Churilo ( Churila ) Plenkovich - yksi venäläisten eeposten sankareista , esitelty heissä tyypillisenä komeana dandyna "valkoisen lumen kaltaisena kasvolla, silmät haukalla ja kulmakarvat musta soopeli", vieraileva Don Juan.
Eepoksessa on kolme tarinaa Churilista:
Ensimmäisen eepoksen päätyyppi on seuraava. Perinteisen juhlan aikana Vladimirin luo tulee joukko talonpoikia valittaen hyvistä tovereista Churilasta, jotka saivat kaiken riistan, ja ruhtinaallisia metsästäjiä hakattiin nukilla. Toinen valittajien ryhmä ovat kalastajat, joilta Churily-kaverit sieppasivat kaikki kalat väkisin. Lopulta haukkamestarit tulevat raportoimaan prinssille, että Churilan ryhmä on pyytänyt haukkoja ja gyrhaukkoja hallitsijan lainalla.
Vasta sitten Vladimir kiinnittää huomiota valituksiin ja saatuaan tietää, että hänelle tuntematon Churilo asuu Sarog-joella, Pientä Kievetiä alempana, Levanidin ristin luona, hän ottaa prinsessa Apraksian, sankarit, 500 taistelijaa ja menee Churilan kartanolle. . Churilan vanha isä Plenko Sorozhanin tapaa hänet, kutsuu hänet Gridnyaan ja kohtelee häntä. Tällä hetkellä paikalle ajoi Churilan ryhmä, joka näytti prinssin mielestä niin suurelta, että hän ajatteli, oliko Horde Khan tai Liettuan kuningas sotimassa häntä vastaan. Churilo tuo runsaita lahjoja Vladimirille ja kiehtoo vieraat kauneudellaan niin paljon, että Vladimir unohtaa kansansa valitukset ja kutsuu Churilan palvelukseensa.
Kerran juhlan aikana Apraksia tuijotti Churilan "keltaisia kiharoita ja kultasormuksia", jotka tarjoilivat ruokia pöytään ja "tuhoittaen" joutsenen siiven leikkasi hänen kätensä, joka ei pakene bojaareja. Kun prinsessa pyytää miestään tekemään Churilalle sängyn , Vladimir tulee mustasukkaiseksi, näkee vaaran ja päästää komean miehen kiinteistölleen.
Toinen juoni on osa eeposta herttua Stepanovitšista .
Kolmas tarina liittyy ensimmäiseen. Vladimir nimittää Churilon "juhlien kutsujaksi". Palvelun tehtävien mukaan jälkimmäinen menee vanhan Bermyata Vasilievichin luo kutsumaan hänet kunnialliseen juhlaan, mutta nähdessään nuoren vaimonsa, kauniin Katerinan, Churilo "epäröi" eikä palannut palatsiin edes aamulla. , kun Bermyata oli matinsissa. Churilan treffit Katerinan kanssa alkavat shakkipelillä, ja nuori "soittaja" voittaa kolme kertaa. Sitten hän heittää taulun ja sanoo, että hänen "mielensä meni hulluksi hänen väkivaltaisessa päässään, hänen kirkkaat silmänsä olivat sumentuneet" Churilon kauneudesta ja kutsuu hänet menemään makuuhuoneeseen. Heinämäinen kertoo Bermyatille vaimonsa uskottomuudesta. Kohtaus on täynnä tragediaa rakastajia vastaan kohdistetuista kostotoimista, ja eepos päättyy Churilon ja Katerinan kuolemaan, ja joissakin versioissa Bermyata menee naimisiin heinätytön kanssa palkkiona irtisanomisesta.
