Pyhän Johannes Kastajan kirkko (Kerch)

Ortodoksinen kirkko
Pyhän Johannes Kastajan katedraali
45°21′11″ s. sh. 36°28′55″ itäistä pituutta e.
Maa	Venäjä / Ukraina [1]
Sijainti	Kerch , Dimitrova Lane, 3
tunnustus	Ortodoksisuus
Hiippakunta	Feodosia
Dekanaatti	Kerch
rakennuksen tyyppi	Ristikupoliinen kirkko
Arkkitehti	Alexander Digby (kellotorni), Ambartsum Karapetov (kappeli)
Rakennuspäivämäärä	VIII-XI vuosisatoja
Tila	Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohde, jolla on liittovaltion merkitys. Reg. nro 911510358900006 ( EGROKN ). Kohde nro 8230424000 (Wikigid DB)  Kansallisesti tärkeä Ukrainan kulttuuriperinnön muistomerkki. Ohr. nro 264-N
Osavaltio	Nykyinen
Verkkosivusto	feodeparch.com/hramyi-ep…
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pyhän Johannes Kastajan katedraali  on ortodoksinen kirkko Kerchin keskustassa , vanhin olemassa olevista kirkoista Krimillä ja mahdollisesti koko Venäjällä. Se on yksi Venäjän ortodoksisen kirkon Feodosian hiippakunnan kahdesta katedraalista .

Temppeli on Bysantin taiteen muistomerkki . 600-luvun rakennuksen (mahdollisesti basilikan ) jäänteitä käytettiin uuden temppelin perustana noin 1000-luvulla. 1800-luvulla temppeliin lisättiin uusbysanttilaistyylinen eteinen ja kellotorni . Samanaikaisesti temppelin muinainen osa, jopa kaikkien myöhempien jälleenrakennusten ja jälleenrakennusten jälkeen, säilyttää bysanttilaisen ristikupolin asettelun. Itse kirkko on säilynyt täydellisesti, eikä sitä tuhottu; on olemassa versio, että Krimin kaanivaltion aikana sitä käytettiin moskeijana . Temppelin seinämaalaukset levitettiin kerran kalkituksilla, mikä johti 14- luvun freskojen lähes täydelliseen häviämiseen . Restauroinnin aikana kipsi poistettiin ja muinaisten freskojen ääriviivat tulivat näkyviin.

Krimin kiistanalaista aluetta hallitsevassa Venäjän federaatiossa se on liittovaltion kannalta merkittävä kulttuuriperinnön kohde , Ukrainassa , jonka rajojen sisällä kiistanalainen alue on useimpien YK:n jäsenvaltioiden tunnustama, se on muistomerkki kansallisesti tärkeä kulttuuriperintö.

Otsikko

1330-luvulle asti temppeliä ei mainittu kirjallisissa lähteissä [L 1] . Ensimmäisenä voidaan pitää kuvausta Ibn Battutasta , joka vieraili Kortševin luona vuonna 1334 ja vietti yön kirkossa, jonka nimeä ei mainittu [L 2] . Matkailijan elämäkerran kirjoittajan I. V. Timofejevin mukaan Ibn Battutan kuvaama kirkko on temppeli, joka tunnetaan nykyään Johannes Kastajan mestauksen temppelinä [L 3] .

Johannes Kastajan kunniaksi kirkko vihittiin käyttöön vasta 1700-luvun lopulla tai 1800-luvun alussa, ja sitä ennen sillä oli eri nimi. Vuonna 1634 dominikaanisen lähetystön päällikkö Emiddio Dortelli D'Ascoli, joka kantoi Cafan ja Tartarian prefektin nimellistä arvonimeä , vieraili Kerchissä. Hänen mukaansa "linnoituksen sisällä on kreikkalaisille kuulunut ei kovin suuri Pyhän Yrjön kirkko, jossa on kupolialttari, jota tukee neljä upeaa marmoripylvästä [L 1] . Tämän kupolin huipulla voi nähdä paljon simpukoita, ostereita ja muita simpukoita, jotka ovat niin upotettuina kiveen, että ne näyttävät olevan alkuperäpaikallaan. Alexandre Berthier-Delagarden mukaan D'Ascoli erehtyi ja sekoitti Pyhän Yrjön luostarin Johannes Kastajan kirkkoon [L 4] . Tuolloin kirkko saattoi kuitenkin kantaa Pyhän Yrjön nimeä, sillä ei ole tiedossa, kenen pyhän kunniaksi se alun perin vihittiin [L 1] . Vasta 1700-luvun viimeisellä neljänneksellä sitä alettiin kutsua asiakirjoissa "Johanneksen kirkoksi" ja "Pyhäksi Johannes Kastajaksi" [L 5] [K 1] .

Treffit

Kirkon ajoittamisesta asiantuntijoilla ei ole vieläkään yhteistä mielipidettä [L 1] ; kaikki huomauttavat vain, että temppeli on ikivanha [К 2] . Kirkko herätti tutkijoiden ja matkailijoiden huomion 1700-luvun lopulla. Yhdessä temppelin pylväässä on kirjoitus: "Tässä lepää Jumalan palvelija Cyriacus, Vinirin pojanpojan Georgen poika. Hän lepäsi kesäkuun 3. päivänä, syyte 10 Adam 6265 (6260) kesällä”, jonka matkailijat ja tutkijat toistuvasti panivat merkille, päätellen usein, että kirjoitus on myös päivätty itse temppeliin. Samaan aikaan ne osoittivat eri vuodet [К 3] . Vuonna 1848 arkkipiispa Gabriel kirjoitti, että kirkon kerrottiin rakennetun viimeistään vuonna 600 [L 7] . P. I. Sumarokov uskoi, että pylväässä oleva kirjoitus on myös päivätty temppeliin [L 6] . Samoin P. A. Dyubryuks uskoi, että "päivämäärä on kaiverrettu yhden sarakkeen kirjoitukseen" [L 15] . Dubois de Monperet , Pavel Vasilyevich Becker , Henry Daneby Seymour uskoivat, että pylväässä oleva kirjoitus osoittaa temppelin antiikin, kun taas Becker ja Seymour eivät nähneet kirjoitusta itse ja luottivat Dubois de Monperet'n mielipiteeseen [L 8] .

Kirkon kartoitti vasta vuonna 1867 I. S. Rydzevsky ja sitten vuonna 1884 A. A. Avdeev [L 1] [L 16] .

A. Berthier-Delagard ehdotti ensimmäisenä, että "yhden pylvään kirjoitus ei osoita lainkaan Pyhän Nikolauksen kirkon rakennusaikaa. John" [L 17] . Hänen jälkeensä V.V. Latyshev totesi, että "kirjoitusta pidetään usein todisteena Pyhän Pietarin kirkon rakennusajasta. John", mutta kiinnitti huomion siihen, että rakentamisen aikana voitiin käyttää pylvästä toisesta, vanhemmasta rakennuksesta. Tiedemiehen mukaan pylväässä oleva kirjoitus osoitti, ettei sillä sisällöltään ollut mitään tekemistä kirkon rakentamisen kanssa [L 10] . N. I. Brunov uskoi, että "Kertšin kirkon muotojen vertailu muihin Bysantin arkkitehtuurin monumentteihin on ainoa mahdollinen tapa rakennuksen ajoittamiseen ...". Samalla Berthier Delagarden ja Latyshevin mielipiteistä huolimatta hän uskoi, että pylväässä oleva kirjoitus olisi myös otettava huomioon, koska ei ole näyttöä siitä, että se viittaisi toiseen rakennukseen, ja kirjoituksen sijainti on ristiriidassa oletuksen kanssa. että se tulee toisesta rakennuksesta. Siksi N. Brunov ajoitti temppelin 800-luvun ensimmäiselle puoliskolle [L 18] [L 19] . T. I. Makarovan mukaan pylväs on otettu basilikasta aiemmin, VIII vuosisadalla, seisoen samalla paikalla [L 20] . N. P. Kondakov ja T. Makarova ajoittivat kirkon 800-1000-luvuille [L 19] [L 21] . E. V. Weimarn katsoi, että temppelin rakentaminen tapahtui VIII vuosisadalla [L 1] .

A. Berthier-Delagarden mukaan kupolirakennukset Krimillä yleistyivät 1200-luvulla, ja "Johannes Kastajan kirkko on tuskin tätä vanhempi" [L 22] [L 17] , ja muistiinpanojen kommenteissa Emiddio Dortelli D'Ascolista hän huomautti, että "arkkitehtonisesti se on tuskin aikaisempi kuin 1100-luku" [L 4] . A. L. Yakobsonin mukaan 800 -luvulta lähtien ortodoksisen idän kirkkojen päämuodosta on basilikan sijasta tullut ristikupolikirkko , jossa on neljä kupolirumputukea , ja Kerchin kirkko oli välikappale tällaisen rakenteen kehittäminen. Hän ajoitti temppelin 800-luvun loppuun "rakennuksen koostumuksesta ja muuraustekniikasta vuorotellen tiili- ja kiviriveillä päätellen ja ottaen huomioon myös temppelin pylväässä olevan kirjoituksen". Tiedemiehen mukaan golosnikkien muodot vahvistavat tämän ajoituksen [L 23] [L 19] [K 4] .

