguurien kielellä Kochossa kirjoitetut runot sisällöstä päätellen heijastavat todellista elämää ja ovat omistettu maallisen elämän eri puolille. Uskonnolliset säkeet sisältävät jakeita, jotka perustuvat buddhalaisuuden ja manikeismin filosofisiin näkemyksiin. Taiteellisesti runot kirjoitettiin korkealla tasolla [48] . Kirjoittaessaan niitä kirjoittajat käyttivät taitavasti kauniita kuviollisia ilmaisuja, erilaisia tyylisiä keinoja. Nämä runot perustuivat syviin filosofisiin pohdiskeluihin. Puolirivit, rytmit, riimit, tavut, runomittarit erottuivat suurella selkeydellä ja sanoja käytettiin kuvaannollisesti. Sellaisten uiguurirunoilijoiden säkeet kuin Apirinchur Tegin, Kiki, Pritya Yashri, Chisuya Tutung, Kalim Kaishi ja muut ovat säilyneet.
Proosa oli myös erittäin kehittynyt Turfan-idioottisuudessa. Shinko Sheli Tutung oli tuon ajan tunnetuin kirjailija ja kääntäjä. Hän käänsi buddhalaisia nimiä ja sellaisia tunnettuja teoksia kuin "Altun Yarug" (Kultainen kiilto) ja "Biography of Xuanzang" uiguurien kielelle. Viimeinen teos, jossa oli 397 lehteä, oli käännös kiinan kielestä ja kuului buddhalaiseen kirjallisuuteen. Lisäksi sellaiset teokset kuin "The Tale of Two Tegins", "The Narrative of Chashtani Ilig Bey" olivat esimerkkejä tuon ajan harvinaisimmista ja arvokkaimmista teoksista. Turfan idkutstvossa kehitettiin myös valtion asioihin ja oikeussuhteisiin liittyvien asiakirjojen, sopimusten, kirjallisten liiketoimien laatimista [49] . Niillä oli oma tyylinsä ja ne koottiin omien sääntöjensä mukaan. Myös draaman taidetta kehitettiin Turfan-idioottisuudessa. Draama on aina saanut uskonnollisen sävyn. Dramaattisia esityksiä järjestettiin viihteenä uskonnollisten juhlapyhien aikana [50] . Harvinaisin ja suurin esimerkki tuon ajan uiguuridraamasta on "Maitri Simit". Turfan-idiotismin korkean kulttuurisen kehityksen indikaattorina kirjallisuudella on suuri merkitys taiteen ja kirjallisuuskritiikin kannalta.
Uiguuri Khagan
Uiguurikuningas Turfanista
Uiguuriprinssi Bezeklikin freskoilla
Uiguri Noble Bezeklikin freskoilla
Uiguri Noble Bezeklikin freskoilla
Uiguuriprinsessat Bezeklikin freskoilla
Uiguuriprinssit Bezeklikin freskoissa
Uiguurien lahjoittaja Bezeklikin freskoissa
Uiguurimanikealainen ehdokas Qochosta
Uiguurimanikealaisia pappeja Kochosta
Kochon manikealaiset
Fresko nestorialaisesta temppelistä Kochossa