Itse Churilo-nimestä on olemassa erilaisia teorioita. Jotkut tutkijat puhuvat sen etelävenäläisestä alkuperästä, koska tämän nimen eri versiot (Dzhurilo, Zhurilo, Tsyurilo) kuuluvat niihin harvoihin eeppisiin nimiin, jotka ovat edelleen säilyneet Kholmin, Podlaskyn ja Galician Venäjän kansanlauluissa. XIV vuosisadan lopulla mainitaan bojaariklaani Churilo [1] , josta tulivat Podolskin maakunnassa [2] sijaitsevan Churilovin kaupungin perustajat . Akateemikko Veselovskin mukaan nimi Churilo tuli muinaisesta venäläisestä Kyurill - Cyril -nimestä, joka on samanlainen kuin Kuprian - Cyprianin ja useiden muiden muodostuminen [3] . Akateemikko Sobolevsky ehdotti toista teoriaa: Churilo on deminutiivinimi Churoslavista, kuten Tverdilo on Tverdislavista [ 4 ] .
Yhtä salaperäinen on Churilan keskinimi "Plenkovich". Vankeudessa - tai tuottelias valkovenäläiseksi. Khalansky uskoi, että alun perin se oli vain Churilaan viittaava lauluepiteetti: shchap - dandy, shchapit - flaunt; Churila Shchaplenkovichista, eli Shchegolevich, Churila Plenkovich ilmestyi, aivan kuten Nightingalesta tuli Rakhmanovich, Mikula - Seljaninovich [6] . Ajan myötä Churilan lempinimen alkuperäinen merkitys unohtui; tarinankertojien silmissä se muuttui täysimittaiseksi isännimeksi, josta syntyi erillinen kuva Churilan isästä - Film, varakas vieras - Sarozhanin [7] . Rovinsky kuitenkin tuotti elokuvan sanasta "elokuva" [8] . Veselovsky näki Plenok Sarozhaninissa friazhilaisen vieraan Surozhista, muinaisesta Sugdejasta (Sudak Krimillä), josta sourozhanin tarkoitti "ulkomaalaista", ja Plenk selitettiin sanan "Frank" (italialainen) väitetyllä vahingolla [9] . Vsevolod Miller oli eri mieltä jälkimmäisestä mielipiteestä: eeposten mukaan Churilan hovi seisoi Sarog-, Chereg- tai Pochai-joen ( Pochaina ) varrella, Borisovien pyhien jäänteiden luona; Churilovka on Smolenskin alue, jossa Borisin ja Glebin temppeli on lähellä. Siellä säilytettiin myös Borisin ja Glebin jäänteitä. Smolenskista, Sozh-joen (entinen Szha) alku. Täältä Churila Szhanin, eli Posozhyesta. Samanlainen nimi on olemassa Novgorodin pyatiinien muinaisissa siirtokunnissa [10] . Miller pani merkille myös deminutiiviliitteen nimessä "Plёnko" ja asetti sen vanhojen etelävenäläisten ja myöhempien pikkuvenäläisten nimien, kuten Vladimirko, Vasilko, Levko, Kharko, kanssa [11] .
Yhtä kiistanalainen on kysymys sankarin itsensä psykologiasta, hänen alkuperästään ja merkityksestään eeppisessä syklissä. Belinsky välittää eepoksen sisällön Kirsha Danilovin tallenteen mukaan ja päättelee siitä, että "Tsurilon persoonassa ihmisten rakkaustietoisuus oli ikään kuin ristiriidassa itsensä kanssa, ikään kuin tahtomattaan antautuessaan viettelevimmän viehätysvoimalle. synneistä. Churilo on byrokratiaa, mutta ei kiemurtelevaa (Tugarin Zmeevich). Tämä on hieno kaveri, vaikka missä ja reipas sankari. Lisäksi kriitikko kiinnittää huomiota siihen, että Churilo erottuu koko Vladimirin sankarien joukosta inhimillisyydellä, ”ainakin suhteessa naisiin, joille hän näyttää omistaneen koko