Yu. S. Aseev ajoitti arkkitehtonisten selvitysten perusteella temppelin 10.-14. vuosisatojen rajoihin [L 1] . Eremitaasissa sijaitsevan Tmutarakan-kiven kirjoitus voi kuitenkin sisältää viittauksen Kerchin temppeliin. Kirjoituksen teksti: "Kesällä 6576 [1068] Syyte 6 prinssi Gleb mittasi meren jäällä Tmutorokanista Korchevoon 14 000 sylaa . " T. I. Makarova uskoi, että ehkä mitattiin etäisyys Kerchin Johannes Kastajan kirkon ja Tamanin niemimaalla sijaitsevan, nyt säilymättömän Neitsyt Marian kirkon välillä . Näin ollen yläraja temppelin ajoitukselle asetettiin - 1000-luvun alku [L 19] .

Arkkitehtuuri

Temppeli on ristikupoliinen, kun taas risti on kaiverrettu, ja kupolituet seisovat vapaasti temppelin tilassa. Alkuperäisen suunnitelman mukaan temppelissä ei ollut sivusisäänkäyntiä. Risti peitettiin harjakatoilla, jotka olivat suoraan pataholvien yläpuolella . Rumpu oli alun perin pyöreä, mutta myöhemmin se sai kipsin avulla viistetyn muodon. Ristin oksien yläosissa ja pohjoisessa julkisivussa oli puoliympyrän muotoisia koloja . Apseissa oli samanlaisia ​​syvennyksiä : viisi keskimmäistä, kolme pienempää koloa pohjoisessa ja etelässä. Temppelin sisätila jaettiin osiin kaarilla ja pylväillä. N. Brunov huomautti: "Tässä tapauksessa tunnusomainen ero pääkaupungin ( Konstantinopoli ) muodoista on se, että ristin oksien laatikkoholvit makaavat ympäryskaareilla . Kokoonpano, joka on täysin samanlainen kuin Kertšin kirkon kannakkeet, on tyypillinen useille Trebizondin kirkoille . Tiedemiehen mukaan temppelin muotojen lähde oli Vähä- Aasia . Toinen tärkeä ero Kerchin ja Konstantinopolin temppelin välillä on keskiristin jakaminen laskemalla temppelin muita osia [L 18] . Seinien muurauksissa vuorottelevat rivit valkoista kiviä ja litteitä tiiliä - sokkelit [L 8] [L 18] . Rakennuksen kaikkien osien suhteissa N. Brunov totesi vertikaalisuuden - temppeli näytti olevan pystysuorassa pitkänomainen. Konstantinopolin arkkitehtuurissa tämä piirre oli ominaista rakennuksille 800-luvulta alkaen ja erityisesti 1100-luvulla [L 18] . Aluksi ikkunoita oli sivuapsideissa, kaksi pilaria asennettiin alttarin lähelle [L 18] . Vaikka temppelin keskellä on pylväitä, monet niistä eivät ole kantavia rakenteita, vaan seisovat vapaasti ilman kuormaa ja ovat koriste-elementti [L 25] . A. Berthier-Delagardin mukaan temppelin pylväät ovat samat kuin ne, jotka tiedemies kuvailee Chersonesessa : ne ovat selvästi esivalmistettuja, koska kapitelien halkaisija eroaa pylväiden halkaisijasta. Hänen mielestään sarakkeet "vastaanotettiin Chersonesokselta" [L 17] . T. Makarova huomauttaa, että vuonna 1023 rakennettu Tamanin Neitsyt Marian kirkko oli monella tapaa samanlainen kuin Kerchin Johannes Kastajan kirkko: rakentamisessa käytettiin samaa punaista hiekkakiveä , hautaukset tehtiin myös kivilaatikoihin [ L 26] .

Historia

Tausta

Krimillä vuosina 815-820 vieraileva munkki Epiphanius kirjoitti nähneensä Bosporinsalmella suuren pyhien apostolien kirkon, jonka juurelle kaivettiin arkki apostoli Simon Zeaniitin nimellä ja osa apostolin pyhäinjäännökset annettiin Epifaniukselle. Tämä temppeli oli basilikan muotoinen, jalustaan ​​kaiverretut jäännökset olivat siinä, luultavasti rakennushetkestä lähtien. Tästä eteenpäin L. Yu. Ponomarev ehdotti, että pyhien apostolien kirkko rakennettiin 5.-6. vuosisadan lopulla [L 27] . Arkkipappi Pazhimov kirjoitti tästä temppelistä vuonna 1884, että "tämän kirkon perustamisesta ei ole dokumentteja tai muistiinpanoja, mutta kansanperinteen mukaan se kuuluu 6. vuosisadan rakennuksiin" [L 28] .

E. V. Weimarnin mukaan Johannes Kastajan temppeli syntyi siellä, missä aiemmin 4.-6. vuosisadalla oli "kiinteä rakennus", joka oli tuhoutunut ja peitetty penkereellä. Sen tilalle rakennettiin temppeli, jonka perustukset olivat osittain aikaisempien rakennusten seinät [L 1] . Luultavasti tämä rakennus oli pyhien apostolien kirkko. Johannes Kastajan kirkon rakentamisen ja sen myöhempien jälleenrakennusten aikana temppelin seiniin ja lattioihin rakennettiin fragmentteja sekä muinaisista ajoista että tällä paikalla aiemmin sijainneesta basilikasta [K 5] . T.I. Makarovan johtamien kaivausten tulokset osoittivat, että temppeli pystytettiin 800-1000-luvuilla samanaikaisesti sen viereisen asuinalueen kanssa, "oikealle basilikan jäännöksille, joiden apsidin halkaisija ei osunut jonkin verran yhteen temppelin kanssa. uuden temppelin apsiksen halkaisija." T. Makarova, kuten A. Berthier-Delagarde, pani merkille temppelin "pylväiden ja kapitelien yhdistelmäluonteen", jotka hänen mielestään otettiin tästä varhaisesta basilikasta [L 19] [L 20] .

Vuoteen 1917 asti

Ei ole tietoa siitä, milloin ja millaisia ​​jälleenrakennustyöt temppelille tehtiin. Ibn Battutan temppelin freskokuvauksen perusteella jotkut tutkijat päättelivät, että 1300-luvun tienoilla temppeli muutettiin moskeijaksi, mutta muita argumentteja tällaisen oletuksen puolesta ei ole [L 19] [L 28] . Päinvastoin tiedetään, että kristilliset kirkot toimivat Kerchissä koko ajan samanaikaisesti moskeijoiden kanssa [K 6] . 1400-luvulla temppeli rekonstruoitiin, jonka jäljet ​​arkeologit tallensivat, apsidit muutettiin kivipäällysteellä, jonka paksuus oli 1 metri [L 19] [L 33] . Kaiken kaikkiaan seinämaalauksia raivattaessa paljastui useita kipsikerroksia, freskot olivat toisessa, mutta päällä oli kolme kerrosta lisää liittyen kolmeen rekonstruktioon [L 33] [L 34] .

Vuonna 1783 Krim liitettiin Venäjään . Kaupunkien kristittyjen väkiluku alkoi kasvaa. Kerchin väestön kasvun yhteydessä rakennettiin ensin toinen temppeli, jonka jälkeen päätettiin lisätä Johannes Kastajan kirkon kapasiteettia. Vuonna 1801 temppelin korjaus aloitettiin sen koon kasvattamisella [L 7] , elokuuhun 1803 mennessä rakennettiin kolmikäytäväinen länsilaajennus kuoroilla ja kellotornilla. Vuoteen 1835 mennessä pystytettiin pohjoinen suorakaiteen muotoinen jatke pilareineen ja päällystöineen. 1840-luvun alussa kirkkoa kunnostettiin uudelleen, samalla kun vanhan kellotornin tilalle rakennettiin eteinen, ja sen tilalle Alexander Digbyn (nuoremman) hankkeen mukaan pystytettiin uusi kaksikerroksinen kellotorni. länteen [L 28] . Vuosien aikana temppeli on mennyt perusteellisesti maan alle - sen ympärille on kasvanut maakerroksia; lisäksi linnoituksen rakentamisen aikana temppeliä ympäröivät vallit [К 7] . Vuonna 1892 pohjoinen lisärakennus muutettiin sivukappeliksi [L 28] , joka vihittiin käyttöön 13. (25.) marraskuuta 1893 Nikolai Ihmetyöntekijän ja Pyhän Suurmarttyyri Katariinan nimissä Tsarevitš Nikolauksen kuolemasta vapautumisen muistoksi . 29. huhtikuuta (11. toukokuuta) 1891 Japanissa [L 36] [L 35] .

8. tammikuuta 1896 keisarillinen arkeologinen komissio vastaanotti pyynnön saada lupa rakentaa osa temppelistä uudelleen, ja lupa myönnettiin, mutta vain 1800-luvulla temppeliin liitetyn uuden osan jälleenrakennustyölle. komissio ei sallinut muinaisen osan uudelleenrakentamista [L 37] . Vuonna 1896 käytävää laajennettiin puoliympyrän muotoisilla reunuksilla ja A.I. Karapetovin suunnittelemalla tamburilla [L 28] . Samanlaisia ​​pyyntöjä esitettiin komissiolle vuosina 1898, 1908 ja 1909 ja kerrottiin, että muinaiset muurit eivät olleet säilyneet. P.P. Pokryshkin lähetettiin Kerchiin määrittämään muistomerkin kunto. 8. huhtikuuta 1909 pidettiin komission ennallistamiskokous, jossa käsiteltiin muun muassa Johannes Kastajan kirkon tilaa (XVI järjestyksessä). Kokouksen pöytäkirjan mukaan kuvaus kirkosta vuodelta 1887, otteita N. N. Kondakovin päätelmästä vuodelta 1889, otteita A. A. Avdejevin artikkelista vuodelta 1887 ja P. P. Pokryshkinin raportti hänen toimistaan ​​maaliskuussa 20-23, 1909 temppelin tarkastusvuosi sekä kirjeenvaihto temppelin koordinoimattomasta laajennuksesta. Toimikunnan päätöksessä vahvistettiin aikaisempi päätös ja sallittiin vain rakennuksen uuden osan laajentaminen ja uudelleenrakentaminen, ja sen jälkeen vain sillä ehdolla, että uuden osan laajennushanke toimitetaan komissiolle [L 37] .

• Temppelin laajennusprojekti vuonna 1842

• Kertšin kaupunginarkkitehdin A. Digby Jr.:n kellotornin projekti , 1842

• Pohjoisen valtaistuimen laajennusprojekti. Länsi-julkisivu. A. I. Karapetov , 1895

• Pohjoisen valtaistuimen laajennusprojekti. Pohjoinen julkisivu. Leikkaukset. A. Karapetov, 1895

Vuoden 1917 jälkeen

1920-luvun lopulla - 1930-luvulla Krimin muistomerkkien tutkimus ja tutkimus oli melko aktiivista. Krimin keskustoimeenpanevan komitean puheenjohtajiston 2. lokakuuta 1934 antamassa päätöksessä "Museorakentamisen tilasta ja tehtävistä Krimin ASSR:ssä" tehtävänä oli suorittaa monumenttien, mukaan lukien muinaiset muistomerkit, kirjanpito kahden kuukauden kuluessa. . Luotu luettelo hyväksyttiin 20. maaliskuuta 1935, mutta Johannes Kastajan kirkkoa ei sisällytetty siihen [L 38] . 28. joulukuuta 1937 kirkkoon sijoitettiin varasto [L 28] . Vuonna 1938 tasavallan budjetista myönnettiin 26 tuhatta ruplaa Kertšin historialliseen ja arkeologiseen museoon , osa näistä varoista käytettiin työhön Johannes Kastajan kirkossa. Kirkon katto ja viemärit korjattiin, seinät rapattiin ja alttarin pilareihin paljastettiin freskoja [L 38] . Temppelirakennus luovutettiin museolle [L 39] uskonnonvastaista näyttelyä varten [L 38] . Saksan miehityksen aikana temppelissä pidettiin jumalanpalveluksia, ja vuonna 1947 siihen sijoitettiin näyttelyt lapidarysta [L 28] . Sodan jälkeisinä vuosina muistomerkin tila huolestutti Simferopolin arkkipiispaa Lukaa (Voyno-Yasenetsky) , joka oli kotoisin Kertšistä. Hän kääntyi useaan otteeseen tämän asian Neuvostoliiton ministerineuvoston Krimin alueen Zhdanovin Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvoston komissaarin puoleen ja pyysi häntä siirtämään kirkon uskoville [L 40] . Vuonna 1960 lapidarium sijoitettiin jälleen kirkkoon [L 41] . Tasavaltaisesti merkittävän arkkitehtonisen muistomerkin asema myönnettiin temppelille vain Ukrainan SSR:n ministerineuvoston asetuksella nro 970 24. elokuuta 1963 [L 42] , ja se vahvistettiin Krimin aluehallituksen päätöksellä. Komitea nro 595, 5. syyskuuta 1969 [L 43] . Kulttuurimuistomerkkirekisteriin pääsy ei merkinnyt rakennuksen suojelemista. 1960-luvulla temppelin viereen syntyi spontaanisti kalatori, temppeli rapistui, kupoli tuhoutui [L 44] .

Vuosina 1967-1970 republikaanit tieteelliset ja restaurointityöpajat (vuodesta 1980 tutkimuslaitos "Ukrproektrestavratsiya") suorittivat Ukrainan SSR:n ministerineuvoston puolesta vuonna 1965 tutkimusta ja kehittivät projektidokumentaatiota temppelin entisöintiä varten, joka alkoi julkisivuista vuonna 1972 [L 45] . Restaurointia johti E. I. Lopushinskaya, joka oli projektin kirjoittaja (samaan aikaan kaivauksia tehtiin T. I. Makarovan johdolla) [L 1] . Kupoli ja rumpu vahvistettiin metallirungolla [L 44] , myöhemmät kerrokset poistettiin, restauroijat kunnostivat seinäverhouksen ja paljastivat muinaisen perustuksen [L 41] . Kunnostetussa temppelissä oli osa Kertšin museon lapidaarikokoelmasta, joka oli ollut siellä vuoteen 1985 asti [L 45] .

Vuonna 1976 hyväksyttiin kaupungin yleiskaava, joka ei ole muuttunut yli kolmeenkymmeneen vuoteen sen jälkeen. Hyödyntämällä sitä tosiasiaa, että kulttuurimuistomerkkien suojavyöhykkeitä ei vahvistettu yleissuunnitelmassa, kaupungin johtajat V. F. Dubov ja S. A. Chistov alkoivat purkaa historiallisia rakennuksia ja tyhjentää paikan kaupunkikehitystä varten. Purettaviksi harkittujen rakennusten joukossa oli Johannes Kastajan kirkko [L 46] . Temppelin turvavyöhyke perustettiin vasta Krimin alueellisen toimeenpanevan komitean päätöksellä nro 284 22. toukokuuta 1979: vyöhykkeen rajaksi tuli Lenin-aukion pääkuja, Dmitrov- ja Trudova-kaistat [L 47] . Vuonna 1990 laadittiin "Kertšin historiallisten ja kulttuuristen muistomerkkien suojavyöhykkeiden hanke", joka jäi kuitenkin vain paperille Neuvostoliiton romahtamisen yhteydessä [L 46] . Kesäkuussa 1990 Kerchin kaupungin toimeenpaneva komitea päätti siirtää kirkon "Kerchin ortodoksiselle uskonnolliselle seuralle", ja seuraavana vuonna Krimin autonomisen sosialistisen neuvostotasavallan ministerineuvosto myönsi kirkon käyttöoikeuden kirkon yhteisölle. Pyhän Johannes Kastajan kirkko [L 45] . Vuonna 2010 Ukrainan kulttuuriministeriön muistomerkkien suojelun tutkimuslaitos kokosi "Historiallisen ja arkkitehtonisen perussuunnitelman ja suojavyöhykkeet", joka oli perustana seuraavana vuonna hyväksytylle Kertšin yleissuunnitelmalle [L 46 ] . Vuonna 2013 Ukrainan ortodoksisen kirkon pyhä synodi päätti perustaa Feodosian hiippakunnan , jonka katedraalina toimii Johannes Kastajan kirkko [L 45] . Kun Krimin tasavalta liitettiin Venäjään vuonna 2014, temppeli sisällytettiin Venäjän federaation hallituksen 17. lokakuuta 2015 antamalla määräyksellä nro 2073-r Venäjän liittovaltion kannalta merkittävien kulttuuriperintökohteiden joukkoon (rekisteröinti). numero 911510363400006) [L 48] .

Helmikuussa 2021 suoritettiin tutkimus, joka paljasti temppelin entisöintitarpeen [2] .