elämänsä. Ja siksi häntä koskevassa runossa ei ole yhtään töykeää tai mautonta ilmaisua; päinvastoin, hänen suhteensa Katerinaan erottuu jonkinlaisesta ritarillisesta suurpiirteisyydestä, ja se ilmaistaan enemmän vihjeillä kuin suorilla sanoilla "(" Kotimaan muistiinpanoja ", 1841;" Teoksia ", toim. Soldatenkov, osa V, s. 117 -121). Tämä Belinskyn huomautus löysi tyypillisen selityksen, jonka myöhemmin totesi Rybnikov, jonka mukaan naispuoliset tarinankertojat laulavat helpommin Churiloa koskevia eeposia, ja siksi ne kuuluvat "vanhojen naisten" joukkoon, jotka sulkevat pois töykeät ilmaisut. Buslaevin mukaan sellaiset todelliset persoonallisuudet kuin vierailevat Churilo ja Dyuk laajensivat Kiovan horisonttia ulkomaisilla vaikutteilla ja toivat eeppiseen uutta, rikasta sisältöä. Hän ei anna eeposen analyysiä ansioista ja huomauttaa vain, että Churilo oli jotain tietyn prinssin kaltaista ("Venäjän sankarieepos", "Venäjän lähettiläs", 1862 ja "Tiedeakatemian II osaston kokoelma" , osa XLII, s. 181-190). D. Rovinsky kutsuu Churilaa "Aljoshkan puvun sankariksi, lutkaksi, naisen viettelijäksi" ja lisää, että "Petteri pidin erityisesti Churilosta; Hänellä oli kaikki vitsailevimman neuvoston nimeltä Churils, lukuisine lisäyksineen” (" Russian Folk Pictures ", kirja IV, s. 97-98).
Historiatieteiden tohtori Froyanov I. Ya.:n mukaan Churilan suhde Vladimiriin tulee tulkita Kiovan ruhtinaiden sotilaallisiksi kampanjoiksi itäslaavilaisia "kiertoliikenneväyliä" vastaan, johon liittyy "kaikenlaista väkivaltaa voitettuja vastaan: maan tuhoaminen". ihmiset, heidän orjuutensa, vetäytyminen Kiovaan tai paikallisten viranomaisten tuhoaminen, eloonjääneen väestön kunnianosoitus... Churilan nuoruutta käsittelevässä eeposessa sellaiset realiteetit peittyvät myöhempien historiallisten aikojen kerroksilla. Mutta niiden ääriviivat näkyvät edelleen vuosisatojen kerrosten alla. Näkyvät sivusuhteet, joissa Churilo, joka ilmeisesti personoi jonkinlaista itäslaavilaista heimoa, toimii tappiollisena puolena. Hänen tulonsa Vladimirin palvelukseen ei ole niinkään vapaaehtoista kuin pakotettua” [12] .
Myyttisen teorian aikana jopa Churilon isän nimi, joka tulkittiin uudelleen "vankeudeksi", yhdistettiin "ulkoisen kosmisen voiman aiheuttamaan ihmistietoisuuden vankeuteen", ja Churilon alkuperä kuului Dazhdbogin aikakauteen , jolloin " Jumala itse esitettiin vankeudessa, siteissä" (P. Bessonov). Saman teorian näkökulmasta hän katsoi Churiloa ja Orest Milleriä , jotka jopa Churilon rakkaussuhteiden traagisessa loppuvaiheessa olivat valmiita näkemään jonkinlaisen "myyttisen ehdottelun", ja tästä hän päätteli sankarin olevan kuolema voisi osoittaa hänen "alkuperäisen myyttisen pahan merkityksensä". Tämän teorian vahvistaa se tosiasia, että Svjatogorilla on poikia Plenkovichi ja Churilo - Plenkovich ja Svyatogor nimi Plen, Yarilo - Churilo tämän jumalan nimen muotona, joka on ominaista sankarin luonteelle. Yarilo ja Churilo ovat kuin yksittäinen hahmo. Tai Churilo Churasta, mikä tarkoittaa Churislavia - Venäjän puolustajaa.