Freskot

Yhdellä sen kirkon seinistä, jossa Ibn Battuta vietti yön, hän huomasi kuvan miekalla ja keihällä käsittävästä miehestä turbaanin kaltaisessa päähineessä. Matkustajan mukaan kirkossa oleva henkilö ("munkki") kutsui freskon kuvaamaa henkilöä " profeetta Aliksi " [L 2] [L 19] [L 28] [K 8] . "Kuvia muinaisessa temppelissä" näki vuonna 1665 Evliya Celebi [L 30] . Myöhemmin (ei ole selvää, mihin aikaan) freskot peitettiin kipsillä, joten 1700-1800-luvun matkustajat eivät maininneet temppelin seinämaalauksia. Kun temppelin freskojen jäänteet löydettiin, alkoi ilmestyä väitteitä, että temppelin maalasi Kreikkalainen Theophanes. Lisäksi oletus Feofanin kirjoittajuudesta johtui I. Grabarista.

Epiphanius Viisaan ( Tverin Spaso-Afanasjevin luostarin apotti Kirill) kirjeestä tiedetään, että Kreikkalainen Theophanes vieraili Krimillä, mutta Epiphanius mainitsi vain Kafan (Theodosius) [L 49] . Theophanin teosten etsimiseksi järjestettiin useita tutkimusmatkoja, mutta yksikään niistä ei onnistunut [L 50] [L 51] . Keväällä 1927 ja 1928 Venäjän museon keskusmuseon työntekijät I. Grabar, A. Anisimov, P. Yukin (setä V. Yukina) ja muut [L 52] [L 53] kävivät sellaisessa työssä . retkikunta Krimille . _ _ He puhdistivat ja vahvistivat freskoja monissa monumenteissa, mutta yhtäkään niistä ei liitetty Theophanesin syyksi. Grabar todella ehdotti, että Theophanes oli kirjoittaja, mutta ei suhteessa Kerchin Johannes Kastajan kirkon freskoihin (jonka olemassaolosta ei tuolloin edes tiedetty), vaan suhteessa Johanneksen kirkon freskoihin. kastaja Feodosiassa karanteenissa. Mutta lähemmin tarkasteltuna nämä freskot eivät kuuluneet Theophanesille. Kirjeessä Krimiltä 6. toukokuuta 1927 I. Grabar kirjoitti: "Freskot, joiden väitetään olevan Theophanes Kreikkalaiseni perusteella Theophanes, osoittautuivat hänen aikansa, mutta täysin toisen mestarin" [ L 53] . Kymmenen vuotta myöhemmin, vuosien 1937-1938 tutkimusmatkan aikana, valtion Tretjakov-gallerian entisöijät P. I. Yukin ja I. A. Baranova löysivät freskoja Johannes Kastajan kirkosta suoritettuaan pienten fragmenttien koeavauksen. Heidän julkaisemattomaksi jääneen raportin mukaan freskojen päälle maalattiin kolme kertaa temppelin korjausten aikana. Itse maalaus oli toisella kipsikerroksella, joka voidaan lukea XIV-luvulta [L 54] [L 55] . Maalausten säilyneet pienet fragmentit raivattiin vasta 50-luvulla [L 56] . Niiden taiteellisten ja teknisten ominaisuuksien analyysin perusteella arkeologi O. I. Dombrovsky ajoi ne 1300-luvun alkuun huomioiden, että kaksi fragmenttia olivat eri kirjoittajien kirjoittamia. Dombrovskin mukaan "mittasuhteiden pidentyminen, vaatteiden taitteiden upean yksinkertainen tulkinta, värien askeettinen niukkaus ja piirustuksen rohkeus, joka ulottuu groteskille, herättävät jatkuvasti kuvia Theophan Kreikan freskoista " [L 57] . Kiovan restaurointipajan työntekijöiden vuosina 1980-1981 suorittama freskojen restaurointi ja niiden tyylin analyysi vahvistivat Dombrovskin datoinnin 1300-luvulla. Viimeisin restaurointi ja siihen liittyvä maalauksen tutkiminen mahdollistivat kuitenkin sen tyylillisen lähentymisen luopumisen Kreikkalaisen Theophanesin kanssa, vaikka tällainen yhteys kuinka houkuttelevalta tuntuikin. Ilmeisesti katedraalin maalauksen kirjoittaja ei ole millään tavalla yhteydessä Theophanekseen ja edustaa toista bysantin myöhäispaleologisen maalauksen suuntausta [L 56] . Professori A. Ishin huomautti, että "Valitettavasti emme voi nykyään luotettavasti katsoa mitään keskiaikaisten Krimin kirkkojen freskoja Theophanin teokseksi" [L 58] [L 59] .

Freskojen säilyvyystaso ei tietenkään anna meidän määrittää tarkasti niiden kirjoittajan tyyliä, mutta restauroijille ja taidehistorioitsijoille on selvää, että temppelin maalaus oli esimerkki 1300-luvun bysanttilaisesta monumentaalisesta maalauksesta. , kirkkaampi kuin Stefanoksen kirkon freskot. Taiteilija ei ollut paikallinen, suurella todennäköisyydellä hän tuli suuresta bysanttilaisesta kulttuurikeskuksesta - ehkä Vähä-Aasiasta, kuten temppelin arkkitehti. Freskot sijaitsevat keskusapsidissa, joka kärsi vähemmän kuin muut rakennuksen osat muutostöissä. Alttarin kaaren yläpuolella on pienikokoinen (noin 16 x 16 senttimetriä) aito maalaus. Siitä voit erottaa viittojen fragmentin. Luultavasti tämän paikan yläpuolella on kuvattu rivi hahmoja. Suunnilleen samalla tasolla näkyy hahmon sirpaleita eteläisellä pilasterilla, hieman alempana on kuvattu pyhimys, jonka kasvot kärsivät enemmän kuin muut ruumiinosat. Tämä seinämaalauksen fragmentti voidaan kuitenkin arvioida yleisen siluetin ja kuvion perusteella. Koillispylvään eteläpuolella on tuntemattoman pyhimyksen kuva, joka on parhaiten säilynyt. Viimeinen kirjain on selvästi näkyvissä, ja lopussa on 1300-luvulla yleinen energinen koristeellinen viipale. Myös tämä ajanjakso (ja myöhemmin) vastaa kuvion linjojen terävää rytmiä. Pyhän varjossa terävyys ja energia tuntuvat. Freskojen tekijän korkea pätevyys on todettu, vaikka automaattisuus ja ulkoa oppiminen ovat havaittavissa [L 56] .

Reliikit

Myöhemmät kirjoittajat eivät ole kuvanneet arkkia, jossa oli apostoli Simon Kielootin pyhäinjäännöksiä ja joka munkki Epiphaniuksen mukaan kaivettiin tällä paikalla aiemmin sijainneen pyhien apostolien kirkon perustukseen. löydetty kaivauksissa [L 27] . Lukuisten todistusten perusteella temppelissä oli muita jäänteitä - kreikkalainen käsinkirjoitettu evankeliumi (mahdollisesti 1000-luvulla), käsinkirjoitettu " apostoli " Konstantinopolista (mahdollisesti 1000-1100-luvun lopulla [L 60] ), muinainen ikonit Vapahtajasta , Jumalanäidistä , Johannes Kastajasta [ L 8] [K 9] , Barbara Suuren marttyyrin ikonista vuodelta 1703 [L 61] [L 35] . Yksityiskohtaisen kuvauksen muinaisjäännöksistä antoivat historioitsijat N. Murzakevich ja Kh. Kh. Zenkevich. Heidän mukaansa Vapahtajan ja Jumalanäidin ikonit ovat "merkittäviä antiikin vuoksi", kun taas Pyhän Johannes Kastajan ikoni "tuntuu suurimmalta muinaisuudesta ja nauttii suurta kunnioitusta". Nämä kuvakkeet olivat niin rappeutuneita, että "puu alkoi kytetä". Evankeliumi oli kirjoitettu "pieneen arkkiin, 6 tuumaa pitkä ja 4,5 tuumaa leveä", kirja oli hyvin säilynyt, siinä oli 258 arkkia ja nahkasidonta. Jokaisella sivulla oli 23-24 riviä tasaisin välein, kalenteri päättyi 29. elokuuta - Johanneksen mestauksen muistopäivänä. Teksti oli kirjoitettu mustalla musteella, isot kirjaimet "ääriviivattu cinnabarilla, sinisellä ja keltaisella". "Apostoli" sisälsi 243 lehteä, kooltaan 7 x 5 tuumaa, myös nahkaisina. Tästä kirjasta puuttui monta sivua keskeltä. Jokaisessa arkissa oli kaksi 26-27 rivin saraketta [L 35] [L 12] [L 60] .