Sitten tiedemiehet esittivät todellisemman kysymyksen: millä tavoin Churilo oli mukana Kiovan eeppisessä syklissä. M. Khalansky ajoittaa legendat Churilosta Etelä-Venäjälle, mutta integroidun Churilon tyypin kehitys yhdessä satakielen, herttuan, Mikulan ja Svjatogorin kanssa siirtyy Moskovan ruhtinaskeräilijöiden aikakauteen, jolloin sankarit vetivät innokkaasti puoleensa Pohjois-Suur-Venäjän eepoksia.
Vsevolod Miller vastusti tätä näkemystä. Hän löysi kuvasta useita piirteitä, jotka puhuvat hänen novgorodilaisesta alkuperästään: tämä komea rikas mies, joka oli vaarallinen aviomiehille (mukaan lukien itse Vladimir, jonka persoonallisuus putosi eeppisen prinssi-hallitsijan jalustalta), "tuote kulttuurin varakas kaupunki, jossa teollisuuden ja kaupan kehitys heijastui sen asukkaiden moraaliin ja loi itsenäisiä ihmisiä, joka oli kaikin puolin prinssiä parempi. Tällä Churilo muistuttaa muita, epäilemättä Novgorodin sankareita - Vaska Buslaevia ja Sadkoa. Liettualaisen prinssin eeposen mainintojen perusteella Miller katsoi sen johtuvan 1400-luvun lopusta. - Novgorodin kukistumista edeltävälle ajanjaksolle ("Venäläisen kirjallisuuden ystävien seuran alku", M., 1895 ja "Esseitä venäläisestä kansankirjallisuudesta", M., 1897, s. 187-200).
Akateemikko A. N. Veselovsky näki Churilissa puhtaasti jokapäiväisen hahmon yhdestä niistä kreikkalais-roomalaisista vieraista-surozhaneista, jotka ilmestyivät Kiovaan ja hämmästyivät töykeämmät naapurit kauneudellaan, kulttuuritottumusten loistolla ja tilanteen ylellisyydellä. Churilan Apraksiaan ja Katerinaan tekemä vaikutelma tarjosi valmista materiaalia Giraldi Cintion tyyliin traagisen lopputuloksen omaavaan novelliin ("Etelävenäläiset eeposet" Tiedeakatemian kokoelmassa, vol. XXXVI, s. 69 -110).
Veselovsky viittaa Churilo-tyypin alkuperään Venäjän historian Kiovan aikakauteen ja vetoaa muun muassa samankaltaisiin nimiin pikkuvenäläisissä häälauluissa (Zhurilo, Tsyurilo) [13] . Lisäksi akateemikko Veselovsky mainitsi useita itäisiä ja länsimaisia rinnastuksia, vaikka ne eivät juurikaan selitä eeposen alkuperää, mutta viittaavat vieraaseen elementtiin, joka loi kuvan tyylikkäästä ja kiehtovasta sankarista, joka oli niin epätavallinen koko Kiovan syklin ajan.
Samaan suuntaan kysymyksen kehitti K. F. Tiander , joka piirsi rinnakkain skandinaavisia ja skotlantilaisia legendoja, espanjalaisia romansseja, vanhaa ranskalaista ja joitain slaavilaisia lauluja vertailuksi ("Länsisiä rinnastuksia eeposissa Ch. ja Katerinasta" "Journal of the Koulutusministeriö”, 1898, XII).
Churilo-eepoksia, täydellisiä ja otteita, tunnetaan yli 40 versiossa: katso "Kirsha Danilovin kokoelma" toim. P. N. Sheffer (Pietari, 1901, s. 11, 41, 65-68, 189); Rybnikov, I, nro 45, 46; II, nro 23, 24; III, nro 24-27; A. Gilferding ("Tiedeakatemian II osaston kokoelma", LIX-LX, nro 223, 224, 229, 242, 251, 268, 309); N. Tikhonravov ja V. Miller, "Eepos vanhoista ja uusista levyistä" (M., 1895, nro 45, 46, 47, 48); A. Markov, "Belomorskie eepos" ja "Izvestia II otd. Tiedeakatemia (1900, kirja II); N. Onchukov ("Elävä antiikki", 1902, numero III-IV, 361).