Ainakin kaksi kuvatuista ikoneista oli temppelissä jo vuonna 1927, koska P. Yukinin mukaan hän puhdisti kirkossa 1400-luvun Jumalanäidin ja Johannes Kastajan ikonit 1400-luvun kasvussa. "Italia-kreikkalainen kirjoitus". Mitä heille myöhemmin tapahtui, ei tiedetä [L 52] , mutta monet temppelissä säilytetyt jäännökset menehtyivät Suuren isänmaallisen sodan aikana [L 8] .

Legendat

Temppelin ympärille on syntynyt monia legendoja sen olemassaolon vuosien aikana. Emiddio Dortelli D'Ascolin mukaan "perinnöllisen perinteen mukaan paikalliset sanovat, että tämä kappeli löydettiin merestä" [L 4] .

P. P. Svinin kirjoitti vuonna 1825 muistiin legendan, "että tämän kirkon pystytti yksi pyhistä apostoleista, joka tuli Mustanmeren rannoille saarnaamaan pyhää evankeliumia" [L 62] . 1800-luvun lopulla Kh. Kh. Zenkevich kirjoitti muistiin legendan, jonka mukaan kirkko perustettiin Andreas Ensikutsutun siunauksella , joka saapui Vosporiin vuonna 65 [L 35] .

Arkkipiispa Gabriel kuvaili temppelin läntisen sisäänkäynnin kohdalla "kolmen sylin etäisyydellä olevaa neliönmuotoista kiveä, jonka huipulla voi nähdä ikään kuin ihmisen askelman". Hän huomautti, että tästä jäljestä "kansan keskuudessa on erilaisia ​​legendoja", tarkentamatta [L 61] . Vuonna 1799 P. I. Sumarokoville näytettiin "kivi, jossa oli jalanjälkiä, jotka paikallisten asukkaiden mukaan johtuivat siitä, että tietty pyhimys seisoi sen päällä monta vuotta peräkkäin" [L 6] . Nämä ”pyhän jalanjäljet” annettiin pyhälle Johannekselle edelläkävijälle tai apostoli Andreas Ensikutsulle, ja ”jäljessä” kerättyä ”pyhää vettä” kunnioitettiin parantavana [L 63] [L 35] . Itse asiassa se oli "muinaisen patsaan nelikulmainen marmorijalka", jossa oli kaiverrus, joka kuitenkin melkein pyyhittiin pois. N. Murzakevitšin mukaan "hänen tietämättömyytensä tasoitti ja käynnisti jonkinlaisen naurettavan legendan" [L 11] [L 63] . Jalusta, kuten monet muinaiset palaset, oli jonkin aikaa kirkon sisällä, rakennettu lattiaan ja vasta ajan myötä se sijoitettiin ulos läntisen sisäänkäynnin luo. Myöhemmin hänet suljettiin lasikoteloon, jonka alla oli Pyhän Johannes Kastajan ikoni lampulla [L 63] . Ei tiedetä, mihin aikaan tämä tapahtui, mutta puoli vuosisataa Gabrielin jälkeen H. Zenkevich näki suuren kiven lasikaapin alla temppelin länsikulmassa. Kivessä oli "ihmisen jalan kaltainen" [L 35] jälki . Tätä jalustaa varten rakennettiin 1900-luvun alussa pieni kappeli [L 63] .

Näitä legendoja ylläpidetään edelleen uskovien keskuudessa Theodosian hiippakunnan verkkosivuston temppelisivun mukaan:

Legendan mukaan apostoli Andreas Ensikutsuttu siunasi temppelin rakentamisen Kerchin, silloisen Bosporinsalmen, rannoille vuonna 65 jKr. e. ensimmäisen opettajansa Johannes Kastajan kunniaksi. Juuri tähän aikaan apostoli Andreas saapui munkin Epiphaniuksen asiakirjojen mukaan ensimmäistä kertaa saarnaamaan tälle alueelle. Tämän vahvisti myös kunnioitettu pyhäkkö - kivi, jossa oli ensiksi kutsutun apostolin jalan jälki, joka sijaitsi lähellä itse temppeliä vuoden 1917 vallankumoukselliseen aikaan asti” [L 64] .

Nykyinen tila

Kesäkuussa 1990 [L 45] temppeli vihittiin käyttöön, ja jumalanpalvelukset alkoivat siinä (valtaistuimet: Johannes Kastajan päänleikkaus, Nikolaus Miellyttävä ) [L 64] [L 65] [L 66] . Tällä hetkellä Johannes Kastajan kirkko on Venäjän ortodoksisen kirkon Feodosian hiippakunnan katedraali (palautettu joulukuussa 2012) . Tuomiokirkon rehtorina toimii Feodosian ja Kerch Platonin (Udovenko) metropoli [ L 64] .

Temppelin julkisivulle vuonna 1997 kuvanveistäjät V. F. Budin ja A. I. Melnikov asettivat plakin Lukan (Voyno-Yasenetsky) muistoksi. Tämä oli perustana virheelliselle väitteelle, että Pyhä Luukas kastettiin tässä kirkossa ( [L 67] [L 66] ), kun taas todellisuudessa kaste tapahtui 1. toukokuuta 1877 Kerchin Pyhän Kolminaisuuden katedraalissa. Tulevan pyhimyksen kastoivat arkkipappi I. V. Shcherbinin ja diakoni F. F. Gladky. Koska Pyhän Kolminaisuuden katedraali ei ole säilynyt, taulu asennettiin Johannes Kastajan kirkkoon [L 68] .

Muistiinpanot

1. ↑ Tämä kohde sijaitsee Krimin niemimaan alueella , josta suurin osa on aluekiistan kohteena kiistanalaista aluetta hallitsevan Venäjän ja Ukrainan välillä , jonka rajojen sisällä useimmat YK:n jäsenvaltiot tunnustavat kiistanalaisen alueen. Venäjän liittovaltiorakenteen mukaan Venäjän federaation alamaat sijaitsevat kiistanalaisen Krimin alueella - Krimin tasavallassa ja liittovaltion kannalta merkittävässä Sevastopolissa . Ukrainan hallinnollisen jaon mukaan Ukrainan alueet sijaitsevat kiistanalaisen Krimin alueella - Krimin autonomisessa tasavallassa ja kaupungissa, jolla on erityisasema Sevastopol .
2. ↑ Shalmaanit ovat korkeampia kuin kupolit: Venäjän vanhin temppeli tuhotaan Kertšissä . RIA Novosti Krim.

Kommentit

1. ↑ Pavel Sumarokov vuonna 1779 kutsuttiin kreikkalaiseksi kirkoksi [L 6] .
   Khersonin arkkipiispa ja Tauride Gavriil (Rozanov) kutsuivat sitä vuonna 1848 "kreikaksi Johannes Kastajaksi" [L 7] .
2. ↑ P. I. Sumarokov vuonna 1799: "Tämän köyhän temppelin antiikki on kiistaton" [L 6] .
   Dubois de Montpere: "Tätä temppeliä voidaan pitää yhtenä Kerchin harvinaisimmista monumenteista, se on niin vanha."
   Henry Daneby Seymour vuonna 1844: tämä on "vanhin bysanttilainen temppeli, joka on tällä hetkellä jäljellä Krimillä" [L 8] .
   NIITÄ. Muravyov-Apostol vuonna 1820: Kerch "ei sisällä mitään merkittävää, paitsi linnoituksen kirkko, joka sijaitsee, ja sitten sen antiikin mukaan, eikä maun mukaan, vaikka kupoli lepää neljällä marmoripilarilla ja paljastaa kreikkalaisen arkkitehtuurin " [L 9 ] .
3. ↑ P. I. Sumarokov : "marmoripylvääseen kaiverrettujen sanojen väliin, jotka selittävät sen alle haudatun ruumiin ajan, on tänä vuonna sijoitettu Aadamin mukaan SCξE, eli kesällä 6265, joka on nyt 1042" [L 6 ] [L 10] .
   N. N. Murzakevitš vieraili Kerchissä kahdesti - vuosina 1836 ja 1840. Ensimmäistä kertaa hän kirjoitti, että toisessa neljästä kupolia tukevasta pylväästä on kreikaksi kirjoitettu "jonkun kristityn hautaamisesta" 6265 "maailman luomisesta, mikä tarkoittaa vuotta 1079 jKr.". . Tämän vierailun aikana Murzakevitš ei voinut nähdä sitä henkilökohtaisesti ja kuvaili sitä papin sanoin [L 11] [L 10] , mutta toisella kerralla hän onnistui näkemään kirjoituksen ja kopioimaan sen, minkä jälkeen hän kirjoitti SCξZ-vuodesta (6260) [L 12] [L 10] .
   Arkkipiispa Gabriel: "muinaiskreikkalainen kirje kuvaa, että tänne haudattiin jonkin Cyriacuksen ruumis, vuonna 6276 maailman luomisesta" [L 7] .
   A.B. Ashik , joka toimi Kertšin antiikkimuseon johtajana vuosina 1833-1849: "sen perustamisen aikakausi on kaiverrettu yhteen kupolia tukevista pylväistä - 6225 maailman luomisesta, eli 757 jKr." [L 13]
   Dubois de Montpere : "Yhdessä pylväässä on naarmuuntunut sen perustamispäivämäärä - 6225 maailman luomisesta (757 jKr) (elle est de l'an 6225 d'Adam (757 de J.-) C.))" [L 14] .
4. ↑ Neljä golosnikia löydettiin vuonna 1969 temppelin purjeita kunnostettaessa. Aluksi ne ajoitettiin virheellisesti 6. vuosisadan loppuun - 800-luvun alkuun. Jakobsonia myöhemmän päivämäärän antoi A. V. Sazanov (10.–11. vuosisadan toinen puolisko) [L 19] [L 24] [L 1] , Kiovan kansallisen yliopiston vedenalaisen arkeologian keskuksen johtaja S. M. Zelenko (XIII) -XIV vuosisata), V. V. Bulgakov (10. vuosisadan ensimmäinen puolisko) ja A. I. Aybabin pitivät sekä golosnikit että temppelin ansioksi 1100-luvulla. Neljä golosnikia löydettiin lisää kupolin kunnostamisen yhteydessä vuonna 1976. E. D. Artemenkon mukaan yksi amfora on samanlainen kuin neljä edellistä, ja toinen on samanlainen kuin amfora laivasta, joka haaksirikkoutui Serche Limanin lahdella Marmariksen edustalla 10. vuosisadan lopussa - 1100-luvun alussa [L 1] .
5. ↑ Charles-Gilbert Romm , joka vieraili kaupungissa vuonna 1786, totesi, että kirkossa on "marmorin sirpaleita ... jotka on otettu ... useiden temppelien raunioista tai jostakin suuresta rakennuksesta, jonka tälle alueelle pystytti kreikkalaiset. Neljä harmaata marmoripylvästä pitkittäishihnoilla tukee kirkon kupolia... Yhdessä näistä pylväistä on kreikkalainen kirjoitus, jonka kirjaimista monet on pyyhitty pois” [L 8] .
   P. Svinin kirjoitti vuonna 1825, että "suuret monet kirkon seiniin upotetut ja sen ympäriltä löytyneet kirjoitukset, bareljeefit, pylväiden fragmentit saavat meidät uskomaan, että sen rakensivat ensimmäiset tänne tulleet kristityt, raunioista kuuluisan Aesculapiuksen Panticapaeumin temppelistä, josta muinaiset kirjailijat mainitsevat" [L 8] .
   Arkkipiispa Gabriel kirjoitti, että ulkokirkon seinään rakennettiin useita antiikin hautakiviä, joissa oli kreikkalaisia ​​kirjoituksia [L 7] .
6. ↑ Johann Erich Thunmann kirjoitti vuonna 1777 Krimin kaanikunnan tataareista: ”He antavat kristityille ja juutalaisille paljon uskonnonvapautta; Armenialaisilla ja kreikkalaisilla on kirkkonsa kaupungeissa ja kylissä” [L 29] .
   Evliya Chelebi , joka vieraili Kerchissä vuonna 1665, totesi, että "on myös uskottomien kirkko. Se oli ikivanha genovalaisten frankien temppeli, mikä näkyy kuvista.” [L 28] [L 30] .
   Neljä vuotta myöhemmin vara-amiraali K. I. Kruys ja amiraali F. Golovin vierailivat kaupungissa ottomaanien saattajien valvonnassa . Kruys raportoi "kahdestakymmenestä Toursin moskeijasta ja kahdesta kreikkalaisesta kirkosta" [L 28] [L 31] , jotka toimivat kaupungissa .
   Yli sata vuotta myöhemmin samanlaiset luvut esitti I. E. Thunmann: "Tämän vuosisadan alussa siinä oli 22 moskeijaa ja kaksi kreikkalaista kirkkoa" [L 29] .
   Vuonna 1774 Kertšistä topografisen kuvauksen laatinut R. N. Tomilov mainitsi toimivan "kreikkalaisen kirkon" [L 32] [L 28] .
7. ↑ Charles-Gilbert Romm (1750-1795) totesi, että vuoteen 1786 mennessä "jalusta oli painunut maahan noin 4 jalkaa, koska kirkon lattia oli aiemmin ollut kyseisellä syvyydellä, ja se nostettiin koskematta pylväisiin ja mieluummin osittain. täytä ne" [ L 8] .
   Dubois de Montperet kirjoitti vuonna 1799, että "[pylväiden] jalustat ja osittain rungot syvenivät lattian päällysteen tason alapuolelle" [L 8] .
   P. Svinin kirjoitti, että vuoteen 1825 mennessä "jonka pohjat [pylväät] olivat painuneet maahan enemmän kuin sazhenin syvälle" [L 8] .
   Kh. Kh. Zenkevichin mukaan kirkko oli olemassaolonsa aikana "maa peitetty niin, että sitä piti laskea alas useita portaita" [L 35] .
8. ↑ Ehkä se oli kuva Pyhästä Yrjöstä [L 36] .
9. ↑ P. I. Sumarokov näki vuonna 1799 "rautuneet evankeliumit pergamiinilla" [L 6] .
   VV Izmailov vieraili Kerchissä vuonna 1800. Hän näki alttarissa "pergamiinille kirjoitetun evankeliumin, joka selvisi vuosisatoja ja säilyi ehjänä" [L 8] .
   G. V. Gerakov , joka vieraili temppelissä vuonna 1820, "näki evankeliumin ja apostolin kreikaksi pergamentille kirjoitettuna selvästi ja selkeästi vähintään 500 vuotta sitten" [L 8] .
   N. Murzakevitš kuvasi temppelin sisätiloja huomioimalla Vapahtajan, Neitsyen ja Johannes Kastajan kuvakkeet, jotka vaikuttivat hänestä "hyvin ikivanhoilta", hän kuvasi myös "charatea [kirjoitettu papyrukselle tai pergamentille tai yksinkertaisesti käsin kirjoitettu] evankeliumi 9. vuosisadalta ja Apostolien teot kirjeineen, XII vuosisata . Molemmat kirjat ovat in-folio » [L 8] .
   P. Svinin kirjoitti vuonna 1925 temppelissä pidetystä evankeliumista, "ikään kuin heillä olisi kallisarvoinen luettelo [evankeliumista] pergamentissa, jonka oletetaan olevan hänen [apostolin] itsensä kirjoittama; tiukimmat arkeologit antavat tälle käsikirjoitukselle kuitenkin vähintään tuhat vuotta” [L 8] .
   Arkkipiispa Gabrielin antaman kuvauksen mukaan temppelin sisällä ”alttarissa, pyhä ateria ja alttariteline, hyväksytty 4 kivipilarille, peitetty kivilaudoilla. Siinä on ikonostaasi merkittävistä kreikkalais-bysanttilaisista teoksista ja muinaisista ikoneista: Vapahtaja, St. Neitsyt Maria ja Johannes Kastaja. Ulkona, kirkon seinässä, on useita muinaisia ​​hautakiviä, joissa on kreikkalaisia ​​kirjoituksia. Täällä on myös merkittäviä antiikin kirjoja: evankeliumi ja apostoli kreikkalaisella murteella” [L 7] .

Kirjallisuus

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Naumenko V. E., Ponomarev L. Yu. Keskustelu Kertšin Johannes Kastajan kirkon rakennusajasta: historiografinen retki // XVI Bosporin lukemat / Toim.- comp. V. N. Zinko, E. A. Zinko. - Kerch, 2016. - S. 325-331 .
2. ↑ 1 2 Ibn Battuta . Ibnbatutan matkojen kuvauksesta // Kultahorden historiaan liittyvän materiaalin kokoelma. - Pietari. , 1884. - V. 1. Otteita arabiankielisistä kirjoituksista. - S. 280.
3. ↑ Timofejev I. V. Ibn Battuta. - M . : Nuori vartija , 1983. - 272 s. - ( Ihanien ihmisten elämä ).
4. ↑ 1 2 3 Kuvaus Mustastamerestä ja Tatariasta, koonnut dominikaaninen Emiddio Dortelli D'Ascoli, Kaffan prefekti, Tataria jne. 1634 // Odessan historian ja antiikkiseuran muistiinpanot. - 1902. - T. XXIV . - S. 122,173 .
5. ↑ Ponomarev L. Yu., Beilin D. V., Beilina S. A. Johannes Kastajan ja Kerchin kreikkalaisten kirkko (1700-luvun kolmas neljännes - 1900-luvun alku) // Krimin etnografia 1800-2000-luvuilla. ja nykyaikaiset etnokulttuuriset prosessit. - Ongelma. 3 . - S. 201-211 .
6. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sumarokov P. I. Matka Krimin ja Bessarabian halki vuonna 1799, Pavel Sumarokov. Historiallisella ja topografisella kuvauksella kaikista noista paikoista. - M. , 1800. - S. 70-71. - 250 s.
7. ↑ 1 2 3 4 5 6 arkkipiispa Gabriel . Kronologinen ja historiallinen kuvaus Khersonin ja Tauridan hiippakunnan kirkoista // Odessan historian ja antiikkiseuran muistiinpanot. - Odessa, 1848. - T. 2 . - S. 198 .
8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Avseneva, S.N. 1700-luvun lopun - 1800-luvun ensimmäisen puoliskon matkailijat Kerchin muinaisista monumenteista (Johannes Kastajan kirkko) // Mustanmeren alueen kansojen kulttuuri. - 2014. - Nro 274 . - S. 24-28 .
9. ↑ Matka Tauriksen läpi vuonna 1820. - Pietari. : Pech. kirjoittaa. kuului sisäministeriön erityistoimistoon, 1823.
10. ↑ 1 2 3 4 Latyshev V.V. Kokoelma kreikkalaisia ​​kirjoituksia kristilliseltä ajalta Etelä-Venäjältä . - Pietari. : Keisarillisen tiedeakatemian painotalo, 1896. - S. 93-94.
11. ↑ 1 2 Murzakevich N. Matka Krimille vuonna 1836 // Opetusministeriön lehti. - Pietari: Keisarillisen tiedeakatemian kirjapainossa, 1837. - T. Osa 13 . - S. 682 .
12. ↑ 1 2 Murzakevich N. Joitakin yksityiskohtia Kerchin Pyhän Johannes Kastajan kirkosta // Muistiinpanoja Odessan historian ja muinaisten esineiden seurasta. - Odessa, 1844. - T. 1 . - S. 625-627 .
13. ↑ Ashik A. Vosporin valtakunta paleografineen ja hautakivineen, maalatuine maljakoineen, suunnitelmineen, karttoineen ja näkymineen . - Odessa: Neumann-paino, 1848. - S. 52. - 489 s.
14. ↑ Frederic Du Bois de Montpéreux. Voyage autour du Caucase, chez les Tscherkesses et les Abkhases, en Colchide, en Géorgie, en Arménie et en Crimée: avec un atlas géographique, pittoresque, archéologique, géologique jne . - Gide, 1843. - 478 s. - s. 289-295.
15. ↑ Naumenko V.E. Bosporinsalmen historiallisesta topografiasta 10-1100-luvuilla: niin sanotun "Shevelevin kirkon" ("1833 kirkko") löytön olosuhteista ja sijainnista // Narteks. Byzantina Ukrainensis / Naumenko V.E., Ponomarev L. Yu. - Kharkov: Maidan, 2013. - T. 2 . - S. 295-306 .
16. ↑ Avdeev A. A. Pyhän kirkko Johannes Kastaja Kerchissä // Odessan VI arkeologisen kongressin julkaisut (1884). - Odessa: A. Schulzen painotalo, 1887. - T. III . - S. 382-386 .
17. ↑ 1 2 3 Latyshev V. V. Muistiinpanoja Krimin kristillisistä kirjoituksista (A. L. Berthier-Delagarden mukaan) // Odessan historian ja antiikkiseuran muistiinpanot. - 1897. - T. XX . - S. 157-158 .
18. ↑ 1 2 3 4 5 Brunov N. I. Varhaisen bysanttilaisen arkkitehtuurin muistomerkki Kertšissä // Bysantin aikakirja . - 1927. - T. XXV . - S. 88,103 .
19. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Makarova T. I. Bospor-Korchev // Krim, Mustanmeren koillisosa ja Transkaukasia keskiajalla. IV-XIII vuosisatoja. - M . : Nauka, 2003. - S. 68-73.
20. ↑ 1 2 Makarova T. I. Arkeologiset kaivaukset Kerchissä lähellä Johannes Kastajan kirkkoa // Aineistoa Tavrian arkeologiasta, historiasta ja etnografiasta. - Simferopol, 1998. - Numero. VI . - S. 344-393 .
21. ↑ Makarova T. I. Arkeologiset tiedot Kerchin Johannes Kastajan kirkon ajoittamisesta // Neuvostoliiton arkeologia. - 1982. - Nro 04 . - S. 91-106 .
22. ↑ Berthier-Delagard A.L. Etelä-Venäjän antiikkia. Chersonesen kaivaukset. - 1893. - S. 49. - (Materiaaleja Venäjän arkeologiasta nro 12.).
23. ↑ Jacobson . Luku 2. TAVRIKA VIII-IX VUOSUODALLA. (4) // Keskiaikainen Krimi - Esseitä aineellisen kulttuurin historiasta ja historiasta. - M. - L .: Nauka, 1964. - S. 147.
24. ↑ Sazanov A. Les amphores de l'antuquite tardive et du Moyen Age:continuite ou rupture ? Le cas de la Mer Noire // La ceramique medievale en Mediterranee. - 1997. - S. 87-102 .
25. ↑ Lipshits E.E. Bysantin historia / Akateemikko Skazkin S.D. (vastaava toimittaja). - Moskova: Nauka, 1967. - S. 95-96. — 472 s.
26. ↑ Makarova T.I. Pyhän Jumalanäidin kirkko Tmutarakanissa  // III Bosporus Readings (Kimmerian Bosporus: Pontus ja barbaarimaailma antiikissa ja keskiajassa). - 2002. - S. 156-159 .
27. ↑ 1 2 Vinogradov A. I. Perinteitä apostolisesta saarnasta Mustanmeren itärannikolla  // Teologiset teokset. - 2007. - Ongelma. 41 . - S. 260-271 . — ISBN 9785457778023 .
28. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Ponomarev L.Yu., Beilin D.V., Beilina S.A. Kertšin Johannes Kastajan kirkko (XIV-XX vuosisatojen lähteissä ja historiografiassa) // Sacrum et Profanum / ed.-comp. PÄÄLLÄ. Alekseenko, H. Hoffmann. - Sevastopol, 2009. - Numero. IV. Uskonto ihmisen ja yhteiskunnan elämässä . - S. 129-142 . — ISBN 978-966-8738-17-3 .
29. ↑ 1 2 Thunmann . Krimin khanaatti. - Simferopol: Tavria, 1991. - S. 28.41.
30. ↑ 1 2 Evliya Celebi . Matkustuskirja. Krim ja lähialueet. (Otteita 1600-luvun turkkilaisen matkailijan teoksista). - Simferopol: Share, 2008. - S. 195.
31. ↑ Kreys K-I. Ote päiväkirjasta, säilytetty herra vara-amiraali Kreisiltä matkalla Moskovasta Voronežiin, Voronezhista Azoviin, Taganrogiin ja Kerchiin ja sieltä takaisin Azoviin 1699 / Per. P. Larionov. - Merivoimien ministeriön hydrografisen osaston muistiinpanot. Osa 8 .. - Pietari. : Meripainossa, 1850. - S. 392.
32. ↑ Tomilov R.N. Topografinen kuvaus ottomaanien portilta rauhansopimuksen nojalla perityistä maista Venäjän valtakunnan hallussa, 1774 // Odessan muinaismuistoseuran muistiinpanot. - 1868. - T. VII . - S. 192 .
33. ↑ 1 2 Naumenko V.E., Ponomarev L.Yu. Bosporinsalmen kristilliset monumentit ja topografia 10-1100-luvuilla // Clement-kokoelma: VI Internin materiaalit. konf. "Kirkon arkeologia: Khersonesuksen kaupunki St. Clement" (Sevastopol, 2011) / toim. toim. T. Yu. Yashaeva. – Sevastopol.
34. ↑ Guzanov F.V. Muinaisten venäläisten seinämaalausten löytämisen historiasta 1930-luvulla // Monumentaalimaalauksen konservoinnin ja restauroinnin ongelmat: GosNIIR-konferenssin julkaisu 26. huhtikuuta 2006 (Lukemat L. A. Lelekovin muistoksi - 2006). - M. , 2006.
35. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Zenkevich Kh.Kh. Kreikkalainen Johannes Kastajan kirkko // Kerch menneisyydessä ja nykyisyydessä. Historiallis-arkeologinen ja maantieteellinen luonnos. - Pikapainoinen litografia H. N. Lago and Co., 1894 .. - S. 141-151.
36. ↑ 1 2 Johannes Kastajan temppeli. Kerch. — M. : De Agostini., 2015. — S. 5,6,9,10. - (Ortodoksiset kirkot. Matka pyhiin paikkoihin).
37. ↑ 1 2 Imperial Archaeological Commissionin entisöintikokousten pöytäkirja vuoden 1909 ensimmäisellä puoliskolla // Imperial Archaeological Commissionin uutisia. - 1909. - Numero. 32 . - S. 69-74 .
38. ↑ 1 2 3 Androsov S. A. Krimin historian ja kulttuurin muistomerkkien suojelu 1900-luvun 20–30-luvulla // Mustanmeren alueen kansojen kulttuuri. - 2005. - Nro 66 . - S. 7-16 .
39. ↑ Androsov S. A. Museoiden rakentamisen tärkeimmät suuntaukset Krimillä 1930-luvulla // Krimin historiallinen perintö. - Simferopol: Antiqua, 2014. - S. 170 . - ISSN 978-5-9906277-2-7 .
40. ↑ Krimin hiippakunta Pyhän Luukkaan (Voyno-Yasenetsky) alaisuudessa: la. doc / Kokoonpantu, esipuhe: Arkkipappi Nikolai Donenko, S. B. Filimonov. - Simferopol, 2010. - S. 82, 83, 435. - ISBN 978-966-1691 -25-.
41. ↑ 1 2 Krimin alue // Ukrainan SSR:n kaupunkisuunnittelun ja arkkitehtuurin muistomerkit Kuvitettu hakemistoluettelo: 4 osassa / Toim. kokoelma: I. A. Ignatkin (päätoimittaja), I. M. Kravets, E. I. Lopushinskaya, I. R. Mogytych, V. P. Moiseenko. - K. , 1985. - T. 2. - S. 277-278.
42. ↑ Tilinumero 264 // Arkkitehtonisten monumenttien kirjanpidon ja suojelun tehostamisesta Ukrainan SSR:n Ukrainan SSR:n ministerineuvoston alueella 24.8.1963 annettu asetus nro 970 .
43. ↑ Krimin alueellisen toimeenpanevan komitean päätös nro 595, 5. syyskuuta 1969, Krimin autonomisen tasavallan valtionarkisto. - R-663. – Op.6. - D.104. - L.8.
44. ↑ 1 2 Litvinova E. M. Pyhän Johannes Kastajan kirkko // Krim: Ortodoksiset pyhäköt: opas. - Simferopol: Rubin, 2007. - ISBN 966-96158-1-X .
45. ↑ 1 2 3 4 5 Ponomarev L. Yu., Beilin D. V. Kertšin Johannes Kastajan kirkko (1700-1900-luvun kolmas neljännes) // Krimin historia ja arkeologia. - 2016. - Ongelma. 3 . - S. 327-328 .
46. ↑ 1 2 3 Khodakovsky K. ja V. Kerch. Domgerin talo, isänmaan merkki  // Krimin kaiku . — 2015. Arkistoitu 15. heinäkuuta 2019.
47. ↑ Krimin alueellisen toimeenpanevan komitean päätös nro 284, 22. toukokuuta 1979
48. ↑ Luettelo Krimin tasavallan alueella sijaitsevista kulttuuriperintökohteista (arkkitehtuurimonumenteista) (11.1.2015 alkaen) . Arkistoitu 5. toukokuuta 2019.
49. ↑ Grabar I.E. Theophanes Kreikka // Vanhasta venäläisestä taiteesta. Muistomerkkien tutkimus, restaurointi ja suojelu / comp. O.I. Podobedova. - M. , 1966. - S. 75-111.
50. ↑ A. Ishin. Theophanesin maalaukselliset paljastukset . Krimin kaiku. Käyttöönottopäivä: 31.8.2019. (Venäjän kieli)
51. ↑ Korkhmazyan E. M. Armenian miniatyyri Krimistä (XIV-XVII vuosisatoja). - Jerevan, 1978. - S. 101.
52. ↑ 1 2 Kyzlasova I. L. Pavel Yukinista ja hänen muistelmistaan ​​// Sofia Kievskaya: Bysantium. Rus. Ukraina. VIP. III: kokoelma tieteellisiä käytäntöjä, omistettu Jegor Kuzmich Radinin syntymän 150-vuotispäivälle. - 2013. - S. 337-344 .
53. ↑ 1 2 Grabar Igor. Kirjeitä Krimin tutkimusmatkalta // Vanhasta venäläisestä taiteesta. Muistomerkkien tutkimus, restaurointi ja suojelu / comp. O.I. Podobedova. - M. , 1966. - S. 254, 258.
54. ↑ Naumenko V.E., Ponomarev L.Yu. Bosporinsalmen kristilliset monumentit ja topografia 10-1100-luvuilla // Clement-kokoelma: VI Internin materiaalit. konf. "Kirkon arkeologia: Khersonesuksen kaupunki St. Clement" (Sevastopol, 2011) / toim. toim. T. Yu. Yashaeva. – Sevastopol.
55. ↑ Guzanov F.V. Muinaisten venäläisten seinämaalausten löytämisen historiasta 1930-luvulla // Monumentaalimaalauksen konservoinnin ja restauroinnin ongelmat: GosNIIR-konferenssin julkaisu 26. huhtikuuta 2006 (Lukemat L. A. Lelekovin muistoksi - 2006). - M. , 2006.
56. ↑ 1 2 3 Popov G.V. Kaksi fragmenttia Kertšin Johannes Kastajan kirkon maalauksesta // Vanha venäläinen taide: Balkan ja Venäjä. - Pietari. , 1995. - S. 117, 120 .
57. ↑ Dombrovsky O.I. Keskiaikaisen Krimin freskoja. - K . : Ukrainan SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1966. - S. 68-69.
58. ↑ A. Ishin. Theophanesin maalaukselliset paljastukset (pääsemätön linkki) . Krimin kaiku. Haettu 31. elokuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. elokuuta 2019. (Venäjän kieli) 
59. ↑ Korkhmazyan E. M. Armenian miniatyyri Krimistä (XIV-XVII vuosisatoja). - Jerevan, 1978.
60. ↑ 1 2 Ivanov A. Kreikkalainen käsikirjoitus apostoli, joka kuuluu Kerchin edelläkävijäkirkkoon // Venäjän keisarillisen arkeologisen seuran muistiinpanot. - Pietari. : Tyyppi. Keisarillinen tiedeakatemia, 1886. - T. I.
61. ↑ 1 2 Khersonin arkkipiispa ja Tauride Gabriel . Kristillisten antiikkiesineiden jäännökset Krimillä, Feodosian alueella // Odessan historian ja antiikkiseuran muistiinpanot. - Odessa, 1844. - T. 1 . - S. 323-324 .
62. ↑ Svinin P.P. Kerch, muinainen Panticapaeum: Otechestvennye Zapiski -lehden kustantajan maalauksellisesta matkasta Venäjän halki . - Tyyppinä. N. Grecha, 1828. - T. XXXIV. - S. 11-12. - (Kotimaan huomautukset).
63. ↑ 1 2 3 4 Fedoseev N.F., Ponomarev L.Yu. Kertšin Johannes Kastajan kirkon muinaiset muinaiset esineet // V. I. Vernadskyn mukaan nimetty Krimin liittovaltion yliopisto Uchenye zapiski. - Simferopol, 2016. - T. 2 (68) . - S. 124-136 .
64. ↑ 1 2 3 4 Pyhän Johannes Kastajan katedraali . Feodosian hiippakunta (2016). (määrätön)
65. ↑ Pyhän Johannes Kastajan katedraali Kerchin kaupungissa . Simferopolin dekanaatti (15. huhtikuuta 2016). (määrätön)
66. ↑ 1 2 3 Pyhän Johannes Kastajan kirkko Kertšissä . Ortodoksinen tietoportaali "VERA" . (määrätön)
67. ↑ Johannes Kastajan kirkko Kertšissä . Radio VERA (1. helmikuuta 2016). Käyttöönottopäivä: 18.9.2019. (Venäjän kieli)
68. ↑ Sanzharovets, V.F. Työ virheiden tai harhaluulojen voittamiseksi (kysymys Yasenetsky-Voinon perheen ajasta ja asuinpaikasta Kerchin kaupungissa) // Itä-Krimin museo-reservaatin tieteellinen kokoelma: 190. Kertšin antiikkimuseon vuosipäivä ja arkeologisen kokoelman 200-vuotispäivä / V. F. Sanzharovets, V. N. Khodakovsky, K. N. Khodakovsky .. - Simferopol: Business-Inform, 2016. - P. 334-377. - ISBN 978-5-9909227-4-7 .
69. ↑ Kerchin Johannes Kastajan kirkko viettää suojelusjuhlaa (19.12.2019). (määrätön)